EL CONCEPTO DE CULTURA EN NIETZSCHE Tesis presentada por Agustín Izquierdo Sánchez ...

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EL CONCEPTO DE CULTURA EN NIETZSCHE
Tesis presentada por
Agustín Izquierdo Sánchez
en la Universidad Complutense de Madrid,
Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación,
Departamento de Filosofía del Derecho, Moral y Política II
(Ética y Sociología)
bajo la dirección de
D. José Luis López Aranguren
Madrid, Enero de 1992
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El propósito de la siguiente tesis es dilucidar el
concepto de cultura en Nietzsche. La decisión de intentar
semejante exposición se debe al hecho de que, según mi
modo de ver, uno de los problemas centrales que plantea
la filosofía de Nietzsche concierne a la noción de
cultura.’ No se trata, pues, de una cuestión periférica
en su filosofía; al contrario, una comprensión adecuada
de este concepto requiere un conocimiento de la visión
primordial del filósofo: la visión dionisíaca del mundo,
formulada tanto en su primera ontología estética como en
su posterior teoría de la voluntad de poder.
No es, por lo tanto, la intención de este trabajo
exponer un aspecto aislado del pensamiento de Nietzsche,
sino un ensayo de construir una visión de su filosofía
desde la perspectiva o bajo el aspecto de la cultura. La
naturaleza de la filosofla misma es considerada como una
reflexión sobre la actividad de la cultura; así, en El
porvenir de nuestros establecimientos de enseñanza,
escribe Nietzsche:
¿Qué es entonces -preguntó- lo que llamáis
vuestra filosofía?
Nos sentimos confusos —respondí- para dar una
definición. Pero en general tenemos como objetivo
De esta opinión es también Eric Blondel.
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reflexionar en la mejor manera de convertirnos en
hombres cultivados.
Es mucho y poco -refunfuñó el filósofo-
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Inmediatamente se advierte que la filosofía de Nietzsche
tiene un doble aspecto práctico-teórico. El hecho de que
el objeto de meditación de su obra sea la cultura, es
decir, el producto de la actividad del hombre, y no «el
hombre mismo», se debe a la situación histórica a la que
habla llegado el pensamiento de la mano de Schopenhauer.
El tema de la filosofía nietzscheana no es el ser o la
verdad, sino las invenciones de la existencia o formas de
vida que constituyen las diferentes culturas. La
reflexión sobre la cultura nace, entonces, de la pérdida
del ser o de la verdad. La cultura es mentira y sólo
existe la mentira, el único objeto de meditación es, por
lo tanto, la mentira o cultura. «Yo soy el primero que ha
descubierto la verdad, debido a que he sido el primero en
3 escribe en
sentir —en oler— la mentira como mentira...»
Ecce Horno. Todas las construcciones del hombre son
ficciones construidas gracias a la capacidad de la
imaginación. La filosofía de Nietzsche se vuelve, de este
modo, contra el pensamiento que pretende la verdad, pues
esto sólo significa una mentira más: poner como verdad
una mentira. Y éste es el comienzo de su inversión del
KSA, 1, 662.
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~ KSA, 6, 366.
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platonismo la cual evita la doble mentira. La verdad sólo
es posible como constatación de la mentira, la afirmación
de una verdad es tomar una mentira como verdad. La
cultura, además de ser mentira, es también considerada
como una ilusión y como un estimulante para seguir
viviendo. Tratar ambos temas es necesario, entonces, para
la comprensión de lo que quiere decir con cultura y de su
crítica de la cultura moderna. El criterio que permite
juzgar y valorar a Nietzsche la cultura es la capacidad
de estimulo que hay contenida en su mentira. Y ese
estimulo es interpretado fisiológicamente.
Para la elaboración de su teoría de la cultura es
decisiva la enseñanza de Schopenhauer que afirma la
subordinación de las representaciones intelectuales a las
volitivas. Nietzsche interpreta la relación entre lo
consciente y lo inconsciente como una relación estética.
Este el punto central de su metafísica de artista. Y este
es el orden de la producción cultural, que se halla
invertido en la cultura alejandrina -cuyo fundador es
Sócrates y de la que el hombre moderno es su producto
terminal-, debido a la preeminencia de lo consciente
sobre lo inconsciente, es decir, a la primacía del
instinto de verdad. La inversión que propugna Nietzsche
respecto al platonismo es decisiva para el
restablecimiento del orden adecuado de la producción
cultural. El concepto de creación en Nietzsche sólo es
inteligible a partir de la inversión que, a su vez, está
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posibilitada por la visión primordial del filósofo. La
noción de creación es necesaria para la comprensión del
concepto de cultura, pues ésta se hace efectiva mediante
ese modo de creación.
Algunos aspectos sobre la inversión son tratados en
el capitulo II; el capitulo IV está consagrado a analizar
el concepto de creación tanto en su primera ontología
estética como en su teoría de la voluntad de poder.
La cultura es la apariencia o mentira que oculta la
«verdad». La verdad trágica consiste en la constatación
de la falta de fundamento del mundo, y éste es el
comienzo del filosofar según Nietzsche: «Nuestra
filosofía debe comenzar no por el asombro, sino por el
horror». La cultura es la capacidad de transfiguración
del horror, del estado donde toda forma o ilusión
protectora está ausente, el resultado es la aparición de
la forma que afirma la vida. La transfiguración que lleva
a cabo la cultura es una afirmación de la vida. Toda
incapacidad de transfigurar es también incapacidad de
afirmación.
La apariencia de la cultura es lo que constituye
KSA, 1, 673.
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6
5 Nietzsche lleva a cabo dos intentos de
el sujeto.
exploración de la formación de la apariencia que es el
sujeto moderno. La pregunta por la cultura se convierte,
de este modo, en la pregunta por el hombre. De igual
manera, la crítica de la cultura moderna es una crítica
del hombre moderno —o la depravación de la fantasía-,
donde se realiza una unión «de la erudición con la
barbarie del gusto».6
La pérdida de la cultura se debe, según Nietzsche,
a la incapacidad que muestran todas aquellas formas
consideradas tradicionalmente como cultura de
transfigurar «la naturaleza» o los instintos que están en
la base del animal hombre. Precisamente esa capacidad de
crear metáforas es lo que es más propio de la cultura,
los restos que de ella quedan son sólo formas que
«simulan la cultura», pues en ningún caso están en
posición de crear una imagen armónica del hombre, es
decir, de transfigurar o afirmar la existencia, de modo
que el hombre se ha convertido en un «animal desprovisto
de metáforas». El capitulo y es un intento de exponer la
situación del hombre moderno bajo la mirada de Nietzsche.
~ «El sujeto nietzscheano es sólo apariencia; pero
ésta no se define en relación a un ser». VATTIMO, G., Al
di lA del soggetto, pág. 40.
KSA, 1, 685.
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Pero la cuestión de la cultura es también el
planteamiento de la felicidad y de la construcción del
hombre. En la apariencia se encuentra la soportabilidad
del hombre en la existencia. Por esto, la creación de la
cultura es también la de la soportabilidad del hombre.
Nietzsche, en su segundo intento de reconstrucción del
hombre moderno, analiza la interpretación que la moral ha
hecho del hombre en su intento de dotar a éste de una
soportabilidad, dando un sentido al dolor. El resultado
es sólo un ahondamiento de éste. Y esto es lo que quiere
decir Nietzsche: las mentiras del hombre moderno sólo
contribuyen a aumentar su carácter de animal
fisiológicamente deprimido. El capitulo VI tiene como
objeto la interpretación del hombre moral ofrecida por
Nietzsche.
Nietzsche no propugna una vuelta al ser o la verdad,
en el sentido de una metafísica tradicional. Más allá de
la apariencia sólo habita el horror, el lugar donde la
forma, la interpretación, el valor, están ausentes. Pero
el filósofo dice al mismo tiempo que la forma necesita lo
informe, la luz la oscuridad, la alegría el dolor la
...,
cultura el cuerpo. Esta unión de los contrarios es el
modo de composición estética de la tragedia, en esta
manera de componer vio Nietzsche también la actividad del
mundo, y la actividad del hombre trágico. Por esto, la
filosofía debe comenzar por el horror -lo que está más
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allá de toda apariencia- para construir la apariencia
redentora.
El pensamiento de Nietzsche es la meditación sobre
la catástrofe. Ante la pérdida constante de las ilusiones
protectoras, o cultura, que estimulan a vivir quedaba,
según él, una alternativa: o el ateísmo científico o el
ateísmo sincero del hombre trágico. El primero no es más
que el ideal ascético despojado de toda ornamentación.’
El segundo destruye el resto de la ilusión ascética para
sumergirse en el horror y de este modo construir la
visión estimulante y luminosa. Pues sólo pensar la
catástrofe redime al hombre.
Cifrado KSA, 6, 409.
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Advertencia
Las citas de Nietzsche, salvo que no se indique lo
contrario, están extraídas de la edición de las obras
completas a cargo de Colli y Montinarí: S~mtliche Werke.
Kritische Studienausgabe. Esta edición consta de 15
volúmenes. La referencia está compuesta por las siglas de
esta edición (KSA), el número colocado inmediatamente
2 de volumen, el siguiente número
después se refiere al n
a la página del volumen ya referido. He usado en general
la traducción existente en español realizada por Sánchez
Pascual. De las obras que no existe versión de este
traductor, la traducción de las citas ha sido realizada
por el doctorando. Como en las notas no se explicita a
qué obra pertenecen las citas de Nietzsche, he
considerado oportuno transcribir más abajo los indices de
los diferentes volúmenes que componen dicha edición:
KSAl
Die Geburt der Tragbdie 9
Unzeitgemásse Betrachtung 1 157
Unzeitgemásse Betrachtung II 243
Unzeitgemásse Betrachtung III 335
Unzeitgemásse Betrachtung IV 429
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Basler nachgelassene Schriften 1870-1873 511