Él dijo y fue hecho: La creación en el Antiguo Testamento

283 Pages·2017·9.06 MB·Spanish

by  Grald A. Klingbeil

La creación en el Antiguo Testamento
Gerald A. Klingbeil, Editor
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1 5 1
Y FUE HECHO
La creación en el Antiguo Testamento
Gerald A. Klingbeil, editor
m
Adventus
Ediforiat Universitaria
Iberoamericana
Título original de la obra; He Spoke and It Was: Divine Creación in the Oíd Testament. Pacific Press
Pubíishing Association, 2015.
Título en español: Él dijo y fue hecho: la creación en el Antiguo Testamento
Editor; Gerald A. Klingbeil
Coordinación editorial: Humberto Rasi, Editorial Universitaria Iberoamericana; Rafael Paredes,
Editorial Universidad Adventista del Plata
Traducción: Aecio Cairas, Néstor Alberro
Corrección editorial: Viviana Marsollier de Lehoux, Editorial Universidad Adventista del Plata; Julieta
C. Rasi, Editorial Universitaria Iberoamericana
Corrección idioma hebreo: Karl Boskamp
Diseño de tapa y diagramación: Mauro Perasso, Editorial Universidad Adventsita del Plata
Es propiedad © Editorial Universidad Adventista del Plata (2017)
El dijo y fue hecho. La creación en el Antiguo Testamento / Gerhard E Hasel... [et al.]; editado
por Klingbeil, Gerald A.. - la ed. - Libertador San Martín : Universidad Adventista del Plata;
Montemorelos, Nuevo León : Adventus, Editorial Universitaria Iberoamericana, 2017.
cm.
Traducción de: Cairas, Aecio; Alberro, Néstor.
ISBN 978-987-1378-78-4 ------
1. Génesis. 2. Teología . 3. Análisis Bíblico. I. Hasel, Gerhard E II. Klingbeil, Gerald A.,, ed. III.
Cairas, Aecio,, trad. IV. Alberro, Néstor, trad.
CDD 220.6
Adventus
Editorial Universitaria
iberoamericana
editorial.uap.edu.ar adventus21 .com
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Indice
Introducción.........................................................................................................................xi
1. La cosmología singular de Génesis 1.....................................................................1
Gerhard F. Hasel y Michael G. Hasel
2. El mito de la bóveda celeste sólida.......................................................................17
Randall W. Younker y Richard M. Davidson
3. El relato de los orígenes en el Génesis................................................................37
Richard M. Davidson
4. Ecos de la creación de Génesis 1 y 2 en el Pentateuco.................................85
Paul Gregor
5. La creación en los Salmos: el salmo 104..........................................................101
Richard M. Davidson
6. La creación como motivo temático en Salmos................................................133
Alexej Murán
7. El Génesis y la creación en la literatura sapiencial........................................169
Ángel M. Rodríguez
8. La creación en la literatura profética del Antiguo Testamento.....................193
Martin G. Klingbeil
9. El creacionismo bíblico y las ideas evolucionistas
en el antiguo Cercano Oriente.............................................................................219
Ángel M. Rodríguez
10. Cuando aún no había muerte en el mundo......................................................247
Jacques B. Doukhan
Bibliografía 259

Introducción
LA CREACIÓN ES UN TÓPICO QUE EVOCA UNA PLÉTORA DE REACCIONES.
Los eruditos bíblicos gozan al tratar las minucias y los matices del texto
hebreo (o griego), sopesar la significación de los datos lingüísticos así como
la reflexión teológica y debatir la interconexión de todos estos elementos.
Los estudiosos que cultivan las ciencias naturales, por otra parte, a menudo
se preguntan cuál es la relevancia de los asertos bíblicos y el impacto de un
trabajo lingüístico cuidadoso a la hora de considerar el aporte de la investi­
gación científica.
La presente obra brinda una reseña penetrante de los datos pertinentes
a la creación en el Antiguo Testamento (o la Biblia hebrea, como otros pre­
fieren llamarlo). Es el primer tomo en una serie que presenta una cuidadosa
atención al texto bíblico en sí, que apunta a ayudar a los científicos y los no
especialistas interesados en el tópico a captar el significado de la terminología
bíblica y la teología de la creación.
Un segundo tomo, ya en proceso de preparación, se concentrará en la in­
formación pertinente del Nuevo Testamento. Esta atención centrada en la
Biblia no debiera ser considerada una retirada del debate más amplio que
relaciona creación con evolución. Todos los estudios incluidos en la presente
obra han sido leídos por un comité permanente de estudiosos de la Biblia
y científicos adventistas abocados al diálogo cuidadoso y la interacción re­
flexiva. La labor de la Comisión de Fe y Ciencia subraya el compromiso que
tienen los administradores, los estudiosos de la Biblia y los científicos dentro
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para escucharse unos a otros y rela­
cionarse constructivamente con la ciencia y la erudición en lo que concierne
a tan importante asunto. Este relacionamiento tiene como fundamento la
perenne afirmación bíblica de la fe que describe el origen de la vida por la pa­
labra de un Creador omnipotente, que simplemente la hizo surgir al enunciar
la palabra. «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» (Gn 1,1) funcio­
na como el credo fundacional de la teología bíblica, porque la vida comienza
con Dios. Este credo representa también la estructura filosófica y teológica
que subyace al pensamiento de los autores que aportaron a la presente obra.
xii | Él dijo y fue hecho
Cuando se asignaron a estos autores sus respectivas tareas, se les pidió
asumir particularmente el desafío de una pregunta especial: ¿cuál es la rela­
ción entre Génesis capítulos 1 y 2 y su teología inherente con otros pasajes
y géneros textuales en la Biblia hebrea? Si un profeta se refiere directa o in­
directamente a Génesis 1 y 2, ¿comparte entonces el concepto original del
autor sobre la creación? ¿Es que el uso de la terminología y la teología propias
de la creación en textos posteriores demuestran una perspectiva que difiere de
la visible en Génesis, o reflejan una estructura conceptual sobre la creación,
similar a la que subyace a los primeros capítulos de la Biblia?
La consideración de la cuestión principal que plantea la relación entre
Génesis 1 y 2 y la teología posterior de la creación se inicia con el capítu­
lo 1, «La cosmología singular de Génesis 1», escrito por Gerhard F. Hasel y
Michael G. Hasel, que es una edición revisada de un estudio señero publica­
do originalmente por el ya fallecido Gerhard, y su hijo Michael, que se centra
en elementos peculiares de la cosmología bíblica.
El capítulo 2, «El mito de la bóveda celeste sólida», escrito por los pro­
fesores Randall W. Younker y Richard M. Davidson, de Andrews University,
reseña críticamente la historia de la interpretación del término ráqíaC y pone
en tela de juicio el consenso a menudo sin examen de que los autores bíblicos
«primitivos» (y sus posteriores comentaristas) consideraban que la bóveda
celeste era una expansión plana y sólida.
El tratamiento abarcador que hace Davidson en «El relato de los oríge­
nes en Génesis» de las cuestiones del cuándo, el quién, el cómo y el qué de
la creación en Génesis 1 y 2 no deja rincón sin escudriñar ni referencia sin
mencionar. No solo representa una verdadera hazaña de compilación de opi­
niones y posiciones, sino que también se ocupa del texto hebreo en forma
meticulosa y prolija.
Paul Gregor, en «Ecos de la creación de Génesis 1 y 2 en el Pentateu­
co», examina la terminología de creación en el resto de los libros de Moisés
fuera de esos dos capítulos de Génesis. Conservando la secuencia canónica,
«La creación en los Salmos: el salmo 104» de Davidson, se centra exclusi­
vamente en el salmo 104, el pasaje clave sobre la creación en el salterio. «La
creación como motivo temático en Salmos», de Alexej Murán, continúa el
tratamiento de Davidson de las imágenes y la teología de la creación en el res­
to del salterio. El empleo, por parte de Murán, de intertextualidad y atención
Introducción | xiii
a agrupaciones significativas de términos relacionados con la creación brinda
un marco metodológico valioso para futuros estudios sobre la creación en
otros géneros bíblicos.
Los consejos prácticos caracterizan la literatura sapiencial bíblica. Ángel
M. Rodríguez, en «El Génesis y la creación en la literatura sapiencial», re­
seña la información relevante y concluye que la teología y la terminología de
creación en Job, Proverbios y Eclesiastés arraigan hondamente en Génesis 1
y 2. El dolor y la muerte, resultado de deshacer la creación en Génesis 3, se
reconocen como ajenos a la creación original y resultantes del pecado. En
especial, la personificación de la sabiduría, en Proverbios, y su vinculación
con la creación, aportan a la teología que se deriva de Génesis y se centran en
la Palabra divina.
Martin G. Klingbeil, en «La creación en la literatura profética del Anti­
guo Testamento», se centra en la literatura profética de esa primera sección
de la Biblia e incluye una práctica introducción a la intertextualidad en sí
misma y a las señales que indican creación, enfocando no solo palabras clave
específicas, sino también la útil noción de áreas semánticas, marcadores lite­
rarios (que abarcan metáforas y poesía) y marcadores conceptuales de crea­
ción (incluso motivos temáticos y tipologías). Klingbeil concluye que
se emplea la creación en la literatura profética del siglo vill a. C. como una referencia
literaria y teológica constante que enlaza con un pasado histórico, motiva la interpre­
tación del presente, y avanza hacia una perspectiva futura mediante una contextuali-
zación continua del tópico basada en una tríada: crear, deshacer lo creado, y volver a
crear.
El singular estudio de Rodríguez, «El creacionismo bíblico y las ideas
evolucionistas en el antiguo Cercano Oriente», se interesa en descubrir el
concepto de la evolución natural en relatos de la creación provenientes de
esa región, y se centra principalmente en textos egipcios. Rodríguez conclu­
ye que los textos de Oriente antiguo contienen ideas latentes (por ejemplo,
en relación con el desarrollo de elementos simples, como el agua, la materia
y el tiempo) que son evolutivas, si bien no se refieren técnicamente al con­
cepto de evolución natural como lo usa la ciencia moderna. En vista de este
sorprendente descubrimiento, la diferencia llamativa entre la cosmogonía y
la antropogonía bíblicas, en contraste con sus contemporáneas del antiguo
xiv | Él dijo y fue hecho
Cercano Oriente, subraya una perspectiva muy diferente e invita al lector
moderno a usar el texto bíblico «como instrumento hermenéutico para eva­
luar y deconstruir las teorías científicas evolutivas actuales».
Jacques B. Doukhan, en «Cuando todavía no había muerte en el mun­
do», pondera la entrada de la muerte en un mundo posterior a la creación y
considera su papel peculiar en las teorías evolutivas. La atenta lectura del texto
bíblico que hace Doukhan destaca el motivo temático de desandar lo realiza­
do en Génesis y enfatiza que la muerte contrasta frontalmente con la creación
divina, considerada tov meod, o sea «en gran manera buena» (Gn 1,31).
La presente obra no pretende afirmar que todas las cuestiones y los inte­
rrogantes relacionados con el concepto de creación en el texto bíblico son
pasibles de respuesta fácil ni que hayan sido resueltos. Sería arrogante hacer­
lo. Sin embargo, la preponderancia de los datos textuales del Antiguo Testa­
mento favorece claramente un modo de entender su estructura general y una
teología de la creación que impregna todo género y libro bíblico. La creación
por fíat, en siete días literales de veinticuatro horas, mediante la palabra di­
vina, era algo que se daba por sentado en tiempos bíblicos y representaba la
estructura básica de una antropología, una cosmología, y en definitiva, una
soteriología de la Biblia. Tras la caída descrita en Génesis 3, es Dios quien
toma la iniciativa y comienza su búsqueda de la humanidad. Su pregunta:
«Adán, ¿dónde estás tú?» todavía resuena a través de los siglos y habla a
los corazones humanos que se hallan en necesidad de esperanza, sanidad y
restauración.
La tierra hecha de nuevo refleja la creación original de Dios y representa
un momento clave en la batalla cósmica entre el bien y el mal. Cuando Juan
ve una tierra nueva y un cielo nuevo en Apocalipsis está posicionándose fir­
memente sobre los cimientos echados en Génesis 1 y 2. El Dios de la creación
es también el Dios de la salvación, cuyo poder y fuerza terminarán por volver
a crear una tierra que ha sido corrompida por miles de años de pecado. En su
núcleo básico, la teología de la creación trata de quiénes somos, cuál es nues­
tro destino y cómo ha decidido Dios salvar un mundo en rebelión directa
contra su Creador. Contiene un eco de esperanza que vibra a través de los
siglos, y continúa cautivando nuestros corazones.
Gerald A. Klingbeil, editor