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Introducción a la metafísica MARTIN HEIDEGGER Como la luz tenue PIER ALDO ROVATTI El desorden GEORGES BALANDIER Hombres en tiempos de oscuridad HANNAH ARENDT Ideología y utopfa PAUL RICOEUR Cultura, identidad y política ERNEST GELLNER La diferencia JEAN-FRANc;OIS LYOTARD El imperio de /ajusticia RONALD DWORKIN Los dominios del hombre CORNELIUS CASTORIADIS La práctica médica en la KARL JASPERS era tecnológica Sobre la certeza LUDWIG Wn"l'GENSTEIN El entusiasmo JEAN-FRANc;OIS LYOTARD La posmodernidad JEAN· FRANc;OIS L YOTARD (explicada a los niflos) Frágil felicidad TZVETAN TODOROV Elfin de la modernidad GIANNI VATTIMO Introducción a Heidegger GIANNI VATTIMO Los orfgenes del conocimiento JACOB BRONOWSKI y la imaginación El problema de la guerra NORBERTO BOBBIO y las vfas de la paz Empirismo y subjetividad GILLES DELEUZE E L F I N D E L A O D E R N I D A D Nihilismo hermenéutica en la cultura posmoderna y por Gianni Vattin1o • 1sa editorial Título del original en italiano: La fine della modernita ©by Gianni Vattimo, Torino, 1985 Traducción: Alberto L. Bixio Realización de cubierta: Gustavo Macri Cuarta edición, abril de 1994, Barcelona. Derechos reservados para todas las ediciones en castellano © by Editorial Gedisa, S. A. Muntaner, 460, entlo., 1." Tel. 201 60 00 08006 - Barcelona, España ISBN: 84-7432-240-5 Depósito legal: B. 11.902/1994 Impreso en Libergraf Constitució, 19 - 08014 Barcelona Impreso en España Printed in Spain • Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresión, en forma idéntica, extractada o modificada, en castella no o cualquier otro idioma. 1 ' ' ' INDICI:: Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SECCION PRIMERA- El nihilismo como destino. . . . . .: 1 l. Apología del nihilismo... . . . . . . . . . . . . . . . . ,3 11. La crisis del humanismo ............ . 33 . . . . . . . SECCION SEGUNDA- La verdad del arll' ...... . 47 . . . 111. Muerll' o crepúsculo del arte ............ . 49 . . . IV. El quebrantamiento de la palabra pu0lica ...... . 61 V. Ornamento monunlL'nlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 .y . - VI. La estrUctura de las revoluciones artísticas ..... . ~n . SECCION TERCERA- El fin lk la modernidad 99 . . . . . . o VII. Henm'nL'Utica y nihilismo ............ . 1 1 • • • • • • VIII. Vndad retórica en la ontolo\.-!ia y . ll.'i lL'rlllL'ne•U (I.C a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 IX. Hermenéutica y antropología .......... · . . . . . . 129 X. El nihilismo y lo posmodcrno filosofía . . . . . . 145 L'll Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 - • 1 ; . ! Introducción Este libro se propone aclarar la relación que vincula los resul tados de la reflexión de Nietzsche y Heidegger, por un lado, refle xión a la que constantemente se remite, con los discursos más re- . cientes sobre el fin de la época moderna y sobre la posmodemidad, por otro lado. Poner explícitamente en contacto estos dos ámbitos de pensamiento (como se ha comenzado a hacer en estos últimos tiempos1 significa, de conformidad con la tesis aquí expuesta, des ) cubrir nuevos y más ricos aspectos de verdad. Sólo en relación con la,problemática nietzscheana del eterno retorno y con la problemá tica heideggeriana del rebasamiento de la metafísica adquieren, en verdad, rigor y dignidad filosófica las dispersas y no siempre cohe rentes teorizaciones del período posmoderno; y sólo en relación con lo que ponen de manifiesto las reflexiones posmodernas sobre las nuevas condiciones de la existencia en el mundo industrial tar dío, las intuiciones filosóficas de Nietzsche y de Heidegger se carac terizan de manera definitiva como irreductibles a la pura y simple Kulturkritik que informa toda la filosofía y todaJa cultura de prin cipios del siglo XX. Tomar la crítica heideggeriana del humanismo o el anuncio nietzscheano del nihilismo consumado como momen tos "positivos" para una reconstrucción filosófica, y no tan sólo como síQtomas y denuncias de la decadencia (según se hace en los dos capítulos iniciales de este trabajo), es posible únicamente si se tiene el coraje -no sólo la imprudencia, esperamos- de escuchar con atención los discursos -de las artes, de la crítiaa literaria, de la sociología- sobre la posmodemidad y sus peculiares rasgos. El paso decisivo para establecer la conexión entre Nietzsche Heidegger y el ''posmodemismo" es el descubrimiento de que lo Véase por ejemplo: R. Schürman, Anti-Humanism, Reflections on the 1 turn towards the post-modem epoch, en "Man and World", 1979, número 2, págs. 160-177; y los varios textos reunidos en P. Carravetta y P. Spedicato,. ed., Postmoderno e letteratura, Milán, Bompiani, 1984. 9 que este último trata de pensar con el prefijo post es precisamente la actitud que, en diferentes términos pero, según nuestra interpre tación, profundamente afmes, Nietzsche y Heidegger trataron de . establecer al considerar la herencia del pensamiento europeo, que ambos pusieron radicahnente en tela de juicio, aunque se negaron a proponer una,"superación" crítica por la buena razón de que eso habría significado pennanecer aún prisioneros de la lógica del desa rrollo, propia de ese mismo pensamiento. Desde el punto de vista (que podemos considerar común a pesar de no pocas diferencias) de Nietzsche y de Heidegger, la modernidad se puede caracterizar, en efecto, como un fenómeno dominado por la idea de la historia del pensamiento, entendida . como una progresiva "iluminación" que se sobre la base de un proceso cada vez más pleno de de~rrolla apropiación y reapropiación de los "fundamentos", los cuales a menudo se conciben como los "orígenes", de suerte que las revolu ciones, teóricas y prácticas, de la historia occidental se presentan y se legitiman por lo común como "recuperaciones", .renacimientos, retornos. La idea de "superación", que tanta importancia tiene en toda la filosofía moderna, concibe el curso del p·ensamiento como un desarrollo progresivo en el cual lo nuevo se identifica con lo va lioso en virtud de la mediación-de la recuperación y de la apropia- . ción del fundamento-origen. Pero precisamente la noción de funda mento, y del pensamiento como base y accceso al fundamento, es puesta radicahnente en tela de juicio por Nietzsche y por Heidegger. De esta manera ambos se encuentran, por un lado, en la situación de tener que tomar críticamente distancia respecto del pensamien to occidental en cuanto pensamiento del fundamento, pero, por otro lado, no pueden criticar ese pensamiento en nombre de otro fundamento más verdadero. Y es en esto en lo que, con buen dere cho, ambos pueden ser considerados los ftlósofos de la posmoder nidad. En efecto, el post de posmodemo indica una despedida de la modernidad que, en la medida en que quiere sustraerse a sus lógicas de desarrollo y sobre todo a la idea de la "superación" crítica en la dirección de un nuevo fundamento, toma a buscar precisamente lo que Nietzsche y Heidegger buscaron en su peculiar relación "críti ca" respecto del pensamiento occidental. Pero, ¿tiene realmente sentido todo ese esfuerzo de "coloca ción"?2 ¡,Por qué debería ser importante para la filosofía (en cuyo Escribo esta palabra entre comillas porque quiero llamar la atención 2 sobre el empleo que del término Er-órterung, que se debe traducir por "colo cación" (atendiendo a la etimología más que al sentido corrient¡¡: que es el de ' 10 '