El impacto de las religiones indígenas americanas en la teología misionera del s. XVI

262 Pages·2000·12.826 MB·Spanish

by  Francisco Javier Gómez Díez

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El impacto
de las religiones
indígenas americanas
en la teología misionera
del S. XVI
Francisco Javier Gómez Diez
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EL I M P A C TO DE LAS R E L I G I O N ES
I N D Í G E N AS A M E R I C A N AS EN LA
T E O L O G ÍA M I S I O N E RA DEL S . X VI
FRANCISCO IAVIER GÓMEZ DIEZ
Desclée De Brouwer
© Francisco Javier Gómez Diez, 2000
© Desclée De Brouwer, S.A., 2000
Henao, 6 - 48009 Bilbao
www.desclee.com
[email protected]
Diseño de colección: EGO Comunicación
Printed in Spain
ISBN: 84-330-1473-0
Despósito Legal: BI-0140-00
Impresión: RGM, S.A. - Bilbao
A la memoria de Justo Gómez Ysabel,
mi padre.
Para María
INTRODUCCIÓN
El Descubrimiento supuso el súbito religioso católico se le plantearon tres
encuentro de una realidad con la que ni cuestiones: un desafío total de la expe
la Antigüedad clásica ni la Cristiandad riencia a la sabiduría clásica y medieval;
habían contado. África y el lejano la necesidad de sostener, en contra de lo
Oriente habían proporcionado noticias que podía parecer más lógico, la unidad
exóticas, pero ahora se manifestaba un del género humano y el problema, aún
Mundo totalmente nuevo, que forzó la mayor, que se establece en torno a la re
mutación de las ideas sobre la naturale dención y la justicia de Dios.
za más profunda y repentina de todas Con el Descubrimiento toda la sabi
las producidas hasta entonces. Infinidad duría clásica y medieval se ve desafiada
de imágenes heredadas debieron aban por la experiencia. Al constatar que
donarse y, al tiempo que se entraba en eran múltiples las cosas que durante si
contacto con pueblos y civilizaciones glos se habían ignorado, y ante la ca
ajenos a la predicación de la Iglesia, fue rencia de un modelo a seguir, la razón y
obligado reconocer en ellos un impor la experiencia se convertirán en crite
tante desarrollo cultural e infinidad de rios científicos. La experiencia se cons
virtudes políticas y morales. En un tituye en una fuente de conocimiento, a
mundo donde el pasado había sido nor la que progresivamente se concede la
ma de autoridad, costó asumir esta no primacía como base y principio de la
vedad, que destaca, aún más significati ciencia natural.
vamente, sobre los rebuscados argu La aparición de estas grandes nove
mentos que intentan encontrarla refle dades fuerza a aclarar sus causas y razo
jada en las Escrituras. Al pensamiento nes. El principal representante de este
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esfuerzo es José de Acosta. No se trata, El primer gran desafío es el del ori
para él, de lo que pudo hacer Dios, sino gen del hombre americano. No cabe re
.de lo que es conforme a razón y al or ducir el problema a un mero análisis
den y estilo de las cosas humanas. Las textual de la Biblia. El rechazo de las
respuestas que son^conformes a este or tradiciones contenidas en las historias
den -establecido por Dios- pueden de Adán y Noé no es lo esencial. Lo
aceptarse, por lo menos como hipóte grave son las consecuencias desastrosas
sis, mientras no las invalide razón o ex que traería negar la unidad e identidad
periencia en contrario. Acosta, al tiem de la especie humana. Detrás está el
po que prefiere dejar de lado sutilezas problema de la racionalidad, la libertad
filosóficas y centrarse en la observación y la salvación. Así, la preocupación por
de los fenómenos físicos, manifiesta un la integración ecuménica no gira única
claro interés por establecer la identidad mente en torno a un origen adámico co
entre el Viejo y el Nuevo Mundo. La mún. Se encuentra también en la preo
apertura a asumir los frutos de nuevas cupación permanente por la historia na
experiencias, conduce a afirmar que aún tural de las Indias, en el interés por vin
están por descubrirse muchas cosas, pe cular la historia prehispánica a la Biblia
ro, al mismo tiempo, abre un grave pro y en la necesidad de que todo se haga
blema: ¿y si la experiencia nos enfrenta presente en ella.
a la Escritura? Basta saber -responderá La existencia de los antípodas, en la
Acosta- que en las Escrituras, no hemos medida en que contradecía la unidad del
de seguir la letra que mata, sino el espí género humano y la sentencia paulina: A
ritu que da vida. toda la tierra ha llegado la voz de los
En conclusión, el desafío de la expe mensajeros y hasta los confines del mun
riencia genera una respuesta marcada do sus palabras (Rom. 10,18); era inacep
por la apelación al estilo de las cosas hu table para el cristianismo, debido a las
manas, el reconocimiento de las muchas grandes dimensiones del Océano y, por
cosas que quedan por descubrir y la lo tanto, la imposibilidad de que hubie
apertura a un análisis no literal de la ra sido cruzado. Pero, América exige de
Biblia. mostrar que de alguna forma lo ha sido.
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Esta preocupación por la unidad del preguntarse ¿por qué han estado tanto
género humano, tiene, además, dos im tiempo ocultos? Dentro de una concep
plicaciones de sumo interés: una moral, ción providencialista, el punto de parti
de cara al comportamiento de los espa da es afirmar que el Descubrimiento
ñoles, que se refleja en la conocida de cumple un designio divino, realizado
nuncia de Montesinos, y otra, catequé- principalmente por medios humanos,
tica. Una vez conseguida la atención del cuyo significado gravita exclusivamente
infiel, el misionero establece una radical en su finalidad religiosa. Desde esta
ruptura con el pasado por medio de la perspectiva, todos los autores manifies
introducción del infierno, que pone a tan, perplejos, su incomprensión por el
los indígenas en una situación emocio retraso. La primera reacción pasa por
nal dramática, pues se afirma que en ese aceptar agradecidos los designios del
lugar de tormentos están todos los que Señor. No hay respuesta: los juicios del
han muerto de sus antepasados. La lógi Señor son peso y medida, son justos y
ca reacción del indígena, de rechazo a rectos. No es posible acusar a Dios,
esa radical ruptura con sus raíces, se ob pues la salvación es un don gratuito, y,
serva cuando proclama su deseo de ir por nuestros méritos nadie merece sal
donde están sus padres y defiende la varse. En último término afirman la im
existencia de dos géneros de hombres posibilidad de desentrañar los juicios de
(indígenas y españoles). En su intento Dios. Este será el punto de partida de
por contrarrestar esta reacción, afirmar todos, en el que buscarán seguridad,
la identidad de todos los hombres fue mientras se adentran en pos de respues
para los misioneros esencial, no sólo tas complementarias, entre las que des
frente a los españoles sino también en tacan: la falsa respuesta de Bartolomé
tre los indígenas. de Las Casas, que, frente al problema de
La justicia de Dios se vio igualmente la redención, básico para los restantes
desafiada por el Descubrimiento. Los autores, insiste en el pecado y el juicio;
nativos americanos son gentiles que han la respuesta de la teología académica,
vivido en una total ignorancia de la fe rechazada por los misioneros ante el te
cristiana. Esta secular ignorancia lleva a mor de que pudiera debilitar la acción
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evangelizadora, y las tres respuestas las grandes virtudes que se posean, la
dadas por la teología misionera, perso- responsabilidad de los españoles es mu
nificables en Sahagún, Torquemada y cho mayor: en lugar de trabajar por su
Acosta. Respuestas que pasan por un conversión, han enviado al infierno a
análisis previo de las sociedades, el miles de paganos. Las Casas admite que
hombre y la religión prehispánica, así Dios no habría permitido el castigo de
como del esfuerzo evangelizador. los indios, si éstos no lo hubieran mere
Bartolomé de las Casas, sobre la ex cido. Aun así no cabe reducir la respon
periencia dramática de las Antillas, de sabilidad del español. Le resulta posible
sarrollará una visión pesimista marcada que Dios hubiera permitido esta des
por la idea de pecado y el temor a la trucción y favorecido el Descubrimien
condenación. Si para Las Casas, se ha to para castigar los pecados de españo
realizado lo establecido, desde el co les e indios.
mienzo de los tiempos, en el momento La teología académica, encabezada
justo, y el elemento que define la incor por la Escuela de Salamanca, partiendo
poración de América a la corona de del acto de fe, la libertad humana y la
Castilla es el fracaso del esfuerzo evan acción gratuita de Dios como elemen
gelizador; este fracaso es lo que hay que tos básicos de la salvación, abre ésta a
explicar. Considera a América una tie los infieles por medio de insistir en la li
rra rica, habitada por hombres posee bertad y en la responsabilidad sobre los
dores de cualidades superiores a los de propios actos; la idea de que la fe debe
cualquier otro pueblo, que se habrían ser un asentimiento a Dios, más que un
incorporado a la Iglesia sin dificultad, si asentimiento a determinados conoci
se les hubiera predicado el cristianismo mientos, sin rechazar la importancia de
de la forma adecuada. España ha in éstos; la posibilidad de no concebir la
cumplido su obligación evangelizadora historia de la salvación estructurada en
y, frustradas las esperanzas puestas en la épocas cerradas, con unas condiciones
evangelización, el castigo se ha'ce inevi de salvación fijas, y en una idea de
table. Aceptando que sin la fe no hay Iglesia donde, frente a su aspecto visi
salvación posible, con independencia de ble, se acentúa su carácter metahistórico
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de comunidad espiritual. La intención La preocupación central en lo re
no era poner en duda la necesidad de la ferente a las religiones prehispánicas es
fe explícita, pero la posibilidad de que la persistencia de los antiguos cultos,
se relajase el fervor evangelizador llevó que explica el gran interés demostrado
a los misioneros a rechazar estos plan en el estudio de la idolatría. Al analizar
teamientos. Defendieron la necesidad la idolatría indígena se la compara con
de conocer explícitamente a Cristo para la grecorromana y se afirma que toda
salvarse. Conocimiento que sólo es po idolatría se origina en el engaño del de
sible por la acción de la predicación o monio a los hombres. Rechazan quitar
por la infrecuente, pero no descartable, por la fuerza los ídolos, y consideran
actuación milagrosa de Dios. Pese a las que se debe comenzar enseñando con
grandes diferencias, tanto para los aca suavidad a los jefes naturales de los
démicos como para los misioneros no indios la inconsistencia de sus dioses.
es el desconocimiento de Cristo, sino el Pero, no todo se reduce a una imagen
pecado idolátrico, que hace imposible negativa de la religión indígena. Por
este conocimiento, lo que aleja a los in lo menos podrían destacarse otros tres
dígenas de la salvación. rasgos: Su carácter demoniaco, estable
Los misioneros observaron, desde cido a partir del papel que se concede al
un primer momento, diferencias y se miedo, la crueldad de su culto y el gran
mejanzas entre las religiones indígena y número de hechicerías y agüeros; el va
cristiana. Al mismo tiempo, la imagen lor ejemplar que puede manifestarse en
que tenía de la propia religión dificultó ella y las semejanzas que tiene con otras
la valoración de la ajena y generó no religiones
pocos problemas de entendimiento, Para los misioneros, que en su ma
que complicaron los esfuerzos evange- yoría tuvieron una opinión favorable
lizadores. Aun así, percibieron, desde el de los indios, si bien teñida de etnocen-
principio, grandes aptitudes en el indio trismo, el indígena americano puede
para recibir la fe cristiana, y no faltaron convertirse en un ejemplo para los es
nunca los elogios a la profunda religio pañoles, en parte porque son las cosas
sidad del indígena prehispánico. humanas entre sí muy semejantes, y de
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los sucesos de unos aprenden otros, pero, le permite afirmar, considerando las
principalmente, por sus numerosas vir grandes dificultades que hay en la pre
tudes. dicación del Evangelio, debido a la po
Las semejanzas entre las religiones ca constancia del indígena, el papel de
bíblicas y las indígenas fue lo que más España como garante de la evangeliza
sorprendió a los misioneros. Observa ción, por lo que Dios, habiendo visto
ron, por una parte, mitos de corte bíbli por experiencia la dureza desta gente,
co, que tendieron a interpretar como ha querido entregarlos a la nación espa
recuerdos de un pasado común, que, ñola. Por lo tanto no cabe responsabili
esencialmente, tienen el valor de incor zar a Dios del alejamiento, durante mil
porar al indígena americano al conjunto cuatrocientos años, de estos pueblos de
de la humanidad. Las prácticas sacra la redención.
mentales indígenas las consideraron el Torquemada, rechazando la evange
fruto de la envidia y soberbia del demo lización previa, considera que el retraso
nio, que desea imitar a Dios. Por últi de la evangelización se explica por el
mo, algunos símbolos e ideas semejan enojo de Dios ante la idolatría y los
tes a los cristianos les llevaron a de otros pecados indígenas. La conquista
fender la posible existencia, antes del sería, de este modo, un castigo. Después
Descubrimiento, de una evangelización de éste, Dios derrama sus bendiciones
frustrada. sobre la nueva iglesia. De forma seme
La existencia de esta evangelización, jante se expresa, entre otros muchos,
permite a algunos autores, entre los Motolinía.
cuales el más destacado es Sahagún, La posición de Acosta se aleja de to
presentar otra respuesta al problema de das las anteriores. Considera muy esca
la justicia de Dios. Paréceme -escribe- sas las pruebas de la evangelización pre
que pudo ser muy bien que fueron pre via, y cree que la solución del problema
dicados por algún tiempo; pero que en un lugar, o lugares concretos, no es
muertos los predicadores, perdieron del bastante. Aunque fuese verdad la predi
todo la fe que les fue predicada, y se vol cación en algunos lugares, ¿qué decir
vieron a sus idolatrías. Esta suposición -se pregunta- de otros pueblos innume-
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