el imaginario jesuita en los reinos americanos (ss. xvi-xix)

210 Pages·2016·1.05 MB·Spanish

ACTAS DEL SIMPOSIO
INTERNACIONAL
“EL IMAGINARIO
JESUITA
EN LOS REINOS
AMERICANOS
(SS. XVI-XIX)”
LIMA, 19 Y 20
DE AGOSTO
DEL 2014.
ACTAS DEL SIMPOSIO INTERNACIONAL
“EL IMAGINARIO JESUITA EN LOS REINOS AMERICANOS (SS. XVI-XIX)”
A
CTAS DEL SIMPOSIO INTERNACIONAL
“E R A
L IMAGINARIO JESUITA EN LOS EINOS MERICANOS
( . - )”
SS XVI XIX
Lima, 19 y 20 de agosto del 2014
Actas del simposio Internacional
“El imaginario jesuita en los Reinos Americanos (ss. XVI-XIX)”
Julio 2016
De la presente edición:
© Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Av. Paso de los Andes 970, Pueblo Libre, Lima
Telf. (51-1) 7195990 (a) 128
[email protected]
diseño de portada
Carlos Yáñez Gil
Ilustración de portada: Anónimo de la Escuela Cusqueña del siglo XVII, “Jesuitas portando
indígenas a la salvación” del museo del Monasterio de Santa Catalina, Cusco.
Todos los derechos reservados
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú No.: 2016-09276
CONTENIDO
Introducción 5
CONfERENCIAS MAGISTRALES
José de Acosta , SJ: Creatividad Intelectual y Pastoral en el Perú Colonial
Claudio M. Burgaleta 13
Franciscanos recoletos y Jesuitas en las Américas:
Utopianismos comparados en Nueva España, Paragua y y Nueva Francia
Gauvin Alexander Bailey 20
La tradición naturalista y los jesuitas en los Andes
Fermín Del Pino Díaz 34
La Antigua Compañía americana en el imaginario de la Nueva: apuntes para un bicentenario
Pierre Antoine Fabre 48
MISIóN JESUITA 59
La Música en las Misiones de Mainas en los siglos XVII y XVIII
Jaime Regan 60
La misión educativa en los colegios jesuitas en el Perú al momento de la expulsión
Adolfo Domínguez 66
fILOSOfíA JESUITA 94
Los jesuitas y el imaginario de la filoso fía natural en el virreinato del Perú
Roberto Juan Katayama Omura 95
La moral negociada. El Pro babilismo Jesuita y sus prolongaciones
en el autoritarismo y la transgresión en el Perú
Jaime Villanueva Barreto 101
Los entes mentales en la filoso fía escol ástica según el P. Antonio Rubio, SJ
Sandro R. D’Onofrio 122
La unión formal negativa como término lógico en las Súmulas de José de Aguilar S. J
Oscar Edmundo Yangali Núñez 128
Cursos filosóficos jesuitas en el Virreinato del Perú
Milko H. Pretell García 133
TEMAS DE hISTORIA 163
La historia del Perú según Viscardo
Francisco Quiroz Chueca 164
El antijesuitismo de Manuel Abad Yllana, obispo ilustrado del Tucumán y de Arequipa
José Antonio Benito Rodríguez 172
Antigüedad, crítica e historia en la historia antigua de méxico de francisco Javier Clavijero
Daniel Salas-Díaz 181
Epistemolog ía patriótica en la obra de los exiliados jesuitas
Liliana Regalado 188
La obra del Padre Ricardo Cappa S.J. y el “canon historiográfico ” en el Perú del siglo XIX
Joseph Dager Alva 198
I
NTRODUCCIóN
La Compañía de Jesús es una de las instituciones católicas más sólidas y represen-
tativas de la etapa moderna en la historia de occidente. Por su carácter misionero,
se diseminó desde muy temprano por todo el mundo, y a ella se le debe no sólo
la llegada del mensaje cristiano en partes muy remotas del orbe, sino también la
expansión del conocimiento de origen europeo, con sus luces y sus sombras. Desde
sus inicios, y sin que ello estuviese en el origen de la idea que albergaba su funda-
dor, el noble vizcaíno Ignacio de Loyola, la congregación de los jesuitas, seria iden-
tificada como una orden de educadores. Efectivamente, solo 15 años después de
ser fundada la Compañía, 56 colegios ya habían sido abiertos en territorio europeo.
En 1574, es decir, 34 años después de fundada, ya había 163 colegios. Allende sus
fronteras, un siglo después en 1639, llegarían a ser 444. Esto permitiría a los jesui-
tas, hacia fines del siglo XVI, elaborar una reforma educativa, la Ratio Studiorum,
que fue el reglamento de estudios aplicado a todos los colegios de la orden. La in-
fluencia de este documento llegó a ser muy grande en la pedagogía moderna, y, de
otro lado, su implementación en la educación del virreinato peruano dejó huellas
palpables hasta nuestros días.
La organización jesuita se concentró en la formación humana, con la finalidad
de hacer mejores personas a través de su intención evangelizadora, que tenía como
modelo central a la persona de Cristo. En otras palabras, misión evangelizadora
y proyecto educativo eran caras de una misma moneda. Desde esta perspectiva
debe entenderse todo el sistema organizativo y la economía que la Compañía de
Jesús tuvo que desplegar para plasmar con eficiencia sus objetivos. Esto daría lugar
a una impresionante expansión de obras jesuitas en todas partes de orbe, y en el
Perú, mediante una economía en la que las haciendas jesuitas sostenían todo el
aparato educativo y misionero de buena parte del territorio sudamericano. Esto a
su vez dio lugar a la leyenda del “tesoro de los jesuitas” desde una incomprensión
de la economía espiritual subyacente a toda la organización. Como bien dice el
historiador Pablo Macera: “Empecemos por corregir al menos en parte la antigua y
difundida leyenda, acerca del “tesoro de los iesuitas”. Nuestra documentación -en par-
ticular la contabilidad de los coleqios- demuestra que el atesoramiento, la acumulación
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improductiva de numerario y joyas, no fue uno de los objetivos de la Compañia. Su
actitud económica era al respecto enteramente moderna, mucho más moderna de he-
cho que la seguida por muchos de sus contemporáneos. lnvirtieron enorme sumas desde
luego en la construcción de iglesias, en amoblar sus casas y enriquecer sus bibliotecas
pero todos esos gastos suntuarios no deben ser confundidos con el atesoramiento propia-
mente dicho. Hubo por cierto tesoros y joyas pero los testimonios son concluyentes en lo
que se refiere a su importancia.” (Pablo Macera “Instrucciones para el manejo de las
haciendas jesuitas en el Perú, ss. XVII-XVIII” En: Nueua Coronica, Vol 2, 2, Lima
1966). El “atesoramiento” no fue la finalidad, sino parte de toda la arquitectura
simbólica que albergaba el trabajo espiritual y educativo que era la verdadera fi-
nalidad. Anexo a esto no debe olvidarse la marcada defensa que ellos enarbolaron
de los indígenas. Es a veces injusto el juicio que se realiza sobre el rol de la Iglesia
en la etapa virreinal como si su labor hubiese estado en estrecha connivencia con
las injusticias que producía el estado colonial. Los jesuitas por ejemplo, siguiendo
las huellas de la prédica lascasiana, abogaron y trabajaron por los indígenas en una
labor incansable que dio como fruto el rescate de muchas tradiciones espirituales
de la tradición andina que fueron incorporándose subrepticiamente en las prácti-
cas ortodoxas. Prefiero usar el término de hibridación antes que el de sincretismo,
pues este concepto tiende paralizar el dinamismo de este proceso cultural, y que
fue descrito por el desaparecido jesuita antropólogo Manuel Marzal como “crista-
lización” de la religiosidad andina. Contrariamente, el fenómeno religioso, como
práctica y objeto cultural, es un proceso en constante evolución que no cesa de
transformarse y evolucionar.
En el año 1767 los jesuitas fueron expulsados de los reinos católicos de Espa-
ña. No fue el único escarnio que sufrieron. Poco antes habían sido expulsados de
Portugal, a lo que le sucedería la expulsión de otros reinos como Francia. En todos
los casos, las razones deben vincularse a un conjunto de resentimientos, recelos,
temores de las autoridades religiosas y políticas, del rol e importancia que había
alcanzado el Instituto fundado por el Santo de Loyola. Algunos de ellos quizá justi-
ficados, pues los jesuitas llegaron en muchos casos a tener una gran influencia en las
altas esferas por su cercanía en la formación de las élites. El caso peruano no ha sido
estudiado sin embargo con detenimiento. Hacia el momento de la expulsión los je-
suitas contaban con colegios, haciendas, operarios, distribuidos prácticamente en
todas las regiones importantes del virreinato peruano. Su obra educativa se había
diseminado en todo el país, produciendo una gran cantidad de obras que hoy per-
manecen muchas de ellas en el olvido. Los jesuitas como en otras partes del mundo
se habían convertido en los educadores de las élites, pero también estuvieron muy
cerca de los más necesitados, especialmente de la población indígena y la africana
también. Establecieron métodos misioneros que permitieron la preservación de
las lenguas aborígenes mediante la elaboración de gramáticas y vocabularios muy
minuciosos. Algunos de ellos fueron publicados, otros se perdieron. El misionero
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Alonso Barzana, esforzado misionero de los primeros años de la presencia jesuita
en el país, habló y trabajó 11 lenguas mientras iba abriendo camino a la nueva fe.
Otros nombres quedan asociados a este trabajo incansable que no debe entenderse
como mero intelectualismo, sino como una labor pragmática cuya finalidad fue la
de formar los espíritus de los nativos, siguiendo la línea de un humanismo cristia-
no. Antonio Ruiz de Montoya, José de Acosta, Ludovico Bertonio, Annello Oliva,
Blas Valera, etc. son solo alguno de esos ilustres misioneros que dejaron profunda
huella en nuestra historia.
Este trabajo se quebró abruptamente en el año 1767 cuando en España se
suspendió la Compañía de Jesús llegándose a expulsar a sus miembros de todos
los Reinos sujetos a la Corona. Este evento ha sido estudiado con detenimiento,
pero lo que poco se ha investigado en comparación, es qué es lo que sucedió con
la Compañía luego de que el 7 de agosto de 1814, el papa Pío VII restaurara uni-
versalmente la orden fundada por Ignacio de Loyola, mediante la Bula Sollicitudo
omnium ecclesiarum, derogando así el Breve pontificio Dominus ac Redemptor de
Clemente XIV (del 21 de julio de 1773) por el que se la había suspendido. Ya
para entonces Rusia y el Reino de las Dos Sicilias, habían conseguido la concesión
de recibir jesuitas en sus territorios, por lo que la Bula de 1814 se vio venir como
una decisión inminente de la Santa Sede. Desde entonces la Compañía de Jesús
tuvo que empezar desde cero sus actividades, tardando en restablecer su brío en
distintas partes del mundo.
En las Cortes de Cádiz, los cinco diputados del virreinato del Perú pidieron
el 9 abril de 1811 la restauración de la Compañía en la América española, por
considerarse su presencia “de la mayor importancia para el cultivo de las ciencias
y para el progreso de las misiones”. El virrey del Perú, Joaquín de la Pezuela, hizo
efectiva la real cédula de Fernando VII por la cual se restablecía la Compañía en
todos sus dominios. Sin embargo, distintas vicisitudes de carácter político de-
moraron el retorno de los jesuitas al territorio peruano. Este solo se produciría
en el año 1871, cuando el P. General Pedro Beckx aceptó la solicitud del obispo
de Huánuco, Manuel Teodoro del Valle, de enviar jesuitas para encargarse del
seminario de su diócesis. En 1873, los jesuitas que vinieron al Perú formaron una
primera comunidad en Lima para, unos años más tarde, fundar el colegio de la
Inmaculada. Desde entonces y aun con una historia por escribirse, los jesuitas nos
encontramos en el país, mediante diversos ministerios apostólicos que en su va-
riedad, recogen en síntesis el legado original de la formación humana integral de
acuerdo al llamado del Evangelio, en un mundo hoy en día cada vez más evidente
en su diversidad y pluralidad.
Esta relativa ausencia de estudios sobre el periodo conocido como Restaura-
ción, llevó al Padre General Adolfo Nicolás, SJ, a motivar a toda la Compañía
universal a movilizarse para iniciar estudios acerca de este periodo, de manera que
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la memoria histórica produjera frutos importantes. Y así fue. En la mayoría de paí-
ses en los que la memoria de la Compañía ha tenido un trabajo continuo gracias a
la investigación, la celebración supuso recuperar el periodo posterior al evento de
1814. Así, se produjeron importantes encuentros, simposios, congresos que en Eu-
ropa y otras partes del mundo rescataron del olvido el rol de la Compañía en todo
el proceso ulterior a la Restauración.
En el Perú, los jesuitas decidimos que para poder hablar de Restauración de-
bíamos volver a repasar el modo en que se halla presente la memoria histórica de la
Compañía en el país. Encontramos que dicha memoria se encontraba fragmentada
o dispersa en estudios ligados a otros procesos, económicos, políticos, culturales,
pero no siempre leídos desde una real comprensión de la institución religiosa que
es la Compañía de Jesús. Encontramos pues, que había algunos vacíos que nos in-
teresaría rescatar en el futuro. Hasta no hace mucho la perspectiva fue hecha desde
el punto de vista del creyente y también desde dicha perspectiva, las lecturas en
algunos casos tenían una perspectiva autocomplaciente o al menos, poco sujetos
a la crítica histórica. Posteriormente, estudios desde la etnohistoria, lingüística,
la historia económica, o la antropología, permitieron colocar el trabajo realizado
por los jesuitas en la colonia como algo significativo para una interpretación de
los discursos y fenómenos culturales coloniales, desde distintas entradas. Pero no
siempre tenían en cuenta lo específico de su enfoque espiritual e institucional. Así,
con justa razón, creemos que para llegar a entender la restauración de la Compañía
en el Perú, se requiere volver a recorrer los trazos de su presencia en nuestra his-
toria tomando en cuenta enfoques que sean enriquecidos respecto a su específico
“modo de proceder” en el país. La organización de este Simposio en ocasión de la
celebración de los 200 años de la Restauración, nos ha ayudado a percibir que este
enriquecimiento en la interpretación es posible, pues existe un real interés por la
Compañía de Jesús en perspectiva histórica, de parte de numerosos intelectuales
que se encuentran, desde ya, y en distintas canteras, explorando esa historia.
Gracias a la colaboración del Seminario de Arte y Pensamiento jesuita, con-
formado originalmente por ocho estudiosos provenientes de distintos oficios y
universidades de espíritu humanista, se pudo convocar a este Simposio en el que
el tema de la presencia jesuita tomó forma bajo el título de “El imaginario jesui-
ta en los reinos de América”. Uno de sus miembros fundadores, el Padre Jeffrey
Klaiber,SJ, reconocido historiador jesuita, maestro a su vez de algunos de los que
conformamos este Seminario, falleció repentinamente poco antes de la prepara-
ción de este Simposio. A él dedicamos nuestro esfuerzo pues estamos seguros que
él hubiese seguido entusiasmándonos por seguir incentivando el estudio de la
Compañía en nuestro país.
Estas Actas recogen la mayor parte de ponencias presentadas el 19 y 20 de
agosto de 2014, en sesiones muy intensas que duraron toda la jornada, y que nos
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hicieron dar cuenta del interés de los académicos locales por la historia de la Com-
pañía. Los artículos que aquí recogemos han sido divididos en cuatro secciones.
La primera de ellas está constituida por cuatro de las conferencias magistrales,
realizadas por investigadores reconocidos en el mundo académico por sus estudios
en el tema jesuítico. Claudio Burgaleta, SJ, Profesor de la universidad de Fordham
nos introduce en un personaje fundamental e inaugurador de la presencia jesuita
intelectual en el virreinato peruano: José de Acosta, SJ. Gauvin Bailey, profesor de
Queen’s College se introduce en la historia comparativa de las misiones, mostrán-
donos los paralelos entre las misiones jesuitas y la misión franciscana en el norte
de América. Fermín del Pino, investigador del CSIC así como reconocido miem-
bro de la Universidad Complutense y uno de los más importantes estudiosos del
tema jesuítico, nos lleva por la novedad de una “etnociencia andina”, naturalista,
en perspectiva de larga duración, en la que jesuitas como Acosta y Cobo habrían
preparado el terreno para análisis propios de la mentalidad ilustrada como los
de Humboldt. Pierre-Antoine Fabre, director de estudios de l’Ecole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales de Paris, por su parte, nos introduce a una profunda
reflexión hermenéutica sobre el sentido mismo de la historiografía y la historia
oponiendo, a la vez que complementando, la “antigua” y la “nueva” Compañía,
que se gesta a colación de los 200 años de la restauración.
La segunda sección luego de estas importantes contribuciones introductorias
y diversas, es la que hemos denominado como “Misión jesuita” y recoge perspec-
tivas distintas de la labor evangelizadora de la Compañía en el Perú. Jaime Regan,
SJ, antropólogo jesuita, nos ilumina el paisaje amazónico de la presencia jesuita,
con un tema pionero en la investigación histórica de esta región a través del tema
de la música. Adolfo Domínguez, SJ, historiador, nos proporciona una excelente
síntesis de los colegios jesuitas al momento de la expulsión. Aún y cuando se ha es-
tudiado relativamente este tema, una exposición sistemática se echaba de menos.
En la tercera sección, denominada “Filosofía”, tenemos una cantidad de artí-
culos considerable y que reflejan el estudio reciente de algunos académicos en tor-
no a las fuentes coloniales, dentro de lo cual debemos rescatar el proyecto Scolas-
tica Colonialis, liderado por el Dr.Sandro D’Onofrio, de la Pontificia Universidad
Católica del Perú. Este proyecto ha permitido rescatar del olvido textos y autores
que otros estudiosos también presentes en el Simposio, los profesores Yangali, y
Pretell, traen a la luz, autores importantes aunque olvidados, tales como Alonso
de Peñafiel o Joseph de Aguilar, a quienes se dedica análisis particulares, respecti-
vamente. Mención especial amerita el trabajo minucioso de transcripción de los
índices así como de la estructura de los cursos de estos insignes filósofos jesuitas
del virreinato, realizada por el profesor Pretell, de la UNMSM. Debo mencionar
que dos ponencias que fueron presentadas en esta sección de Filosofía no han sido
publicadas en este compendio, pues a pedido de sus autores ellos consideraron
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