El concepto de tradición en Hannah Arendt

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El concepto de tradición en Hannah Arendt
Carlos Longhini
Arendt lleva adelante el análisis del concepto de tradición a partir
deunafrasedelpoetaRené Char "Nuestraherencianoprovienedeningún
1
testamento", quelesuscita laidea depreguntarseporesetestamentoendos
registrosdistintos. Uno esel histórico enelque aparece lafrase aludida: la
Resistencia; el otro, másdifícil de aprehender, eseldel pensamiento. Enel
primer registro -el de la referencia histórica- Arendt advierte que una vez
pasada laResistencia, cuando desaparece el enemigo común se regresaen
el ámbitode lopolítico alas antiguas luchas deideologías. Se estáfrente a
la expresión de la pérdida de algún bien, algún valor, algún tesoro; pero,
¿en qué consiste ese valor perdido? Chardice que el que se "unió ala Re
sistenciaseencontró a símismo", sin saberlo, casiespontáneamenteseen
cuentra asímismo yse asume la iniciativa en elplano político, ysindarse
cuenta comienza a crear un espacio público, que es el espacio que media
entreellos donde es posibleque aparezcala libertad, lo común,el lengua
je. Sin embargo, ese valor, ese tesoro, carece de nombre, ¿será connatural
aeste valor serinnombrable?, ¿dónde radicalaimportanciade que secrea
que este valor existe? Laimportanciade que este testamento existaparece
que radica en que aquel que lo hereda sabe que lo hereda, le pertenece, y
que de ese modo las ideas transitan del pasado al futuro. Por lo que es ne
cesario, desde el punto de vista del pensamiento, de lo político, que haya
algo en la brecha entre el pasado y el futuro. Algo transmisible, algo que
permanezcayque facilite alos hombres poderproyectarsealfuturo.
Aunque innominable el testamento es tomado a veces como tra
dición ya que sirve paratransmitir,preservareindicardónde y cuáles son
lostesoros, esdecir, sirve como criterioparadefmir loque es valioso ylo
Esllamativalatendenciadelaautoraporrescataruncontinuumenelplanodelpensamien
I
toyquepuedetenercomocomponentestantolaliteratura,comolahistoriaolafilosofía.Así
comoenestaocasiónaludeaunaforismodeChar,tambiénharálopropioconRilke,Kafka
yotrosescritores.VerEntreelpasadoyelfuturo,Península,Barcelona, 1996.
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que nolo es. Sin este testamento no habríacontinuidadentre pasado yfu
turo, sólo habría persistencia del ciclo biológico de las criaturas en el
mundo. Sin embargo, la sensación es de que este tesoro ha desaparecido,
y que no ha sido porcircunstanciashistóricas,ni por desgracias naturales,
ni porun arrebatodel destino sino porque ningunatradiciónhaprevistola
aparición de este tesoro. Parece que lo que Arendtquiere señalar es que
en todo tiempo histórico sepasan muchas cosas por alto yen este sentido
la desaparición del tesoro tendríaque ver con unafalta de preparación de
los individuos y de las comunidades debido a que no tienen previsto que
este tesoro aparezca. Los hombres se encuentran dispersos y sordos para
advertir qué es lo valioso de la época, aquello que aproxima a algo que
proviene del pasado y que de alguna manerapermite que se proyecte de
un modo positivo haciael futuro
2.
La tradición, talcomo lapiensaArendt, yano existe.Hay una pér
dida de aquello que significó, en sumomento, asumir la iniciativay por lo
tantoseolvidaaquelloqueeravalioso,loqueaparecíacomoeltesoro.Atra
vésdelrecuerdosepuede rescataraquelloque hasidoolvidadoyquehade
saparecido,consistiendoelproblemaenquesiesterecuerdo estáaisladodel
mundo,entantoqueno "conecta"conelpasadoniconelfuturoqueproyec
ta,resultando que aquellos que hantenidocontacto coneltesoro lesresulta
tanextraño queno puedenni siquieranombrarlo.No podernombrarlo tiene
queverconunapérdidadelacapacidadconceptualylabúsqueda delorigen
delconcepto operará también laposibilidad de unareconceptualización del
mismo. Los hombres deben llevar acabounaconcreción mental de loshe
chos,esdecir,deben anudarelrecuerdodeesetesoroconlascircunstancias
quelos llevaron atomar lainiciativa de modo talque estopuedaserconta
do alahistoria,y asíelsignificadoque hatenidopueda serpreservado.En
tonces,nosóloesnecesarialainiciativaparatenerlaposibilidadderecordar
este tesoro sino que también hace falta tener conciencia de esto para poder
nombrarlo, registrarlo, narrarlohistóricamente.Es imprescindibleque apa
rezcaun testamento ligado aeste tesoro,aaquelloqueseheredaporque sin
estaconcienciadecumplimiento no hayrelato que sepueda transmitir.
Apartirdeunamuy poco conocidaparábolade Kafkaque citaH.
Unadesuspreocupacionespermanentesesladequenosetengalacapacidaddeadvertir
2
quéeslovaliosoenlostiemposactuales.
3Laparábola,incluidaenEntreelpasadoyelfuturo,eslasiguiente: "[Él]Tienedosenemi
gos:elprimeroleamenazapordetrás,desdelosorígenes.Elsegundolecierraelcaminoha-
176
Arendt', se figura la posición del hombre como aquel que está en medio
de dos fuerzas, una que proviene del pasado y otra que provienedel futu
ro, lo que le da motivo a la autora para preguntarse sobre cuál es la bre
cha que aparece entre elpasado yel futuro. Dentro de lafilosofíapolítica
yde lafilosofíadelahistoria, una respuestaesladada porHegel: es lata
rea del intelecto humano que al entender lo que ha ocurrido, y mediante
esta comprensión, sereconciliacon la realidad. Ahora bien, se ha mostra
do que para la mente humana es muy complicado lograr estareconcilia
ción,ydoshechospueden darcuentadeello.Enelexistencialismoelpen
samiento filosófico yloshombres toman una iniciativa-fundamentalmen
te consiste en volcarse a los asuntos políticos- privilegiando el paso a la
acción por sobre el pensamiento. Esta es una decisión que aparece cuan
do el hombre moderno ha caído en la cuentade que no habíasido capaz
deplantearpreguntas significativas nitampoco deresponderalaspregun
tas que se había planteado; cuando ya no sirve el instrumental con que
contaba elpensamientoparapensar10político ypara pensarcómo funcio
na el intelecto. R. Char hace una referencia a esto, y señala que cuando
desde el pensamiento se pasa a la acción, una vez que se ha dejado este
pensamiento,desde laacciónnuevamentese10añorapero ya nopodráser
recuperado sino es a través de la mediatización del recuerdo. El llamado
alpensamiento,una vezproducidalaacción, suele darse en un interregno
que está determinado por cosas que ya no existen ypor cosas que todavía
no existen produciendoun estado de dispersión que es el estado típico en
que seencuentraelhombre de lamodernidad. Aunqueeste interregnoes
tácaracterizadopor lacrisis, es allí donde suele manifestarselaverdad en
términos políticos; paradójicamente es en esa dispersión donde se da la
posibilidad de recuperarel sentido, 10 olvidado de lapolítica.
El otro hecho que torna a la respuesta hegeliana como insosteni
ble es el siguiente: biográficamente-se advierte en la vida de Kafka- una
mínima experienciapolíticay,sin embargo, esono ha sido óbiceparaque
ciaadelante.Luchaconambos.Enrealidad,elprimeroleapoyaensuluchacontraelsegun
do,quiereimpulsarlehaciaadelante,ydelamismamaneraelsegundoleapoyaensulucha
contraelprimero,leempujahaciaatrás.Peroestoessolamenteteórico.Porqueapartedelos
adversarios, también existeél,¿yquiénconocesusintenciones? Siempresueñaqueenun
momentodedescuido-paraellohacefaltaunanocheinimaginablementeoscura-puedaesca
bullirsedelfrentedebatallayserelevado, porsuexperienciadelucha,porencimadelos
combatientes,comoárbitro".
177
aparezca un pensamiento políticamente profundo. Pensando desde la
cuestión delabrechaque aparece entre elpasado yelfuturo, sepuede de
cir quenonecesariamentehace falta una granexperienciapara generarun
pensamiento fuerte, para elaborar una idea que sea un acontecimiento.
Aunque Arendt hace continuas referencias a la polis griega, todo indica
que la cuestión del olvido -también formulada en términos de la referen
cia a un tesoro perdido- no debe tomarse como síntoma de decadencia.
Más que buscar en el pueblo griego la posibilidad de rescatarun origen,
sehacereferenciaaellos entanto configuranunepisodio enelquehaapa
recido un intermediario entre el pensamientoy la acción de modo tal que
hace que lo político adquiera un sentido. La referencia, entonces, busca
darle expresión a la apertura de cierto ámbito que sería elde lo propia
mente político.Arendtvalora estosmomentos positivos para lapolíticaen
tanto son propicios para la aparición de lo que llama "milagro", esto es,
para el nacimiento deuna fuerza autónomaque aparezcaentre lasfuerzas
del pasado y del futuro, y que no es sino elhombre",
La lucha entre el pasado y el futuro es posible porque hay un
hombre, sin él la lucha no hubiese existido. El reconocimiento delaexis
tencia deuna brechaentre amboses alavezelreconocimientodequehay
alguien, sinélno sólo nohabríatalbrecha sinoqueno seencontraríaotra
cosa que un flujo indiferentede la temporalidad sinningúntipo deperio
dización. Pasado y tradición no son lo mismo, sin embargo, el pasado no
puede recuperarse si no es a través de la tradición, por eso, para estar en
labrechaentre pasado yfuturo es necesario quehayaun testamento pero,
como se vio anteriormente, uno de los problemas que se presentan es el
denosaberdedónde seheredaloque sehereda,esdecir,no saberdedón
de proviene esto que se hereda. La manera de seguir en el problemaes la
de dejar de lado los planteas morales con quelallustraciónha cargado la
noción de tradición para quedarse con el siguienteproblema: sereconoce
una herencia y no se sabe muy bien de dónde proviene. Sin embargo, la
continuidadentre pasado yfuturo está ligada alapresenciadel sujetoque
está en la brecha, únicamente este individuo, si es que no sucumbe a la
presión de las dos fuerzas (recuérdese el relato de Kafka), puede asumir
la tradición. De 10 contrario el individuo queda atrapado entre estas fuer-
EnmuchospasajesdesuobraArendthacereferenciaalmilagro.Enelsentidoenqueloes
4
tamosviendosetratadeinterrupcionesdealgúnprocesopretendidoautomático,delaapari
cióndeloinesperado.Laexistenciahumanadescansasobreunaseriedemilagros.
178
zas del pasado y del futuro sin poder advertir ningún tipo de origen, nin
gún tipo de autor de aquello que se hereda. Pero, ¿qué sería recuperar la
tradición? Ante todo seríamodificar la pregunta, esto es, hacerunapre
gunta que pueda conducir a aquellos elementos que han sido significati
vosen virtud de lo que ha sido legado, yen elmismo hecho de la búsque
da habría una tarea de recuperación, Es más o menos frecuente que esta
preocupaciónporlatradición suela adquirirla forma teóricade historicis
mo, pero Arendt realiza una distinción cual es que el historicismo es el
ámbito de las necesidades donde la libertad no aparece y que, en cambio,
aunque de la tradición no se podría prescindir, una vez que se ha tomado
concienciade ella se puedeestablecerunarelación selectivaen el sentido
de que la tradición es algo que está, se puede hacer uso de ella y por lo
tanto puededar lugara un acto de libertad".
Las dos fuerzas que colisionanprovienentanto de un pasadoinfi
nito como de un futuro infmito. En el punto dondese unen, que estádado
en el sujeto, es generadaunafuerza oblicua que tiene un origen determi
nado (el punto donde seencuentranlas dos fuerzas infinitas), pero no tie
ne fin debido aque nace de dos fuerzas infmitas.Estametáforausadapor
la autoraes perfectapara dar cuentade la ideade la actividaddel pensa
miento que ellatiene presente. La experienciadel pensamiento que se da
en esa brechano es aquellaque sepuedeaprehenderde unavez parapos
teriormente ser aplicada sino que está emparentada al juicio de gusto
6.
Con estatercerfuerza, elhombrehabríaencontradoun lugar en el tiempo
(esa esla brecha) que estálosuficientementealejado del pasadocomodel
futuro de modo que puedaasumirdesde allíunaposición imparcialdesde
la que sepodríanjuzgaren públicolas fuerzas actuantes. Otro elemento a
tener en cuentaen estaproblemáticaes el de laautoridaddebido, en gran
medida, aque el tiempo presenteestámarcadoporunapérdidade su idea
pero, ¿quéfue laautoridad?, ¿cuáles seríanlos elementosque señalanuna
pérdida de autoridad? ParaArendt es evidente que la creciente elimina-
sCuandoArendtdescifralasaccionesquevanaconstituirlosacontecimientosquepasarán
aformarpartedellegado,sólolohaceenelsentidodedarcontinuidadnarrativaalrelatohis
tórico.Sinembargo,enotraspartesdesuobra-sobretodoenlasegundapartedeSobrelare
volución-aparecelaideadequeestacontinuidadpuedeestarsedimentadaenformasinstitu
cionales,conlocualelmododerescatardeallíunlegadoseríadistintaalaformadiscursi
va.Elproblemaapareceríacuandolaherenciaquedameramenteinstitucionalizadaysepier
deellegadoteórico,dandolugar,porejemplo,alacrisisdesignificadodelaspalabras.
Alrespecto,puedeverseNombres 13-14,"EllugardeljuiciopolíticoenH.Arendt".
6
179
ción del sistemade partidos a mano de movimientos políticos favorables
aformas totalitarias de gobierno va en estadirección ya que significauna
clararuptura con fuentes de autoridad tradicional. Se ha perdido de vista
la ideade autoridad respaldada por la tradición de maneratal que lo úni
co que queda es otra percepción de la autoridad: aquella que responde a
otranoción, la de autoritarismo Parala autorahay que dirigir la mirada
7.
hacia una forma de autoridad que fue válidapara occidente durante mu
cho tiempo y que fue connaturalala políticacontribuyendodirectamente
a la creación de las formas políticas conocidas. Habrá que ver histórica
mentede dóndeextrajo la autoridad su significadoy sufuerza, y también
intentardilucidarlo que laautoridadjamásfue pero con loque sinembar
go suele asociársela a menudo. Como la autoridad demanda obediencia
suele confundírselacon la violencia, pero unade sus principales caracte
rísticas es la de excluir medios externos de coacción La afirmación de
8.
que la autoridad y la persuasión son incompatiblesresponde aque la per
suasión presuponeun plano de igualdadque contribuya aque se opere el
proceso de argumentación, es decir, éste se concretaporquehay un plano
de igualdad y no de autoridad, la que conlleva siempre algún tipo de je
rarquización (más allá que esta sea mala, buena, justa o injusta). En un
plano de igualdad es donde se dan las condiciones para el autoritarismo
porque la autoridad se distinguiría tanto de la coacción por la fuerza co
mo delapersuasiónpor elargumento. Esto es,la autoridaddapor supues
to que existeunajerarquíaen común, que no es unilateral sino que es re
conocidaen larelaciónentre el que mandayel que obedece Con la pér
9.
dida de autoridad se expresaun proceso que durante mucho tiempo ero
sionó laideade religiónydetradiciónpero que enlos tiemposque corren
invade sobre todo el campo político.
Por lo visto hasta ahora, aparece claramente la incapacidad para
pensarlabrechaexistente entre elpasado yelfuturo, loque conduce avol
ver a preguntar acerca de cómo abordar el pasado. ParaArendt, desde la
Setratadeunaautoridadabsolutamenteilegítimaquedescansaúnicamenteenlafortaleza
1
deljefeypersigueexclusivamentelarealizacióndesuvoluntad.
Elusodelaviolenciaimplicaelfracaso delapolítica, "seusalafuerzacuandolaautori
8
dadfracasa".
Estajerarquíapuedeestarradicadaencosasmuyvariadas;porejemplo,puedeserunele
9
mentoligadoconelcaráctervalerosodelindividuooconlaaristocraciageneradaporlari
queza.
180
fundación de Roma esa brecha ha estado salvada por la idea de tradición
que ha servido de puente entre el pasado y el futuro pero, como se acaba
de ver,lanoción de tradición y sucapacidadoperativa, sehaido debilitan
docadavezmás alpunto talde serconsideradacasi como un síntomatípi
co de la modernidad. La recuperación de la mencionadabrechacomo po
sibilidad de pensar se convierte, más'allá de la preocupación que pueda
suscitar entre los intelectuales, enun fenómeno de crucial importanciapo
lítica. De aquí, entonces, surge la relevancia de adquirir experiencia en
cuanto a cómo pensary a cómo moverse en esta brecha, ya que el pensa
miento político emerge de la experiencia viva de la experiencia asumida
del pasado de la que no debe separarse si no quiere perderel rumbo. Una
de las sugerencias de la autora es la de pensar el futuro como unafuerza
pero, ¿quésignificapensarlo así?Pensarloentérminos decondicionamien
to: en la medida en que labrechaentre pasado yfuturo no seproduce, que
no es ocupadapor el hombre, lo que habría sería nada más que un conti
nuo, una sucesión ininterrumpida de hechos y entonces sería muy difícil
señalar un pasado distinto de un futuro. Esta fuerza provendría de aquel
condicionamientodado porlanecesidaddeproyeccióndelpasado sobre el
futuro elqueinfluyedirectamenteenelmodo depensarydeactuar yaque,
de no ser así, se vería nada más que como una continuidadde aquello que
ha ocurrido. Pero, ¿qué acontece siúnicamentese toma encuentaesto co
mo una continuidaddel pasado? No aparece ni la novedad, ni el aconteci
miento, ni la idea de natalidad, ni la ideade libertad del individuo que se
mueve entre ambos. Esta brecha se aproxima a la idea de vacío como un
escenario endonde la libertad humanajugaríaun papel relevanteen térmi
nos políticos y, abierta esa brecha, el hombre deberá presentarbatalla, la
que consistirá en poner algún tipo de resistenciaa ambas fuerzas, esto es,
reapropiarsedelafuerza infinitaqueprovienedeuno ydeotroparaque en
ese punto deintersección seconjugueel futuro político.
Sin la existenciade esa brecha no hay posibilidad de hablar de
10
futuro o, en todo caso, quedaríahablardeun futuro -segúnla ideaque de
él se tenga- como algo que se debe realizar necesariamente o que es to
talmenteazaroso. ParaArendt, entonces, esposibleejercitarcríticasyex
perimentos con estaidea de futuro sobre todo como interpretación crí-
11,
Esta"brecha"esunaideaquetienequeverconlaposibilidaddelhombredepoderdarun
JO
sentido-queesengranmedidaruptura-aloquesinoseríaunameracontinuidadentrepasa
doyfuturo.
Significaunaimportanteapuestaporpartedelaautorayaquedeestodepende,engranme-
11
181
tica del pasado: intentar descubrir las fuentes, los orígenes de aquellos
conceptos que operaron tradicionalmente con fuerza en el pensamiento
político demodo quepuedandotar desentidonuevamenteallenguaje po
lítico. Es más, los interrogantes que hasta ahora la autora ha formulado
sonpartedeesta búsquedadesentidodelopolítico enmedio derespues
tas que dio la tradición y que ya no son válidas, en gran medida porque
se han perdido las distinciones resultando que todo pueda llamarse de
cualquier forma. Las distinciones han llegado a significar algo sólo en la
medida en que seda por aceptado quecada uno tenga el derecho dedefi
nir sus términos sin tener en cuenta la relación común que pudieratener
conel resto Enesteuso superficial delasdistinciones sepodríancarac
12.
terizar algunas teorías siendo una de las más importantes la liberal. Para
ella lahistoriamodernaestámarcadapor la ideadeun progreso continuo
orientado hacia una libertad organizada y asegurada, considerándose
reaccionario todo aquello que se aparte de ese camino. Las teorías deri
vadasdeestaconcepciónliberal sehaninteresado máspor lahistoria, por
el progreso y la libertad, que por establecerdistinciones entre las formas
de gobierno y aquellos principios que las sustentan, como si todohubie
se tenido un mismo principio variando solamente la intensidad de desa
rrollo decadauno deellos. Suerrormásimportantegira entornoala no
ción de poder, que se advierte -entre otras cosas- por el hecho de no ha
ber distinguido entre poder legítimo eilegítimo porconsiderarque elpo
der corrompe, y si a esto sele añade su idea de la necesidad deun conti
nuoprogreso, seobtendrá comoresultadouna constante pérdida depoder
sea cual fuere su procedencia Esta consideración se puede ver refleja
13.
daenlaconfusiónqueelliberalismo mantiene respectoatiraníaygobier
no con autoridad; en la primera la voluntad del individuo y sus propios
intereses están por encima de la comunidad, mientras que un gobierno
que tiene autoridad reconoce suexistenciaatravesandoy legitimando to
do el campo de lo político.
dida,quesepuedaresignificarunaconcepcióndelapolíticaqueposibilitenuevamentepen
saryactuarpolíticamente.
Tantoelrestodelostérminoscomoelrestodeloshombres.
12
LasobservacionesdeArendt,juntoalascríticasquehicieraCarlSchmitt,respectodelIi
13
beralismo,nosóloconservanunaactualidadmuygrandesinoquesonperspectivasquenose
concentranenlasconsecuenciasdelapolíticaliberalsinoenciertasconfusionesteórico-con
ceptualesqueelliberalismohavenidoreproduciendodesdesusinicios.
182
Esclarecer el concepto de autoridad que trabaja la autora es de
importanciapara laintencióndefondo que esla de vercuál essuconcep
ción de la política. Analizar el concepto de autoridad supone una com
prensión desusignificado, desuorigenytambién ladistinción que sede
ba hacer de otras nociones talescomo losde violenciaypoder14, que des
de una perspectiva funcionalista sueien tomarse como equivalentes Se
15.
tratadeotramodalidaddeaquella pérdidadelacapacidaddehacerdistin
ciones alaquehicimos referenciaanteriormente,que seexpresa sobre to
doen lasciencias sociales yque consiste enla "funcionalizacióncasiuni
versal de todos los conceptos e ideas", lo que se ha formulado general
mente del siguiente modo: sila violenciacumplela mismafunción que la
autoridad (lograr que la gente obedezca) la violenciaes autoridad. El pe
ligro de este tipo de ecuación es doble, por una parte se confundentemas
políticos y por el otro -que resulta ser más importante- la dilución de las
líneasqueefectivamentediferencian altotalitarismodetodaotraformade
gobierno Su consecuenciamás notoriaes que ante el uso de la violen
16.
cia secrea que seha restablecidouna autoridadque sehabía perdido.
Con el fin de comprender lo que implica para la modernidad la
pérdida deun concepto que fue clave en gran partede la historiapolítica
occidental, laautoraemprendeun rastreo del mismo desde los comienzos
de la políticaen Grecia. En lapolis griega existieron dos ámbitos de go
bierno, por una parte el de la casa y por el otro el de lapolis, que pudie
ron servir de inspiración alos primeros filósofos políticos -PlatónyAris
tóteles-para introduciren laesferapúblicade lapolisalgo similar alcon
cepto deautoridad. En el ámbito público seencuentralaexperienciade la
tiranía caracterizadapor la violencia de un individuo único que al impe
dirlaparticipacióndelosciudadanos enlosasuntos delestado destruyeel
ámbitodelapolis; la guerra seríalaotraexperienciapertenecienteala es
fera pública pero, porsu carácterepisódico y coyuntural, no puede servir
de modelo auna instituciónpermanente. En el plano doméstico, en cam
bio, aparece lafigura deljefedefamilia, figura despóticaque tiene el po-
Estasdosnociones,comosehabrávisto,hansidodelamayorimportanciaeneldesarro
14
llorealizadohastaahora.
Recuérdeselanota42.Enelmismosentido,laconfusiónaludidahasidocaracterísticadel
IS
pensamientoliberalydelosanálisissociológicosdebidosaella.
LapreocupacióndeArendtporeltemadelaoriginalidaddeltotalitarismoseencuentrapre
16
senteprácticamenteentodasuobra.
183
der de reprimiry precisamenteesa característicaes la que tomaconflicti
va su adecuación alos fines de la política. Tanto la relación del amo con
el esclavo como ladel tirano con sus súbditos tiene por condiciónla desi
gualdad y la violencia, y estos rasgos los distancian de las relaciones de
autoridad-que si bien implicantambiénobediencia- se distinguen por no
entrar en contradiccióncon la libertadcuyacondicióndeposibilidades la
igualdad. .
En La RepúblicaPlatón se aproximaa cierto concepto de autori
dad através de un conflicto queArendtidentificacomo el de la sabiduría
y la política en el cual el deseo de gobernar del filósofo tiene más que
17
vercon subienestarysuseguridad. Surgeentonceselproblemadeencon
trarformas de coacciónqueno seanviolentas, loquellevaaPlatónapen
sarenciertatiraníadelarazón queseformulaatravésdedíadas, lascua
18
les pretendenescaparde las relaciones domésticas aplicando un principio
legítimo de apremio ejemplificado a través de ía.relación médico-pacien
te,pastor-rebaño,etcétera. Pormedio deesto seintentaunprincipio de so
lución que surge de una extrapolación de lo doméstico a lo político, sin
embargo estos modelos sonextraídosdeun ámbito prepolíticodonde pri
ma la desigualdadypor esto, paraArendt, han carecido de éxito en su in
tención. El problemaque surge en Platón respecto al concepto de autori
dad también se encuentraen la relación del filósofo con lapolis. Parael
rey-filósofo las ideas se transforman en patrones de medida cuando está
deregreso en lacaverna, eneste traslado delasideas, según han sido con
templadas, al ámbito delos asuntos humanos aparece el conflicto. Lafal
ta deorientacióndel filósofo, su incapacidadpara comunicarlo visto yel
peligro que esto implicapara él, provocan su utilización de las ideas co
moelementodedominaciónejerciendoasíuna violenciadelaque,enrea
lidad, pretendeescapar.
Dentrodelcontexto delasideas tomadas comopatronesdemedi
da aparecen también otras analogías como la labor del artesano que te
niendo unaidea logra plasmarlaenlamateria. Sin embargo, elprocesode
transformaciónque opera el artesano supone una violenciaque,como tal,
se opondríaa actividades como la acción y la palabraoriginalmentediri-
EnlaterminologíadePlatóneselrey-filósofo,
17
EsnecesariorecordarqueenPlatónlaideadelatiraníasiemprevaacompañada,ensuca
18
so,porunasuperiorcapacidaddegobernarquesesustentaenqueefectivamenteporsuinte
lectopuedeaccederaunconocimientoquenoestáadisposicióndelcomúndelosmortales.
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