Einführung in die Philosophie: Philosophie, Weltanschauung, Wissenschaft

167 Pages·1950·7.987 MB·German

by  Victor Kraft (auth.)

Einführung
in die Philosophie
Philosophie, Weltanschauung,
Wissenschaft
Von
Victor Kraft
o. Professor der Philosophie an der
Universität Wien
Springer-Verlag Wien Gm bH
1950
ISBN 978-3-7091-3517-4 ISBN 978-3-7091-3516-7 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-7091-3516-7
Alle Rechte, in8be~ondere das der Übersetzung
in fremde Sprachen, vorbehalten
Copyright 1950 by Springer-Verlag Wien
Ursprünglich erschienin bei Springer-Verlag in Vienna
Vorwort.
Wenn zu den vielen Einführungen in die Philosophic hier
eine neue hinzutritt, kann das nur damit gerechtfertigt wer·
(Ien, daß sie etwas leistet, was bisher so nicht vorliegt. Da~
ist hier erstens die grumlsä!}liche und möglichst strengt'
Wahrung der Wissenschaftlichkeit der Philosophie. Gegen.
über aller dogmatischen Konstruktion und gegenüber aller
pastoralen Lebensphilosophie &011 hier die Philosophie alb
Wissenschaft gefaßt werden. Was sie durch wissenschaftliche
Erkenntnis gehen kann und was nicht, soll in eingehender
Begründung dargelegt werden. Daß es auch andere Artcll.
Philosophie zu treiben, gibt. wird nicht geleugnet, aber klar
geschieden. Ein zweiter R.>"htfertigungsgrullli liegt darin.
daß die hier gegehene Darstellung der Philosophie durch
keine der gegenwärtigen Einführungen erse!}t wird, weder
hinsichtlich des Weltbegriffes noch weniger hinsichtlich der
\Vertlehre.
Es kann nicht die Aufgabe einer Einführung sein, dil'
Philosophie in allen ihren Zweigen und in ihrer Geschieht.,
in einer zusammengedrängten Übersicht mit einer Fülle von
Namen und Fachausdrücken vorzulegen. Dergleichen kann
ein Kompendium zur Wiederholung für Prüfungen abgeben,
aber es kann nicht in das Verständnis der Philosophie ein·
führen. Die meist übliche Vorführung der verschiedenen Rich·
tungen in der Philosophie mit einer kurzen, kritischen Stel·
lungnahme zu einer jeden ist dazu nicht geeignet. Nicht nur,
daß diese Richtungen zu einem großen Teil nur historische
und gar nicht aktuelle sind, sondern auch, daß sie nur in sehr
gedrängter Form besprochen werden kiinnen, kann nur eine
oberflächliche Kenntnis vermitteln. Eine solche Speisenkartt'
von Meinungen kann nur verwirren; sie kann bloß dazu an·
IV Vorwort.
leiten, sich daraus nach seinen Vorurteilen welche zu wählen.
Ein so zerfahrenes Bild von der Philosophie dem Anfänger
hinzustellen, ist nur eine Auswirkung des Historismus. Dar·
um habe ich es für richtig gehalten, in ausführlichen Dar
legungen klar zu machen. wie sich die Philosophie als Wis
senschaft gestaltet. Die Spezialgehiete der Ethik, der Ästhe.
tik, der Erkenntnislehre und der Logik sind hingegen nicht
ausführlich behandelt. Die G run dia gen der Ethik und
der Ästhetik werden schon in der allgemeinen Wertlehre ge
geben und in den allgemeinen Erörterungen werden die Be
dingungen wissenschaftlicher Erkenntnis und auch die wich·
tigsten historischen und gegenwärtigen Meinungsverschiedeu
heiten darüber auseinandergesellt. Aber eine wirkliche Ein
führung in diese Spezialdisziplinen erfordert eine ebenso
ausführliche Darstellung wie die der allgemeinen Einführung.
Eine repetitorienartige übersicht kann ihr Verständnis nicht
vermitteln. Um die Auffassung zu erleichtern, ist das We
sentliche durch Sperrdruck herausgehohen. überdies wird
durch die Kolumnentitel auf .ieder Seite fortlaufend der Ge
dankengang in Scblagwörtern angegebell.
An Literatur habe ich nur deutsche Werke genannt, weil
auf die Kenntnis fremder Sprachen nicht allgemein zu rech
nen i!!t, und auch von den deutschen nur eine Auswahl, auf
die der Anfänger hingewiesen wird. Eine lange Liste, in deI"
die verschiedensten Werke unterschiedslos aufgeführt wer
den, kann ihn nur ratlos la8sen. TJm ihm für die BenüllUllg
den Weg zu weisen, müssen die einzelnen Werke ihrer Art
wHI ihrem Standpunkt nach charakterisiert werden. Dazu
dient anch die Angabe ihres Umfanges dnrch die Seiten
zahlen. Die Anmerkungen enthalten nur Belege uud Litera
turnaehweise und gehen über den Rahmen der Einführung
hinaus, weil sie viel spezieller sind. Deshalb sind sie auch.
um im Text nicht zu storen, an den Schluß gestellt.
Wie n, im November 1949.
V. Kraft.
Inhaltsverzeichnis.
Seite
Ein lei tun g. Philo.ophie, Welt. und Lehensanschauung
I. Historismer Teil 5
1. Philosophil' als Wissen überhaupt 5
2. Philosophil' 01. Weltanscbauung, Differenzierung des GI"
samtwusens 9
3. Philosophie als Theorie der Lebensführung 12
.J.. Philosophie als Lebenspraxis 14
5. Philosophie als Religionsersoti 16
6. Philosophie als weltliches Gesamtwissen 21
7. Philosophie als Welt. und Lebensansicbt 28
8. Philosophie als Erkenutnisll'hre 39
9. Philosophie als Problem ·t2
H. Erkenntniskritischer Teil 47
1. Philosophie als Welt· und Lehtmsan.icbt '17
2. Philosophie als Erkenntnis 50
a) Die Bedingungen der Erkenntnis 50
h) Erkenntnis·Kritik der philosophischen Systeme 52
ü) des Rationalismus 52
ß) des Intuitionismus ;;9
In.
Systematischer Teil 68
A. Das System der Welt 68
1. Wirklichkeits· Erkenntnis und Metaphysik 68
::!. Das philosophische Welthild als Systl'm der realwissen.
st-haftlimen Erkenntnis 75
B. Das System der Werle 87
1. Werte und Tatsamen 87
2. Begriffsbestimmungen 90
3. Wert.lntuitionismus und Werl.Empirismus 91
t Empirisme Wert.Erkenntnis 96
5. Allgemeingültigkeit von Wertungen 99
a) Objektive Werturteile 101
b) überindhiduelle Wertungen lOS
6. Rationale Begründung VOll Wl'lrturteilen 114
7. Die Rangordnung der Werte 118
8. Normensysteme 121
Vf Inhaltsverzeichnis.
Seite
C. Die philosophismen Sp"zial-Diszi(llinen 123
1. Dil' Ethik 123
2. Die Ästhetik 133
~. Die Erkenntnislehre 139
~. Die Logik J.l6
;). Die übrigeu philosophismtm Spezial-Disziplin .. " 148
Anmerknngen 151
Litel a tnrhinweis.' 1.'18
Einleitung.
Philosophie, Welt· und Lehensanschauung.
Wer sich nicht rein akademisch, literarhistorisch mit
der Philosophie beschäftigt, wer ein lebendiges Verhältnis
zu ihr besißt, der ist im allgemeinen auf einem der folgeuden
Wege zu ihr gekommeu. Ein häufiger Weg ist wohl der,
daß man in ihr einen Ersr!ß Eilr die religiöse Weltanschauung
sucht. Wenn die traditionelle Welt- und Lebensansicht, die
von der Religion geboten wird, ihre Selbstverständlichkeit
und überzeugungskraft eingebüßt hat, dann wird man zur
Philosophie geführt - wenn man sich nicht mit den Resten
des Glaubens begnügt oder wenn man sich überhaupt keine
Gedanken darüber macht, sondern in den praktischen Inter
essen des Tages aufgeht.
Man kann aber auch selbständig und unmittelbar von sei
nen persönlichen Erlebnisseu und Erfordernissen aus, so na
mentlich auch Jugendliche in der Reifezeit, zu prinzipiellen Fra
gen in Bezug auf die Welt und das Leben gelangen. Gewöhnlich
und in erster Linie gehen sie vom Menschen aus. Sie be
treffen seine Stellung in der Welt und die Gestaltung seines
Lebens. Es erwachsen die Fragen, was der Tod bedeutet
und was der Sinn des Lebens ist, welche Güter vor anderen
erstrebenswert sind, nach den Zielen der Bildung usw. Unsere
politischen Parteien sind Weltanschauungsparteien und die
Auseinanderseßung mit ihnen kann darum schließlich zur
Philosophie hinleiten. Wer sich sein Dasein allgemein zu
rechtzulegen sucht und den Blick über das Persönliche hin
allslenkt, der kommt damit zur Philosophie.
Auch von den Fachwissenschaften bel' führt ein Weg zu
ihr. Es tauchen hier Fragen auf, die nicht mehr sachliche
Fragen des betreffenden Sachgebietes sind, sondern weit
Kraft, Philosophie.
2 Philosophiscbe Weitanschaullllg.
allgemeineren Charakter tragen. Eine solche Frage ist es
z. B., was die Ergebnisse der Physik eigentlich bedeuten.
Enthüllen sie uns eine objektive Wirklichkeit, die wahre
Beschaffenheit der Natur gegenüber ihrer wahrnehmbaren,
oder geben sie lediglich quantitath"e Beziehungen innerhalb
der Wahrnehmungswelt1? Eine andere solche Frage ist die,
wodurch die historischen Vorgänge bestimmt werden. Sind
es freie Zielse!}ungen der handelnden Personen, freie Schöp.
fungen der Kün6tler und Denker oder sind es unpersönliche
F'aktoren, allgemeine Bedingungen - Entwicklungsrichtuu
gen, Rassenanlagen, geistige Strömungen oder die Technik
und die Produktionshedingungen? Es sind teils Fragen, wel·
ehe die Erkenntnis betreffen, teil~ solche, welche mit dem
Wel tbild zusammenhängen.
Was die Phi los 0 phi e danach leisten soll, was man
von ihr verlangt, das kann man zusammenfassend am besten
bezeichnen als K I ars tell u n g des P r i n z i pie II e Ti,
d e lS sen, was für die W e I t, für das Leb e n, für
das E r k e n n e n fun cl a m e n tal i lS t, was das Grundsät~·
liehe daran bildet. Das macht den Gehalt einer We I t - u n cl
Leb e n san s eh a u u n g und E r k e n n t n i sie h r e aus.
Das ist nun aber nicht ausschließlich eine Sache det·
Philosophie. Eine Weltanschauung ist vielmehr zuerst vom
Mytho~ und von der Religion gegeben worden; und auch in
der Kunst kann sie zum Ausdruck gebracht werden. In der
Philosophie wird eine Weh· und Lebensanschauung in b e -
g r i f f I ich e r Formulierung und als ein s y s t e m a t i s ehe ['
Zusammenhang von Aussagen gegeben; sie wird in abstrakter
und allgemeiner Weise ausgesprochen. Sie erhebt Anspruch
auf W a h r h e i t. Sie will nicht bloß Vorstellungen aus
malen, sondern sie möchte von der Wahrheit ihrer Behaup
tungen überzeugen. Darum bringt sie Argumente für sie bei.
Dadurch unterscheidet sich Philosophie von den anderen
Formen, in denen Welt- und Lebensanschauung auftret"11
kann.
Weltanschauung in Religion und Kunst. 3
In der mythischen Form ist sie konkret, anschaulich, er
zählend dargestellt, wie in (Ier Dichtung. So wird die Welt
entstehung durch Götterhandlungen in einem historischen
Bericht erzählt. In der Theologie nimmt die Weltanschauung
hingegen vielfach begriffliche .I<'orm an und nähert sich der
Philosophie. Aber sie scheidet sich von ihr doch immer da
durch, daß sie sich auf eine übernatürliche Quelle, auf eine
Erlenchtung, eine Offenbarung als le\ste Grundlage beruft,
während die Philosophie an die eigene Einsicht appelliert
und rational vorgeht, auch wenn sie, wie S c h 0 pe n hau e r,
einen irrationalen Charakter der Welt auseinanderse\st.
Daß in der Dichtung eine WeJtanschauung ihren Aus
druck finden kann, dafür genügt ein Hinweis auf die home
rischen Epen und die Edda mit ihrem Eingreifen der Götter,
auf die griechischen Tragödien mit ihren Moralproblemen,
auf Dan t e s Göttliche Komödie, G 0 e t h e s Faust, I b -
sen s Dramen, auf die Romane von Dos t 0 i e w ski und
Z 0 I a und darauf, daß es katholische und nationalsoziali
stische Dichtung gibt. Aber auch die bildende Kunst, mIn
destens die Malerei, ist imstande, eine Weltanschauung zur
Darstellung zu bringen. Man denke nur an die viele religiöse
Malerei, die freilich immer erst noch der Interpretation be
darf, oder an Darstellungen kultur-kritischer Themen, wie
sie G 0 y a und D a u m i e r in ihren graphischen Blättern
von den Schrecken des Krieges, von der Ungerechtigkeit der
Justiz usw. gegeben haben, mit denen sie offensichtlich An
klagen von einem idealen Standpunkt aus erheben wollen.
Oder man denke an die Bilder von W a t t e a u und .1<' r a -
gon a r cl und B 0 u ehe r, in denen der Epikureismus einer
aristokratischen Gesellschaft sich ausspricht. Und selbst dit'
Musik ist fähig, eine Weltanschauung ihrem Gefühlsgehalt
nach zum Ausdruck zu bringen, wie die 9. Symphonie und
die "Missa solemnis" von B e e t h 0 v e n beweisen und die
9. Symphonie von B r u c k n e r, die nicht nur auf dem Titel
blatt "dem lieben Gott" gewidmet ist, oder das Vorspiel
zum 3. Akt von "Lohengrin" oder das zum 2. Akt des "Par-
4 Weltanschauung in Philosophie, Heligion und Kunst.
sifal" von W a g ne r2• Aber die Kunst beg r ü nd e teine
Welt- und Lebensanschauung nicht. Sie steUt sie einfach hin,
sie zeigt sie bildhaft in konkreter Gestaltung oder gefühls
mäßig in ihrer Lebensstimmung.
Wie in der Philosophie, crhebt die Weltanschauung auch
in der Religion den Anspruch auf Wahrheit, und auch in der
Kunst ist ~ie meist (aber nicht immer) als gültige gemeint.
Welt- und LebeIlsanschauungen sind nun in mannigfacher
Gestalt entwickelt worden. Auch die Philosophie hat die
Frageu nach dem Prinzipiellen in Welt, Leben und Erkennen
im Laufe der Geschichte in sehr verschiedener Weisc beant
wortet .. Das soll ein Überhlick über dic geschichtliche Ent
wicklvng der Philosophie zeigen.