El genio y el santo en Schopenhauer Dos vías de liberación del teatro del mundo Ana María ...

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El genio y el santo en Schopenhauer
Dos vías de liberación del teatro del mundo

Ana María Rosas Rodríguez

Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Filosofía
Carrera de Filosofía
Bogotá, 21 de julio
2014
El genio y el santo en Schopenhauer
Dos vías de liberación del teatro del mundo

Ana María Rosas Rodríguez

Trabajo de grado para optar al título de Filósofa

Director: Dr. Luis Fernando Cardona Suárez

Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Filosofía
Carrera de Filosofía
Bogotá, 21 de julio
2014
“No me interesaba una filosofía de la libertad humana (todos los
que la intentan me hastían) sino una técnica; quería hallar la
charnela donde nuestra voluntad se articula con el destino, donde la
disciplina secunda a la naturaleza en vez de frenarla”
MargueriteYourcenar

“Despertada a la vida de la noche de la inconsciencia, la voluntad se
encuentra en un mundo sin fin ni límites, como individuo entre
innumerables individuos que se afanan, sufren, yerran; y como en
un mal sueño, se precipita de nuevo a su antigua inconsciencia”
Schopenhauer

“La vida nos engaña con sombras como un manipulador de
marionetas”
Wilde
Agradecimientos

El encuentro con Schopenhauer se dio al finalizar mi carrera de Filosofía y como todo lo que
ocurre, ocurre necesariamente, lo expresado en El mundo como voluntad y representación
transformaría algo en mí. Con una cierta angustia por enfrentarme al pesimismo encontré en el
filósofo de Danzig una sabiduría de la vida y una cierta manera de aceptar y enfrentar el mundo
tal como es, aun cuando haya por todas partes sufrimiento. Encontré otra forma de ver y leer el
mundo. Todo esto encaminado a buscar una cura para el alma, una medicina que nos posibilite
seguir viviendo en medio de los tormentos de la agitada existencia y que nos ayude a comprender
por qué suceden estos movimientos en los mares.
Mi encuentro con Schopenhauer también me permitió afirmar, cada vez más, que la filosofía no
tiene por qué ser necesariamente una construcción de argumentos intrincados y palabras
rebuscadas; que una aguda mirada a la vida es suficiente para comenzar a filosofar. Mi
agradecimiento fundamental es para mi maestro Fernando Cardona, por ponerme otros lentes
para ver la vida, por permitirme descubrir nuevas conexiones entre los distintos pensadores
utilizados en este trabajo, por acompañarme en el duro proceso de escribir, pues sin su paciencia,
suavidad y conocimiento, no hubiera podido realizar este escrito.
A mis padres y a mi hermana, por acompañarme en el proceso de formación y hacer posible un
espacio para ejercitar el pensamiento; a ellos les debo todo lo que soy. A mi familia
neogimnasiana, por depositar su confianza en mí y hacer posible mí paso por la Javeriana. A mis
maestros de Filosofía, por enseñarme a transitar por un camino duro pero maravilloso; por
mostrarme la aventura del filosofar. Una formación como la que encontré con ustedes no tiene
precio. A mis amigos, por acompañarme en esta etapa de la vida, por alimentarme con sus gustos
y visiones del mundo, por someter a crítica mis puntos de vista. Estaré eternamente agradecida.
Tabla de abreviaturas

Obras de Schopenhauer
MVR El mundo como voluntad y representación
PRS De la cuádruple raíz del principio de razón suficiente
PP Parerga y Paralipómena
LV Sobre la libertad de la voluntad
FM Sobre el fundamento de la moral
S Senilia. Reflexiones de un anciano
Obras de Aristóteles
P Problemata
PO Poética
Obras de Platón
RE República
BA Banquete
Obras de Kant
CRP Crítica de la razón pura
CRJ Crítica del juicio
Obras de Nietzsche
NT El nacimiento de la tragedia
CJ La ciencia jovial
Obras de Wittgenstein
TLP Tractatus Logico-Philosophicus
Tabla de contenido

Introducción .................................................................................................................................... 1
Las dos caras del teatro del mundo .............................................................................................. 4
1.1 La cara externa de la moneda ............................................................................................ 6
1.2 La cara interna de la moneda ........................................................................................... 20

El genio. Una marioneta desde el palco ...................................................................................... 33
2.1 De la analítica a la metafísica de lo bello ........................................................................ 33
2.2 El autómata es director de escena .................................................................................... 43
2.3 La transfiguración de la vida ................................................................................................ 68
2.4 Santa Cecilia se cansa del espectáculo ............................................................................ 78

El santo. Una marioneta movida por nada ................................................................................ 84
3.1 Santa Cecilia se vuelca al lado serio de la vida ............................................................... 84
3.2 El punto de incandescencia de la voluntad ...................................................................... 89
3.3 La destrucción del teatro y el final del carnaval .............................................................. 94
3.4 Estética y ascética: dos caminos transitables ................................................................. 107

Conclusión ................................................................................................................................... 116

Bibliografía ................................................................................................................................. 119
1

Introducción

Este trabajo de grado se anuncia como una puesta en escena que consta de un antesala y dos actos
seguidos, inspirada en un autor que sin duda sobresale por su bella escritura, por su amable
claridad estilística, pero sobre todo por un modo de proceder polémico y una aguda visión de los
fenómenos de la vida, aunque esté marcado por un tinte de amargura. Reconocido por sostener
una filosofía pesimista, Schopenhauer expresa, a modo de espiral y orgánicamente, un único
pensamiento preocupado en el fondo por el problema de la salud. Su obra fundamental, El mundo
como voluntad y representación, escrito varías veces y presentado al público de modo diverso por
su autor, es el punto de partida para nuestra reflexión. Queremos examinar aquí, a través de las
descripciones del filósofo, el modo de metamorfosis y de liberación que experimentan las
mejores, o las peores, y las más rebeldes marionetas del teatro del mundo: el genio y el santo.
En estas figuras podemos ver un tipo de liberación del mundo. Sin embargo, no hemos dicho de
qué mundo y tampoco por qué sucede esto. Partiendo de la distinción establecida por Kant entre
fenómeno y cosa en sí, distinción que Schopenhauer considera como la más importante que
podemos encontrar en la obra de su maestro, nuestro autor emprende la tarea de establecer
primero qué es la cosa en sí, y se propone identificarla con lo mejor conocido por la experiencia
interna, a saber, la voluntad. Voluntad que se extiende, por analogía, a todo fenómeno. Esta
consideración de la cosa en sí permite dar paso a la consolidación de una doble estructura del
mundo, pues parece que este no solo es mi representación sino que además es mi voluntad; de
hecho es en esta última cara que las representaciones adquieren un significado. Y en tanto que la
incognoscible cosa en sí kantiana es precisamente la voluntad para Schopenhauer, esencia del
mundo, única e indivisible, pero presente en todos los fenómenos, ella parece ser la fuente de un
hecho innegable, a saber, que la vida en esencia es sufrimiento, pues su esencia se muestra como
querer, como un deseo insaciable que no se contenta en su propio fenómeno y que se fractura en
cada uno de sus manifestaciones.
Así las cosas, el mundo tiene, a los ojos de Schopenhauer, una doble estructura, a saber, la
representación y la voluntad. De parte a parte está constituido por estas caras. Sin embargo, a la
luz de una primera consideración, el mundo de la representación está sometido al principio de
razón suficiente y, por tanto, a varias formas de necesidad y de determinación que no solo es
2

lógica. En el caso del mundo de la voluntad, y en especial en lo relacionado con el obrar del
hombre, se advierte también como estrictamente determinado; pero además se hace necesario
distinguir entre las cualidades de la voluntad como cosa en sí y aquellas que pertenecen a su
objetivación, pues propiamente la voluntad nouménica es la única que en propiedad puede
llamarse libre.
Desde esta perspectiva, parece que la determinación es lo que de algún modo, a la luz de una
segunda consideración sobre las dos caras del mundo, se intenta romper cuando el mundo como
representación resulta ser considerado desde su independencia con respecto al principio de razón
suficiente, es decir, desde su independencia de la necesidad; y cuando se analiza de manera
especial la afirmación y la negación de la voluntad de vivir en el fenómeno. Es en este punto, una
vez presentada la estructura del mundo en su primera consideración, una vez nos hemos acercado
a responder a la pregunta qué es el mundo, que de algún modo preguntamos qué hacer con él o,
mejor aún, cómo comprenderlo en su totalidad desde una segunda navegación.
Es allí donde se produce el problema de nuestro trabajo investigativo, pues en medio de la
determinación y la necesidad, esto es, en medio del sufrimiento constitutivo del mundo, surgen
dos modos de liberación de estas condiciones, que no son otra cosa que dos modos en los que la
voluntad nouménica actúa, mejor aún, no actúa en unos fenómenos determinados y de una
manera muy peculiar. Y esta no acción de la voluntad sucede por medio de unas formas de
conocimiento que se advierten en aquellos hombres singulares que llamamos genio y santo. Estos
modos de conocimiento que son intuitivos y no abstractos, nos muestran una cierta medicina para
el hombre.
Así pues, sabiendo de antemano que en ambas marionetas, en aquellos hombres que llamamos
genio y santo, se da un modo de metamorfosis y de liberación del mundo, nuestro problema está
orientado a mirar cuál es el alcance de la liberación de ambas figuras y cómo ellas, en tanto
figuras destacadas, pueden tener un papel pedagógico para la humanidad. Pero debemos tener
presente que tanto la figura del genio como la del santo se nos presentan tan diáfanas como
enigmáticas, pues encarnan la aporía de la voluntad. Este papel nos permite plantearnos, además,
cuál podría ser la vía más transitable, esto es, más soportable para los hombres comunes, hombres
que de algún modo quisieran participar en el camino de la liberación y en el reino de los valores.
Pero, además, estos modos de liberación nos permiten reconocer qué significa propiamente
3

liberarse y superar el mundo. Al final, parece que estos modos de liberación, y más aún en el caso
del santo, revelan que propiamente estamos determinados por nada.
Así pues, como hemos afirmado líneas atrás, emprenderemos el trabajo de navegación en el duro
mar del pensamiento schopenhaueriano, con una antesala y dos actos fundamentales. La antesala
consiste, precisamente, en la caracterización de la doble estructura del mundo y, con ello, la
comprensión de qué es propiamente el teatro en el que nos encontramos. Por su parte, los actos
seguidos presentan las actuaciones de nuestras dos extremas marionetas, a saber, el genio y el
santo; su papel en el mundo y el momento en el que cortan los hilos para salir de la escena, por
un momento o para siempre. Advertimos la seducción que proporciona el modo de liberación que
suponen las artes pero también los peligros de esta, por lo menos para nuestra época. Y llegamos
a vislumbrar, en la descripción schopenhaueriana, la comprensión que se ha logrado en el santo;
comprensión que, admirable y difícilmente transitable, nos abre a lo místico y nos señala por qué
el hombre sabio no le teme a la muerte, como la había anotado antes de Schopenhauer Spinoza.
Quizá el modo de metamorfosis y de liberación del genio y el santo constituyan un ejercicio de
asumir lo que la naturaleza les ha impuesto, “pues la sujeción perdía lo que pudiera tener de
amargo o aun de indigno, si aceptaba ver en ella un ejercicio útil” (Yourcenar, 1985, 22) y de
hacer algo con ello a fin de ganar liberación.
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Capítulo 1.
Las dos caras del teatro del mundo

Al preguntar por el genio y el santo en la obra principal de Arthur Schopenhauer1 El mundo como
voluntad y representación, debemos, en primer lugar, comprender qué es el mundo y cuáles son
sus dos caras, pues en ellas están impresas estas figuras y en ellas se produce la liberación del
mundo. El análisis detenido de estas dos caras es el tema de la obra fundamental de nuestro
filósofo, El mundo como voluntad y representación2. Qué es el mundo resulta ser la pregunta que
Schopenhauer pretende desarrollar a lo largo de los cuatro libros que expresan, orgánicamente, su
único pensamiento. En tanto pregunta por qué sea el mundo, supone una indagación sobre su
esencia. El cómo del mundo ha sido la pregunta que ha obsesionado a la Modernidad, y esta ha
permitido sostener que el mundo es cognoscible, por un sujeto cognoscente, a través de eso que
llamamos ciencia. Ahora bien, para lograr una comprensión del qué del mundo, nuestro autor
parte, como primer lugar, de cómo se le presenta al sujeto, y este se le manifiesta inmediatamente
como representación. Por tanto, podemos sostener que una de las caras del mundo, su
manifestación externa, es la representación, es decir, aquello que se nos da como experiencia de
manera inmediata. Y en tanto “la filosofía real y seria se encuentra todavía allá donde Kant la
dejó” (MVR, I, 493; 480), Schopenhauer toma como punto de partida las consideraciones
kantianas en torno al fenómeno, es decir, a aquello que se puede conocer y a las condiciones que

1 Resulta curioso que emprendamos una investigación orientada a analizar cómo es posible la disolución del yo y la
superación del egoísmo a través de la contemplación estética del genio y de la vía mística del santo, pues
Schopenhauer en su propia vida “era un consumado egoísta, solo atento a sus humores y sus asuntos; la
contemplación y la mística que tanto le gustaban no iban en realidad con él, eran absolutamente contrarias a su
naturaleza violenta y orgullosa” (Moreno, 2005, 286) Sin embargo, todo el que lo conocía salía encantado al conocer
a semejante sabio hombre. Quizá la vida del autor no tiene que corresponderse con su propia obra.
2 El mundo como voluntad y representación fue presentado por primera vez por Schopenhauer para su publicación en
1818. Sin embargo, apareció publicado con fecha de 1819. En el prólogo a la primera edición, nuestro autor
considera que su obra es un nuevo sistema filosófico en el que se expone un único pensamiento que, en cuanto tal,
guarda una completa unidad y exige además leerla orgánicamente. Ahora bien, el editor Brockhaus de Leipzig se
arrepintió de haberlo publicado, pues fue una obra que fracasó en ventas. Para 1844 apareció la segunda edición con
unos Complementos a los cuatro libros originales, que desde entonces se conocerá como el segundo tomo de la obra.
El tono que emplea Schopenhauer para el prólogo a esta segunda edición lleva consigo una arremetida contra sus
contemporáneos, en especial contra la filosofía de Hegel y contra la instrumentalización de la filosofía al servicio del
Estado o de los intereses personales. De ahí que nuestro filósofo considere que su obra no es ni para sus
contemporáneos ni compatriotas, sino para la humanidad por venir. Para 1859 aparece la tercera edición, y en su
prólogo Schopenhauer empieza a ver, al término de su vida, el comienzo de su influencia; de esta manera se empieza
a cumplir su profecía, a saber: su obra será una fuente para la producción de otros libros.