“El amo de la jaula”. El pensamiento religiosode Pto Baroja

23 Pages·2004·4.32 MB·Spanish

“Elamode lajaula”.
Elpensamiento religiosode PtoBaroja
Jesús Maria Lasagabaster
Universidad de Deusto
RESUMEN: La actitud de Barojaante Diosy lo religioso tienecomo base su agnosticismo
existencial yfilosófico ysuformacióncientíficapositivista. Desdeaquípartelacrítica,agresiva
aveces,que Barojahacedeunareligión incompatibleconla cienciay deunasformashipócritas
y dominantes dereligiosidad-qu.e v&encamadasen laIglesia comoinstitución yen el clero.
Baroja nuncasometeesta actituda unarevisión seriay cuando parecehacerlo atravésde las
crisisreligiosasde(osprotagonistas dealgunasdesus novelas —Caminodeperfección, Elcura
deMonleán, LaLeyendadeJaundeAbate esmásbien comojustificacióny confirmación
..—,
deesaactitudagnóstica.
SUMMARY: The attitude of Baroja before God and religion is based on existential and
philosoficalagnosticismandbackground inscientificpositivism.Itisfrom thisfoundation that
Baroja postured and developed a highly critical position against unifying religion witb ihe
scíencesandagaínstthe Churchasaninstitution.Barojaneversubntitted hisattitudeto anytype
ofseríousrevision, anOevenwhen Barojaappearstobere-evaluatingbisposition(through bis
protagonistsstruggleitt sorneofbisnovels —Caminodeperfección,ElcuradeMonjerin, La
LeyendadeJa,¿ndeAbate ...~-i werealizeeventuallythaitheposition thaiBaroja istaking is
onlyafurtherjustificationofbisagnosticattitude.
“El amo de lajaula” esel título de uno de los treintay tres cuentos que constituyen
Vidassombrías, elprimer libro publicado porBaroja, exactamente, enel año 1900.
Laanécdotadeeste brevísimo cuento, apenas unapágina en laediciónde las
Obras Completas’, esmuy simple: Unjoven estudiante, gravementeenfermo, que le
pide a Dios contoda su almaque,si hade morir,sea dedía, al sol, porque lanoche,
diceeljovenen susplegarias en laiglesia,«me horrorizas.
Dios no escuchala súplica yel protagonista delcuento muere al anochecer,
cuando «todavíaquedabaen el poniente lasuaveclaridad del sol».
Esta brevísimahistoria se remata con uncomentariodel narrador/Baroja que
dice así:
Hubo un tiempo glorioso en que El nos ola y las
imágenesdelasvirgenes yde los santosse nos aparecían en las
grutasdelatierrayenlasolas del mar;pero como esciertoque
estamos en decadencia y quecaminamos alaperdición, yano
nos atiende.
Los hombres,en sujaula,han gemido, han rezado, han
gritadotanto, que han vuelto sordo alamo, alamode lajaula.
Por esononos oye.
‘E. Baroja,ObrasCompletas,Madrid, l974~I9802,tomo VI,pp. 1006•1007.Lascitas
remitenaestaedición,comoOC., seguidodcl númerodetomo.
‘Ru, 2 (1997)
76 ‘Elamode lajaula
EselsilenciodeDios,queplaneasobreun mundosecularizadoyqueplanea
también sobre una literatura que es imagen de ese mundo. El silencio de Dios es
precisamente el subtitulodel tomo primero de esa importante y conocida obra de
CharlesMoeller titulada LiteraturadelsigloXXy cristianismo2 Bajoesteepígrafe
colocael autor autores comoCamus, Gide,Huxley, SimoneWeil, Graham Greene,
Julien Greene,Bemanos.
En algunos casos,es éste deDiosun silencioensordecedorquealborotalas
esferasydejaalhombreen elvértigodesupropiadesorientación esencial. En otros,
el vaciode lapalabradeDiosvamareando unarutaqueelhombretratadeescudrifiar
y de seguir, tras de una voz reconocible, que existe y que dama, aunque no sc
escuche todavía...
¿Dónde situaríamosaesehombre enjaulado deBaroja, gimiente hastadejar
sordoasu amo, el imperturbable amo de lajaula?
Dios no es un silencio en la obra de Baroja; pero tampoco es una voz
escudriñada,escuchaday recibida.Haypersonajes barojianosque creen oirlavozde
Dios, más alláde la proyección de sus ilusiones o de suscarencias —el Femando
Ossorio, de Caminodeperfección, el hermanoBeltrán,de Elnocturnodelhermano
Beltrán, el JavierOlarán, de Elcurade Monleán
Pero esta actitud de inquisición o de escucha dificilmente parece
correspondersecon unaactitud ocon una necesidadsentidadel autor.Elhombre Pío
Barojaparecevivir, nosé sicómoda,pero desdeluego no problemáticamente,en un
mundo que funciona precisamente sobre el silencio de Dios. Y si en la obra de
nuestro escritor, bastantes novelas, libros de carácter memorial o artículos, es
relativamente frecuentelapresenciadeltema religioso, noeselsilenciode Dios, sino
másbien lo que, ajuicio delautor, senosquierehacerpasarcomopalabra suya, lo
queconstituyeelobjeto delacrítica, severasiempre, feroz muchasvecese injusta en
ocasiones,desdelaquePío Barojaterminaexpresandosuposición anteel problema
de Dios, y, sobre todo, antelas concreciones históricas y culturalesde la creencia
religiosa.
Hay un texto que recogen casi todos los autores que se han ocupado de
estudiareste aspectoen laobray el pensamientobarojiano yqueyotambién voya
recordar aquí, porqueme parece bastante significativo,como puntodepartida.
En ellibro de carácter ensayístico y memorial Juventud, egolatría (1917),
Baroja recuerda una anécdota personal, de su infancia en Pamplona, a la que él
mismoatribuye una importanciadecisiva ensuactitudreligiosaposterior.
Habíamos salido del Instituto y habíamos estado
presenciando unos funerales. Después entramos tres o cuatro
chicos enlacatedral. A mímehabíaquedadoel sonsonete de
(...)
los responsoseneloídoe ibatarareándolo.
De pronto salió una sombra negra por detrás del
confesionario, se abalanzósobre mí y me agarró conlas manos
delcuello,hastaestrujarme.
Op. cit Madrid, 1964~(1’cd. 1955)
Jest~sMaría Lasagabaster 77
Yoquedéparalizadode espanto. Eraun canónigo, gordo
y seboso, que se llamabadonTirsoLarequi.
Baroja remataelrelatodeesta escenainfantilen lacatedral dePamplonacon
este significativocomentario:
Ese canónigo sanguíneo, gordo y fiero, quese lanza a
acogotara un chico de nueveaños, es paramí el símbolo de la
3
religión católica
¿Se trata de unaconclusión exagerada? Tal vez, pero de hecho marcó el
espíritudelniño Barojaen relaciónal sentimiento religioso, porque elescritor repite
elrelatodeestaescenaenFamilia, infanciayjuventud(1944),el primer libro desus
memorias, escrito casi treinta años después de Juventud, egolatría; y en las dos
versiones comenta:
Aquellaescena íbeparamí,dechico, unode losmotivos
demi anticlericalismo.
Y también a la niñez de Baroja pertenece otrasignificativa escena queel
escritorrelataenLas horassolitarias:
En San Sebastián,cuandoyoerachico,hablaenfrentede
casaun señorque sellamabadon Femandoyquedecían queera
protestante.
Esteseñorsalíaal balcón aleerun libro y echabamigas
de pan a las golondrinas, que tenían un rosario de nidos en el
alero. Cuandosemarchódon Femando, elamo dela casafue con
un paloy quitó todos losnidos. Así que en el diccionario de la
infanciayo tenía estos sinónimos: «Protestante: hombrequelee
un libro y le gustan los nidos dc las golondrinas. Católico:
hombre que no lee nada ytira los nidosdelas golondrinas». (p.
311)
El anticlericalismoesseguramente laversiónmás conociday mástópica de
laactituddePío Barojahacia loreligioso.Larajón es, sin duda,que setrata deun
motivo muy recurrente en los textos barojianos,yque da pie alos comentarios y
afirmaciones más acres y desaforados, entre los que se refieren directa o
indirectamente al tema religioso; pero no tendría ningún rigor, ni responderíaa la
verdad, pretenderexpresarlaactitud de Baroja antelafe —más en concreto, la fe
católica— y su expresión en formas de religiosidad, como la de un vulgar
comecuras.
‘OC., V,pp. 194-195.
78 “El amo de lajaula”
Volveremossobreestepunto. Bástenosdemomentorecogereltestimoniodel
propioescritor, de su libroLas horassolitarias:
Apesar delo que crean algunos de mi,yo nosoy de los
anticlericales furiosos. Si a mi no me molestan, yo tampoco
molesto. Yonotengode loscurasuna ideaal estilo El Motín; no
creo que sean viciosos, mujeriegos, etc... Al menos, en el País
Vasco no lo son (ji Sus defectos son los defectos del país y de
los dogmasque defiende.
Y esta misma idea, casi con las mismas palabras, es puesta en boca del
personajeJosé Larrañaga, un dobledel autoren muchos aspectos, en la novelaLos
amores tardíost
Decualquiermanera,marcadamás omenos poresebrutal encuentrocon el
canónigopamplonés, enconnivencianaturalmentecon otrascircunstancias, la visión
queel niñoBarojaparecetenerdela figurade Diosquedaráteñida irremediablemente
de una especie de apriorística irracionalidad, que el Baroja adultonunca someterá
seriamente aun procesode desinteresadaautocrítica
6
En laeducación deBarojano hay, por losdatos que tenemos, espacio para
loreligioso. En lanovelaAventuras, inventosymi.xt?ficacionesdeSilvestreParadox,
todalacrítica ve remintscencias autobiográficasen laspáginas quededica el escritor
a lainfanciade Faradox en Pamplona. No hay lamás mínima alusión alo religioso.
El protagonista deLasensualidadpervertida, el vasco Luis Murguía, otro doblede
Baroja, muestradesde lainfancia unatotal indiferenciareligiosa.
En La caverna delhumorismo se nos relataotraescena significativa, que,
curiosamente, sedesarrollatambiénen lacatedral de Pamplona.Guezurtegui —otro
aliasde Baroja—se paseaporel claustrode lacatedralde Pamplona. Es lahora de
Vísperasy el rumordel órgano, apuntaGuezurtegui, «tienegrandeza pero amí
(...),
no meproducesensación íntima”. Yañade:
Notengoenlamemoriarecuerdoninguno queme inspire
respetoo simpatíaporestasceremonias. Creoque paramíestoes
tan extraño comolo seríaunafiesta budista.
No sé cómo he podido expulsar toda la clericalina
heredada de los antepasados...’
Cuando en Familia, injánciayjuventudBaroja rememora la figurade su
madre,recuerda sobretodoel momentodesu muerte, ocurridaen Vera de Bidasoa
40?.,l,p. 1375.
(¿Ir. E. Pérez, “Los curas en Baro~a”, ¡ha Baroja. Elescritory la critica, Madrid,
1974, p182.
p. 481.
JesúsMaría Lasagabaster .79
en 1935, cuandoelescritortieneyasesentay tres años:
Yo no pude nunca saber hasta qué punto llegaban las
ideasreligiosas de mimadre.
Antes demorir, mi madre llamó, por intermedio de mi
cuñada, alpárroco de Lesaca,don FélixEcheverri, quelaconfesó
y lediolacomunión ylaextremaunción. Al verlayo, laencontré
muyserena. Elpárroco don Félix me llamóapartepara decirme
envozbaja:
-Esun almapura.
La fraseme impresionóprofundamente.«
En la formación intelectual de Baroja hay que señalar la orientación
racionalistay positivista de la ciencia en el final del siglo, que es elmarco en que
nuestroescritor vaconstruyendo su visión del mundodesde sus añosde estudiante
de medicina en Madrid y la influencia, sobre todo en una primera época, del
pensamiento de Nietzsche Esto lleva ineludiblemente a Baroja a hacer un
~.
planteamientocontradictorio de larelación entre religióny ciencia:
Laciencianopuede estarnuncadeacuerdo íntimocon la
religión, ni lareligión con laciencia
‘~.
Noes que Barojaseaun«adorador” de la ciencia,perono puedeaceptar una
religión que no puede menos de ser, por definición, anticientifica. Si en la visión
barojiana del mundo hay, ya desde las primeras obras, un substrato fácilmente
identificable de nihilismo,en lo que respectaa su posición frente a la creencia, el
resultado no puedemenos de seruna posiciónexplícitamenteagnóstica. Barojanunca
se consideró asi mismo ateo —aunque «esode ateo,yo no lo consideré como un
insulto, sino comounhonor», nosdirá enJuventud egolatría—, sinoque se define
siempre como agnóstico:
A mí, cuando me preguntan qué ideas religiosas tengo,
digo que soyagnóstico’’
Y másadelante, continúa:
ahoravoyaañadirque,además, soydogmatófogo. Mi
primer movimiento en presencia de un dogma, sea religioso,
‘OC.,VII, p. 525.
(.fr. aesterespectola obrade (Ii. Sobejano,NietzscheenEspaña,Madrid, 1967
Intermedios, O.C.,V,p. 700.
OC.,V, p. 158.
go “Elamo de lajaula”
politico o moral, es verla manera demasticarlo odigerirlo
(...)
Estaposición agnósticaes la más decente que puede tomaruna
persona. Yanosólolasideasreligiosasestándescompuestas,sino
que loestá lomás sólidoy lo más indivisible.
A travésdelprotagonista desunovelaElcura deMonle¿n, Barojacontempla
y acepta laaridezy latristezade un mundovaciadodepresencias absolutas:
Para el hombre de hoy, el punto de vista indiferentey
agnóstico es el que mejor lecuadra. Es triste si setomaen serio
y si no se tomaen seriono es menos triste. Verel mundocomo
un campode ceniza,donde nada tiene remedio, y cuyo final es
hundirse en el abismo de la muerte para siempre, no es muy
halagador. Estaes laidea deun europeo pesimistade Occidente
ydeunbudistade Oriente. Eluno adorna sudesolación con una
sonrisayel otro con unas cuantas prácticas supersticiosas, pero
en el fondoes igual
‘~.
Noparece, pues,legítimoni rigurosoconsideraraBaroja comoateo. Una vez
masessu personaje JoséLarrañaga el que,en Las veleidades delafortuna, sehace
portavoz del escritor,en un breve diálogo con su amigo Stolz:
¡l-lum! Me pareceque está usted en elgrupode losateos.
-
Más bien entre los agnósticos..
-
¿Cuáles laraízde esteagnosticismobarojiano?ParaFélix Bello,nohayduda
de queaBarojasu agnosticismo leviene
de sus principios relativistas y racionalistas que le
impedían dar un valorabsoluto a lasteorías unitarias sostenidas
porhipótesis.
‘~
Pl ~
~. a
5,1v3t¡ciSmo parece serunaauL’wu que vac.c so’ en ¡a v¡ua ue Baroja,
desdesiempre enel Baroja adulto,y que nunca es sometidaa un procesorigurosoy
sistemático deautocrítica. Lascrisis directao indirectamentereligiosasde algunos
personajesbarojianos—FemandoOssorio en C’aminodeperfección, Jaun deAlzate
en La leyenda de Jaun de Alzate, el hermano Beltrán o, sobre todos, el cura de
Monícón,en lanoveladeestetítulo—no soncrisisconel sentidode agonía, de lucha
interioryexteriorque tienen,porejemplo, lospersonajes de Unamuno—pensemos
en San Manuel Bueno,mártir— son más bien constataciones, por no decir
demostraciones por la víade laexistencia,de unaposición adoptadade manera
‘O. CVI. p. 868.
“F. BelloVázquez, Pío Baroja. El hombreyelfilósofo, Salamanca, 1993, p. 313.
JesúsMaría Lasagabaster 81
definitiva yque no sólono va a cambiar, sinoque ni siquieravaa sersometida a
verdadera revisión, ya que la solución es sólo una y se conoce de antemano: la
imposibilidad de lafe, delacreencia, cuando es sometidaaun proceso racional de
reflexión.
Comomuybienha señalado CarmenIglesias:
El escepticismo religioso de Baroja es la consecuencia
lógica de su agnosticismo filosófico. No siente ninguna
dependenciacon la divinidady, si algunavezobservamosen él
alguna tendencia mística, ésta resulta promovida por motivos
líricos como laNaturaleza o la música, nunca por sentimientos
religiosos. En último caso, esta especie de religiosidad podría
4
definirsecomounpanteísmocósmico,alejadodetodaortodoxia’
En realidad, no hay en Baroja una inquisición desinteresada o sentida
íntimamente dela legitimidadde lo sobrenatural y de la fe, y mucho menos de su
necesidad. No hay en Baroja —~como si la hay en Unamuno— una inquietud
religiosa, un planteamiento de la creencia como decisivo problema esencial y
existencial auntiempo.
Este agnosticismo de raíz filosóficale lleva aBarojaa rechazarno sólo el
cristianismo, sinotodas lasreligionespositivas. Lareligión, cualquierreligión, está
por tanto asentadaen lamentira, nos diráenJuventud, egolatría, en esas mentiras
que son necesarias, másexcitantes, mástónicasyhastamássanas que laverdad para
sostenerlasbambalinas delmundoyde lavidade lasociedad. Lasreligionesincluso
sejustificaríanporquesirvenpara reformarlosbajosinstintos delhombreyporque
estimulan la imaginacióndelos artistas. Esdecir, loreligiososeexplicaría, más que
sejustificaría, según Baroja, por Tazonesmorales oestéticas. pero nuncapor razones
propiamente religiosas, ya que el dato religioso queda evidentemente fuera de la
racionalidadde locientífico.
Pero es indudable que laactitud de Baroja ante la religión en general y la
religión católica en particular tiene también una clara razón moral, entendido el
término en un sentido amplio.
Si a Baroja le afectalo religioso,no es porque se sienta concernidopor la
ineludibilidad de una respuesta personal a la cuestión. Si hayalgo positivo en las
religiones, seria, comohemos dicho, sucapacidad paratransformar el mundo, para
hacer mejores a los hombres. Es decir, es en todo caso la dimensión moral de la
creencia loque aBaroja lepuedeparecer menos irrelevante de lafe; perodehecho
la experiencia que Barojatienede lacapacidadtransformadorade lareligión —en
concreto de la católicaen la sociedadespañola de sutiempo— es hartonegativa y
ellonohacesinoconfirmarlapostura intelectualquefrentealoreligiosohaadoptado
de manera irrevocable.
‘ C. Iglesias,Elpensamiento dePíoBaroja, ideas centrales, México, 1963, p.
101.
“Elamo de lajaula
82
Evidentemente, las religiones no han mejorado los
instintos del hombre; casi se puede creermás bien que los han
empeorado. La esencia cristiana, evangélica, es tan escasa en el
catolicismo o protestantismo iberos, que se puede decir que es
nula.
‘~
De ahí que la presencia de lo religioso en la obra del escritor vasco se
convierta de hecho en una crítica, despiadada crítica casi siempre, de las
materializaciones moralesde lafeenlavidade laIglesiacatólicayde loscristianos.
El anticatolicismo, el anticlericalismo, de Pío Baroja es sobretodo de raíz
moral, muchomás quefilosóficaoreligiosapropiamente. Eseldivorciotan profundo
que percibeentreel idealcristiano que dicen representar los curasy su conducta, tal
como él la ve, o cree verla, en sumomento histórico y político. Por eso, la critica
religiosa en Baroja es una crítica fundamentalmente espaflola, es decir, dirigida
directamentealrostro queofrece asu consideración laprácticareligiosa ymoral de
loscatólicosespaÑolescontemporáneos, ysobretodo de aquéllos,curas,obispos, que
encarnande manera más prominente, lafe católica. Es mucho menos frecuente,en
cambio, unplanteamiento directoteórico odesde unaperspectiva menos moralista
y más directamente religiosa de la creencia. La novela El cura de Monleón es
seguramenteel lugar donde más espacio se concede a unplanteamiento teórico o
mejor, de carácter intelectual/existencial, del valorde la revelación, de los dogmas
o de lafigura histórica de Jesús deNazaret, confrontados con lacríticacientíficay
racionalista de la religión a finales del siglo XIX y con los logrosde las ciencias
naturales ode lamismahistoria. Aunque luegovolveremossobre elprotagonista de
la novela,digamos ahoraque Barojaplanteael problemateniendo ya de antemano
sabidasusolución, que noesotra quelaque sededuce del pensamiento de filósofos
como Nietzsche o Schopenhauer o de teólogos ohistoriadores de la religión como
Renan, Loisy o Strauss.
No es casualidad seguramente que el textoanticlerical por excelencia de
Baroja sealanovelaCésaronada, cuyaprimeraparte sitúaprecisamente elautoren
la Romavaticana, bajoel pontificadodePíoX, queendocumentos comoel Sy/labus
o la encíclica Pascendi había salido decididamente por la integridad ortodoxa del
dogma y de laexégesis católica oficial, condenando sin paliativos las tesis de la
teologíay de laexégesis modernista.
En Césaronada (1910),y através delpersonajede César Moncada, sobrino
deun cardenal de la Curia,asistimos aunavisión, sin dudadesegundamano, de lo
queeralavidade laIglesiaen losaltosambientesvaticanos. Pordebajo de lacrónica,
cuculademanera indisimuladapara ellector, una caricaturahechaen bloque y sin
matices, lo cualindudablemente reduce laeficacia de lacrítica.
Elcurade Monleán,escritadieciséis añosdespuésysituadaen el PaísVasco,
es de algunamanera la otra cara de lacrítica que Baroja proyectasobre la Iglesia,
vistatambién bajo el pontificado de Pío X, peroahoraatravés de ladefensa ode la
aceptaciónqueel protagonistade lanovela,desde laangustia deunaprofundacrisis
espiritual, hacede lastesismodernistas condenadaspor elpontífice.
“Veque~osensayos, OC.,V, p. 1008.
JesúsMaríaLasagabaster 83
En lacríticaque de lareligión hace Baroja, hay queseñalaruna distinción
quenuestroescritoeestablececon relativafrecuenciaentrecatolicismoycristianismo:
La tesis barojiana es que el catolicismo es una claraperversión del cristianismo
primitivo. Y tres son las razones principales que le llevan a Baroja a afirmar el
carácter perverso del catolicismo y, por lotanto,a rechazarlo: en primer lugar, su
fundamento semítico. Barojacontrapone elAntiguo yel NuevoTestamento:
En el AntiguoTestamento se ve unasociedaddominada
por una teocracia poderosa: la Iglesia, los doctores reinan. En
cambio,enelNuevoTestamento, Jesucristoatacaa laIglesiay las
leyes no tienen valor, según El, al lado de la intuición de la
verdad, de la luz, etc. La impresión que se obtiene es que, de
seguiral pie de la letrael espíritu delos Evangelios,no debíade
haber Iglesiani intermediarios entreDios y el hombre. Cristoes
la parte máshumana deljudaísmo. Locristiano es unaselección
6
y unadepuración sentimental de lojudío.’
Barojaesfuertementeantijudio —es lajudíaunaraza«sensual, materialista,
de unamentalidadbaja»,nosdiceenLa cavernadelhumorismo— yen sucríticade
la Iglesiacatólicaveaéstacomounaversiónjudaizante, (através sobre todode San
Pablo), contrariaaloque fueel verdadero espíritudeJesús.
Barojarechazademaneratajante todoloquehay de dogmático en laIglesia
católica. Primeramente, ladimensióndogmática de los contenidos de la fe, loque se
traduce en una posición intelectual conservadora, anticientífica y opuesta a toda
evoluciónytambién el dogmatismoen lasactitudes y en los comportamientos dela
Iglesiaoficialy de susjefes, quese expresan en intoleranciaeimposición.
El cura —dice en Las horassolitarias— va viendo que
los dogmas religiosos cristianos están heridos de muerte y se
encuentrarodeado deenemigos. Elcuracogeel hisopoyrodeado
de sus fieles tiene que formar el cuadro. Todo lo modemo es
enemigo suyo: el libro, el periódico, el tren, el telégrafo, el
cinematógrafo; todo, en fin, según ellos va contra la Iglesia y
tienenrazón.
Laciencia hadesmoronadoa lasreligiones...
Baroja rechaza también y con virulencia el peso político de la religión
católica, ejercido a través del poder de la Iglesia y de sus representantes más
caracterizados, el clero.
Podríaverse, aeste respecto,en Lashorassolitarias,el capítulotitulado“La
sotana en el horizonte”, donde la críticadel catolicismo sevuelve ahacer desde los
trespuntos de vista señalados:científico, moraly cultural.
Porfin,paraBarojael catolicismoestáen conflictocon laNaturalezaycon
ElcuradeMonleón, OC., VI, p. 847.
‘~
84 “Elamo de lajaula”
lavida, destruye la fuerzavital, laexpresión de lo instintivo humano;el dogmay la
moral católica,asentada según Barojaen la noción depecado, hacen esencialmente
triste lavida del cristiano, que se mueve más por el terror que por el amor. Esta
oposición entre lovital y lo religioso queda muy bien expresadaen un pasaje de
Caminodeperfección,cuandoelprotagonista, FemandoOssorio,entraen lacatedral
deToledo:
Comenzaron acruzarporel claustroalgunoscanónigos
vestidosde rojo; sonaron las campanasenel aire. Secomenzóa
oir lamúsica del órgano, que llegabablandamente, seguida del
rumor de los rezos y de los cánticos. Cesaba el rumor de los
rezos, cesaba el rumor de los cánticos, cesaba la música del
órgano y parecía que los pájaros piaban más fuerte y que los
gallos cantaban a lolejos convoz más chillona, Y al momento
estos murmullos tomaban a ocultarse entre las voces de la
sombría plegariaquelossacerdotesen el coroentonaban al Dios
vengador.
Era una réplica que el huerto dirigíaa la iglesia y una
contestación terrible de la iglesiael huerto.
En el coro los lamentos del órgano, los salmos de los
sacerdotes, lanzabanun formidableanatemade execración y de
odio contra la vida; en el huerto, la vida celebraba su placido
7
triunfo, sueterno triunfo.’
Comomás arribahaquedado señalado,en lacrítica quePio Baroja hacede
la religión, lo más visible, y lomás tópico,es sin duda su sistemático, furibundo y
despiadado anticlericalismo; es aquí sobre todo donde Baroja materializa su
disentimientonosólointelectual o filosófico, sinosobretodovitalypasional de todo
loquees expresiónde lafe católicay de su encamaciónen la Iglesia históricadesu
tiempo.
El textoanticlerical porexcelenciade PíoBaroja essu novela Césaronada
(1910), cuya acción se sitúa, como yaha quedado dicho, en la Romavaticana del
pontificado dePío el mismo Baroja—como hemos tenidoocasión de vermás
X. Si
arriba—matizasu actitud anticlerical, algunosestudiososrelativizan efectivamente
elanticlericalismo barojiano,explicándolo, másquecomo unaposiciónapriorística
y fisiológicacasi de su espíritu cáustico frente alas cosas de la religión, como una
consecuenciadesu experienciadel clero, del español,sobre todo, que, al menos en
su gran mayoría, no da motivos para la comprensión y la piedad y menos en un
espíritu agnóstico y críticocomoel de Baroja.
Lain Entralgo,es muyseverofrentealaposiciónantirreligiosadePíoBaroja:
La incontinencia anticlerical y anticatólica de Baroja
—dice en La generación del noventa y ocho.—, abiertamente
brutal y blasfematoria entantas ocasiones, es bien conocida;tan
“ Caminodeperfección, OC.,VI,p. 330-331.