El hombre del Renacimiento

477 Pages·2019·2.971 MB·Spanish

by  Garin, Eugenio , et al.

El despertar cultural que caracteriza desde sus orígenes al
Renacimiento es, por encima de todo, una renovada
afirmación del hombre, de los valores humanos en diversos
campos: de las artes a la vida civil. EL HOMBRE DEL
RENACIMIENTO pretende ilustrar uno de los momentos
más brillantes de la cultura europea que resultó decisivo en
la génesis de la conciencia moderna.
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AA. VV.
El hombre del Renacimiento
El hombre europeo - 7
ePub r1.0
Titivillus 13.06.2019
EDICIÓN DIGITAL
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Título original: L’uomo del Rinascimento
AA. VV., 1988

Editor digital: Titivillus
ePub base r2.1
Edición digital: epublibre (EPL), 2019
Conversión a pdf: FS, 2019
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Índice de contenido
Cubierta
El hombre del Renacimiento
INTRODUCCIÓN EL HOMBRE DEL RENACIMIENTO
CAPÍTULO I EL PRÍNCIPE RENACENTISTA
CAPÍTULO II EL «CONDOTTIERO»
CAPÍTULO III EL CARDENAL
CAPÍTULO IV EL CORTESANO
CAPÍTULO V EL FILÓSOFO Y EL MAGO
CAPÍTULO VI EL COMERCIANTE Y EL BANQUERO
CAPÍTULO VII EL ARTISTA
CAPÍTULO VIII LA MUJER EN EL RENACIMIENTO
CAPÍTULO IX VIAJEROS E INDÍGENAS
Sobre el autor
Notas
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Capítulo primero
EL HOMBRE DEL RENACIMIENTO
Eugenio Garin
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Supuesto Autorretrato, Antonello de Messina
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1. Frecuentemente utilizado, el término impreciso
«hombre del Renacimiento» aparece en la literatura y en la
historiografía en conexión con difundidas interpretaciones
de un periodo histórico concreto, el Renacimiento, situado
aproximadamente entre mediados del siglo XIV y finales del
XVI, y que tuvo sus orígenes en las ciudades-estado italianas,
desde las que se extendió por Europa. Es como si entonces
hubiera circulado un número relevante de tipos y ejemplares
humanos con características especiales, con dotes y
actitudes singulares, con nuevas funciones[1], que
obviamente pasaron, con el paso del tiempo, de las ciudades
italianas a otros países europeos y difundieron por otros
territorios tales figuras humanas y características,
cambiando de forma, incluso notablemente. Así, la difusión
de ideas y temáticas propias del Renacimiento italiano fuera
de Italia irá desarrollándose en lo sucesivo, dándose de
diversas formas, más allá de los acostumbrados límites
cronológicos, durante todo el siglo XVII.
Debemos subrayar que, desde los orígenes del
Renacimiento, la idea de «renacer», de nacer a una nueva
vida, acompañó como un programa y un mito varios
aspectos del propio movimiento. La idea de que una nueva
era y nuevos tiempos ya habían nacido circula
insistentemente en el siglo XV, tanto que no pocos
historiadores (no hace muchos años) la debatieron
largamente, llegando hasta considerarla como una
característica distintiva de todo el periodo[2]. No obstante, si
una conclusión de ese género es muy discutible, es preciso
tomar en consideración qué es aquello que renace, que se
reafirma, que se exalta, pues no es solo, y no es tanto, el
mundo de los valores antiguos, clásicos, griegos y romanos,
a los que se retorna programáticamente. El despertar
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cultural, que caracteriza desde sus orígenes al Renacimiento
es, por encima de todo, una renovada afirmación del
hombre, de los valores humanos en diversos campos: de las
artes a la vida civil. No por casualidad aquello que más
impresiona en los escritores, y en los historiadores, desde los
orígenes, es esta preocupación por el hombre, por su mundo,
por su actividad en el mundo. Si la famosa cita de Jacob
Burckhardt —sacada de Michelet— que dice «la civilización
del Renacimiento descubre primero e ilumina la entera, la
rica figura del hombre», está llena de retórica, incluso hasta
lo insoportable, también es verdad que hunde sus raíces en
una realidad en donde la historia, los hechos, las figuras e
incluso los cuerpos de los hombres, son centrales: en donde
pintores y escultores representan inolvidables figuras
humanas, en donde los filósofos repiten: «Gran milagro es el
hombre» (magnum miraculum est homo).
Quien ahora, mentalmente, evocase la expresión análoga
«hombre del Renacimiento», y sus diversas configuraciones,
debe tener muy presente que, aceptada la acostumbrada
periodización del Renacimiento, es completamente distinto,
respecto al Medievo, el conjunto de problemas que se
presentan, y el uso mismo de la expresión. Son diferentes
sobre todo, y mucho, las coordenadas espaciales y
temporales, y en estrecha conexión con las precisas
características culturales de un periodo bien caracterizado, al
menos en hipótesis, sobre el plano de las actividades y los
comportamientos.
Como se ha dicho, el auténtico Renacimiento, el «gran»
Renacimiento es muy breve respecto al Medievo: ocupa poco
más de dos siglos; tiene orígenes italianos, y no ha de
confundirse con ciertos fenómenos medievales, con algunos
aspectos análogos, como los muchos renacimientos a partir
de la época carolingia, florecimientos diferentes y de otros
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lugares, pese a que no faltan ciertas similitudes, e incluso
influencias[3]. Ya en Petrarca los cambios de una sensibilidad
y de una cultura son evidentes, y buscan, y encuentran
verificación en acontecimientos de profunda resonancia,
bien entre los confines nacionales o en los límites de los
fenómenos literarios. Así, la contraposición, cara a Coluccio
Salutati, entre la vida activa y la contemplativa, que incluso
utiliza la manida forma retórica del doble discurso, no es
ciertamente inédita, pero se sitúa de lleno en aquella
exaltación de la vida activa, mundana, política, «civil»,
«comprometida» —Palas Atenea que nace armada de la
cabeza de Zeus— destinada por añadidura a ser, no mucho
tiempo después, una moda de los más refinados círculos
intelectuales toscanos. La contestación a la donación
constantiniana no comienza ciertamente con Valla (baste
pensar en Cusano), pero Lorenzo Valla realmente ya no
pertenece al Medievo, no es un «hombre del Medievo». Por
sus batallas políticas y teológicas, por el elogio de la
«voluptas» epicúrea, por su dialéctica y su «elegancia», no
será casualmente exaltado, compendiado y publicado, como
el maestro de los nuevos tiempos, por su gran «discípulo», el
príncipe de los humanistas de Europa: Erasmo de Rotterdam.
Precisamente en la obra crítica del Nuevo Testamento de
Valla, de la que se hizo primer editor en cuanto la descubrió,
Erasmo encontrará la primera inspiración para sus célebres
trabajos bíblicos —Erasmo que estuvo más cerca que nadie
de Valla, en tantas cosas.
Cerca de dos siglos y medio, por tanto, duró el
Renacimiento; sobre todo en algunas ciudades-estado de
Italia, su lugar de aparición. Estas son las coordenadas entre
las que buscar, y situar, si lo hubo con características bien
definidas, al hombre del Renacimiento: y por tanto una serie
de figuras cuyas específicas actividades generan, de forma
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