Educar Para El Bien Y La Belleza

121 Pages·0.693 MB·Spanish

by  Estevez Pablo Rene

EDUCAR PARA EL BIEN
Y LA BELLEZA

Editora de la Universidad Federal de Rio Grande, RG, 2011 y Editorial Pueblo y Educación, MINED,
2011.
Dedico este libro a dos personas entrañables: a los profesores Humberto
Calloni y Elisabeth Brandão Schmidt, coordinadores del Programa de
Doctorado en Educación Ambiental de la Universidad Federal de Rio
Grande (FURG, Brasil), quienes con su amorosa demanda y estímulo han
posibilitado que dedique interminables jornadas de trabajo, en los
amaneceres riograndinos, a las cuestiones de la educación estética. Ellos
ilustran la elevada sentencia de Fa-Tsang: ―un pétalo de flor no aparece
jamás solo sino formando parte de un árbol florido‖.

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(…) si el propio cosmos origina belleza,
si vivimos en un mundo estético, entonces
el modo primero de ajustarnos al cosmos
sería a través de un sentido de belleza.

J. Hillman

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ÍNDICE

Introducción /5

Lo bello en la naturaleza y en la sociedad /8

Lo estético en la condición humana /52

El hombre nuevo /64

La sustentabilidad estética del hombre nuevo /76

El saber sensible en la educación /87

Educar para el bien y la belleza /97

El cultivo de la sensibilidad /101

Bibliografía /115

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INTRODUCCIÓN

Cuatro años de convivencia con la escuela soviética, ocho con la
escuela mexicana y la brasileña, y el resto de mis sesenta y cuatro años con
la escuela cubana (incluyendo una parcela con la escuela pre
revolucionaria) avalan el concepto de la educación orientado a lo sensible
que se configura en el presente libro. En consecuencia, una tesis
fundamental lo transita de principio a fin: el hecho de que no es posible
alcanzar los elevados fines de una educación que pretenda sustentar la
condición humana, sin la promoción de un saber sensible que equilibre las
dimensiones racional y emocional del ser humano.
En el caso de Cuba, cuyo sistema de educación promueve el ideal de
la formación integral como vía para el desarrollo de una personalidad de
nuevo tipo, la finalidad estética del proceso docente educativo queda fuera
de toda duda y es promovida por el Programa Nacional de Educación
Estética: un instrumento sin parangón en el escenario de la educación
latinoamericana, donde predominan los modelos de corte neoliberal.
Sin embargo, ese notable esfuerzo organizativo-educacional debe ser
respaldado por una producción de carácter teórico-metodológica que, por
diversas causas, no ha estado a la altura de las realizaciones en la esfera de
la educación estética: algo que el autor ha podido constatar en charlas y
5
conferencias con profesores, instructores de arte y promotores culturales.
Esa constatación, precisamente, me ha estimulado a divulgar algunas
experiencias desarrolladas a lo largo de casi cuatro décadas de trabajo
docente e investigativo en universidades cubanas y extranjeras.1
Al retomar aquí la reflexión en torno al trabajo estético-educativo en
el seno de la sociedad cubana, me anima la firme convicción de que sólo a
través del perfeccionamiento de la condición estética, podrá alcanzar el ser
humano el estadio de armonía y plenitud extraviado en la etapa inicial de su
azaroso itinerario histórico-natural, y que en virtud de un racionalismo a
ultranza (erigido sobre la base de la ideología del industrialismo y del
utilitarismo como filosofía de vida), parece cada vez más alejado en el
horizonte de la vida contemporánea. Sólo la terquedad de pocas utopías
como la socialista, es capaz de mantener viva la esperanza en el desarrollo
integral del hombre en medio de la diabólica dinámica del mundo actual,
que parece esforzarse por retrotraerlo a la condición de humanoide.
En el presente libro son retomados algunos temas (como los
relacionados con lo bello en la naturaleza y en la sociedad; el hombre
nuevo, y la sustentabilidad estética de la condición humana), que forman

1 En particular, consideramos de gran valor las experiencias adquiridas en la Universidad Autónoma de
Nuevo León (UANL, Monterrey, México) donde en 1992 fundamos una filial del Centro
Latinoamericano de Educación Estética ―La Edad de Oro‖ (CELE, UCLV, 1991) y en la Universidad
Federal de Río Grande (FURG, Brasil) donde en 1999 fundamos el Núcleo de Estudio, Investigación y
Extensión en Educación Estética (NUPEE), trabajo continuado a partir del año 2008 con el Grupo de
Estudio e Investigación ―Eco-estética‖ integrado con alumnos del Programa de Maestría y Doctorado en
Educación Ambiental (PPGEA).
6
parte del currículo de la disciplina que imparto en el Programa de
Doctorado: Educación Estético-Ambiental, y que han sido publicados en
forma de libros y folletos en portugués. Dichos temas, al igual que los
restantes, fueron minuciosamente revisados a la luz de las experiencias
actuales, y expresan mis más firmes convicciones en torno al papel de la
educación estética en la formación de las nuevas generaciones.

Rio Grande, 30 de abril de 2010

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LO BELLO EN LA NATURALEZA Y EN LA SOCIEDAD

El sentimiento estético expresa una singularidad de la condición
humana, pero esa verdad no se impuso de golpe en la historia de la
sociedad humana. En la época en que Carlos Darwin (1809 ― 82) escribió
Del origen de las especies por medio de la selección natural (1859), era
posible creer que la percepción de la belleza es un atributo compartido con
los animales:
Si recordamos que los machos de algunas aves extienden
intencionadamente sus plumas y alardean de sus brillantes colores
ante las hembras, mientras que otras, que carecen de plumas, no
coquetean de esta forma, naturalmente, no dudaremos que las
hembras se deleitan contemplando la belleza de los machos.‖2

Un siglo después, esta conducta de los animales sería catalogada de
instintiva, de biológicamente condicionada; mientras que el sentimiento
estético sería reservado a la naturaleza humana: al hombre en su carácter de
ente consciente y sensible.
La apreciación estética de la armonía, la simetría, el volumen, la
proporcionalidad y el color (cualidades inherentes a los objetos), se
remonta en el tiempo más allá de los 30 ― 40 mil años a. n. e. cuando, en
las condiciones del paleolítico superior, el hombre da muestras de posesión
del sentimiento de la belleza. En este período, precisamente, tiene lugar la
fijación de escenas domésticas en cavernas como Altamira (Santander,
España) y Lascaux (Dordoña, Francia), que asombran por la perfección de
los trazos y el vigor de las figuras representadas.

2 Plejanov, Cartas sin Dirección. El Arte y la Vida Social, 1958, p. 11.
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Esta sensibilidad ―estética‖, de que hicieron gala nuestros ancestros,
fue fruto del trabajo: que posibilitó, primero que todo, el salto cualitativo
del mono al hombre. ―El trabajo es así histórica y socialmente ―subrayó el
filósofo Adolfo Sánchez Vázquez― la condición necesaria de la aparición
del arte y de la relación estética del hombre con sus productos‖. Y agregó:
―En el alba de la creación artística, en el paleolítico superior, encontramos
ya esa hermandad del arte y el trabajo.‖3
El paleolítico superior (aproximadamente 1 000.000 ― 14 000 años
a. n. e.) desarrolló una cultura de cazadores de bisontes y renos, que
plasmaron sus experiencias en pinturas policromas de un gran realismo.
Expresiones de la primitiva cultura auriñaciense se expandieron por el sur
de Europa, el suroeste de Asia, el África septentrional y la región pirenaica,
dando lugar a las culturas solutrense, gravetense, capsense y
magdaleniense. En este contexto, cuando el hombre empezó a diferenciarse
de la naturaleza, los objetos empezaron a ser apreciados no sólo por su
utilidad; sino también por atributos que pudieran parecer ―inútiles‖ a
primera vista: los valores estéticos, cimentando así el camino para el
surgimiento, en épocas posteriores, del objeto ― bello. Es decir, para la
aparición de un objeto apreciado, únicamente, por sus valores estéticos.
Al inicio, la idea de la belleza estuvo asociada a los objetos más
útiles a la colectividad: plantas, metales, animales, etc. Los adornos en los
pueblos primitivos siempre estuvieron vinculados a las actividades
fundamentales de la sociedad: allí donde el sustento dependía del pastoreo,
escaseaba por lo regular la planta como objeto de adorno, y viceversa.
Por otra parte, las canciones de trabajo para hilar, remar y segar
mieses (aún hoy populares en muchas colectividades de Europa y en otras
regiones del mundo), revelan el parentesco del trabajo con el arte. Según

3 Sánchez Vázquez, Las ideas estéticas de Marx, 1965, p. 68.
9
George Thompson, los remeros maoríes acompañan su jadeo, con
frecuencia, con el ritmo de una canción:
¡Alcen el remo, bajen el remo!
¡Cómo salta mi agitado corazón
Al ver tus ojos relampaguear
O Puhi - huia!
¡Alcen el remo, bajen el remo! 4

En general, la interrelación hombre ― objeto en el proceso del
trabajo, condujo a la diferenciación del hombre con respecto a la
naturaleza, en la medida en que este asumió el papel de sujeto de las
transformaciones sociales, y, con el perfeccionamiento de la mano, fue
perfeccionando su propia conciencia. Sin embargo, esto no ocurrió de
pronto; sino que fue el resultado de un lento y traumático aprendizaje en el
medio natural. Gráficamente, la interrelación hombre ― objeto, que
habría de conducir a la diferenciación del hombre con respecto a la
naturaleza, y más tarde, a la concepción del objeto ― bello a partir del
objeto ― útil, puede ilustrarse como sigue:

objeto objeto objeto
Trabajo ---------------------------------------------------------------------►
útil útil bello
bello
(I) (II) (III)

I. Hay una relación inmediata, utilitaria, dada por el hecho de que el
hombre ―(…) abrumado de inquietudes, necesidades, no tiene sentidos para
el más bello espectáculo…‖5

4 Thompson, Marxismo y poesía, 1969, p. 29.
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