Educação em Jean-Jacques Rousseau

113 Pages·2014·0.71 MB·Portuguese

UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA
FACULDADE DE EDUCAÇÃO
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO
DOUTORADO EM EDUCAÇÃO

Norberto Mazai

EDUCAÇÃO EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU: A
TENSÃO CRIADORA ENTRE O AMOUR DE SOI
MÊME E O AMOUR PROPRE

Brasília-DF
2014
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UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA
FACULDADE DE EDUCAÇÃO
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO
DOUTORADO EM EDUCAÇÃO

Norberto Mazai

EDUCAÇÃO EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU: A
TENSÃO CRIADORA ENTRE O AMOUR DE SOI
MÊME E O AMOUR PROPRE

Tese apresentada como requisito parcial para a
obtenção do título de Doutor pelo Programa de
Pós-graduação em Educação da Universidade
de Brasília.

Orientador: Prof. Dr. Cláudio Almir Dalbosco

Brasília-DF
2014
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Banca Examinadora:

_____________________________
Prof. Dr. Cláudio Almir Dalbosco
Faculdade de Educação – UPF
(Orientador)

____________________________
Prof.a Dr.a Nadja Mara Amilibia Hermann
Faculdade de Educação – PUC-RS

___________________________
Prof. Dr. Célio Cunha
Faculdade de Educação – UNB

__________________________
Prof.a Dr.a Cátia Piccolo Devechi
Faculdade de Educação – UNB

__________________________

Prof.a Dr.a Kátia Augusta Curado
Faculdade de Educação – UNB
(Suplente)

Brasília-DF
2014
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AGRADECIMENTOS

À minha companheira Raquel Dotto Massoco, que, com seu amor, amizade e paciência,
me mostrou que o amor é diálogo profundo, respeito e compreensão.
À minha família, que, a seu modo, me conferiu virtudes e liberdade.
Ao Prof. Dr. Cláudio Almir Dalbosco que, com muita sabedoria e dedicação, acolheu-
me como orientando. Um verdadeiro mestre na arte de viver e educar, que encanta com sua
simplicidade e disciplina. Um amigo!
Aos demais membros integrantes da Banca de Qualificação e de Defesa: Professores
Doutores Nadja Hermann, Célio Cunha, Cátia Piccoli Devechi e Kátia Augusta Curado, pelas
prestativas e valiosas contribuições e, principalmente, pelo diálogo rico e reflexivo.
Ao PPGE/UNB, que me acolheu e possibilitou esta conquista, principalmente ao Prof.
Dr. Bernardo Kipnis.
A todos os professores e amigos que acreditaram em minha caminhada.
Por fim, aos meus alunos, que me ensinaram a me aproximar cada vez mais do sentido
maior da educação: o de provocar o conhecimento.
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O mais útil e menos avançado de todos os
conhecimentos humanos parece-me ser o do
homem, e ouso dizer que a simples inscrição
no templo de Delfos continha um preceito
mais importante e mais difícil do que todos os
grossos livros dos moralistas. (ROUSSEAU)

Sempre presente, olhar perfeitamente
penetrante, ele espreita. Respeitoso de uma
natureza que ele compreende, ele dela se faz
servidor. Mas ele está lá, para estabelecer o
meio favorável, segurar as rédeas do tempo,
tornar os momentos propícios a sua discreta
intervenção. Ele sabe os fins da educação.
Como designá-lo? Um sábio? Um anjo
guardião? Um mediador? (BURGELIN)
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RESUMO

O trabalho de pesquisa se situa em diagnosticar o núcleo germinativo da crítica rousseauniana
à sociedade e à cultura de sua época, evidenciando, ao mesmo tempo, o entendimento da tese
do autor referente ao “homem natural” e ao “homem social”. Rousseau persegue esta crítica
orientando-se, especialmente, por uma problemática educacional. Nesse sentido, a análise de
algumas passagens do Émile, em especial do livro IV, será de grande importância ao trabalho,
já que a referida obra é o marco fundador da tradição pedagógica moderna e, em parte, da
tradição filosófica. O Émile também é a apresentação mais elaborada do projeto educacional
rousseauniano, desenvolvendo pormenorizadamente, embora de modo assistemático, a teoria
da ambiguidade do amor próprio. O objetivo do trabalho consiste em tratar da possível relação
tensional entre os conceitos de educação natural, amour de soi-même e amour-propre e, mais
precisamente, em investigar o papel que estes dois últimos conceitos desempenham na
edificação da condição humana e do projeto de uma educação natural. Do ponto de vista
metodológico, a pesquisa assume cunho bibliográfico e será desenvolvida com base na
perspectiva hermenêutica.

Palavras-chave: Educação. Rousseau. amour de soi. amour propre. Sociabilidade.
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ABSTRACT

The research paper lies in diagnosing the germinal core of Rousseaunian critique to the
society and culture of his time, highlighting at the same time, the understanding of the
author's thesis regarding the "natural man" and the "social man". Rousseau pursues this
critique orienting himself especially through an educational problematic. In this sense, the
analysis of some passages of Èmile, especially in book IV will be of great importance to this
paper, since such work is the cornerstone of the modern pedagogical tradition and in part, of
the philosophical tradition. Èmile is also the most elaborate presentation of the Rousseaunian
educational project, working out in further detail , albeit unsystematically, the theory of the
ambiguity of self-esteem. The objective is to deal with the possible tensional relationship
between the concepts of natural education, amour de soi-même and amour-propre, and more
precisely, to investigate the role that these last two concepts play in building the human
condition and the project of a natural education. From a methodological standpoint, the
research assumes a bibliographical nature and will be developed based on the hermeneutic
perspective.

Keywords: Education. Rousseau. amour de soi. amour propre. Sociability.
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO..........................................................................................................................9
1. O CONCEITO DE NATUREZA.........................................................................................26
1.1. A IDEIA DE NATUREZA...............................................................................................26
1.2. IMAGENS DE NATUREZA NA HISTÓRIA: UM RECORTE......................................28
2. O CONCEITO DE NATUREZA EM ROUSSEAU............................................................56
2.1. ESTADO DE NATUREZA: A NATUREZA COMO FONTE DA CONDIÇÃO
HUMANA................................................................................................................................56
2.2 OS SENTIMENTOS DE AMOUR DE SOI MÊME E AMOUR PROPRE......................67
3. O CONCEITO DE EDUCAÇÃO EM ROUSSEAU..........................................................75
3.1 EDUCAÇÃO NATURAL: O AMOUR DE SOI MÊME E O AMOUR PROPRE.............78
3.2 DO AMOUR PROPRE, DO CUIDADO DE SI E DE SUAS IMPLICAÇÕES
PEDAGÓGICAS......................................................................................................................84
4. A TENSÃO CRIADORA ENTRE O AMOUR DE SOI MÊME E O AMOUR PROPRE: O
NÚCLEO DA EDUCABILIDADE DO HOMEM?.................................................................91
4.1 DO AMOUR PROPRE E DE SUA AMBIGUIDADE.......................................................95
4.2. DA EDUCABILIDADE DO AMOUR PROPRE............................................................100
REFERÊNCIAS.....................................................................................................................111
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EDUCAÇÃO EM ROUSSEAU: A TENSÃO CRIADORA ENTRE O AMOUR DE SOI
MÊME E O AMOUR PROPE
O mais útil e menos avançado de todos os
conhecimentos humanos parece-me ser o do
homem, e ouso dizer que a simples inscrição no
templo de Delfos continha um preceito mais
importante e mais difícil do que todos os grossos
livros dos moralistas (Rousseau, 2002, p. 149).

INTRODUÇÃO
Falar sobre filosofia e educação, bem como investigar problemas que estão na
fronteira entre ambas as áreas, constitui-se em um viés do pensar e do fazer educacionais cada
vez mais urgente e indispensável nos tempos de transição que se vivencia na sociedade
contemporânea. Nesse contexto, fazem-se necessárias pessoas cada vez mais capazes de
pensar de modo reflexivo a realidade humana e educacional na sua diversidade e
complexidade. No entanto, para tal empreendimento é de suma importância o diálogo com as
tradições passadas, ou seja, com os clássicos que marcaram consideravelmente a história do
pensamento da humanidade, para que se possa, então, compreender a própria gênese do
fenômeno filosófico e educacional, com vistas a alternativas de esclarecimento e
transformação da realidade.
A importante relação entre a filosofia e a educação é muito antiga, nasce, por assim
dizer, com a própria filosofia, enquanto uma preocupação com a formação do homem.1 Desde
então, foram consecutivas as iniciativas em desvelar laboriosamente muitos dos mistérios que
envolvem a humanidade; muito se indagou e muito se descobriu, porém, muito ainda temos a
perguntar e a desvelar sobre o universo e a própria existência humana. Dito de outra
forma,faz-se urgente saber reelaborar a pergunta pelo sentido último das coisas, sem anular,
evidentemente, o significativo diálogo com a tradição intelectual passada. Somos sabedores,
entretanto, que tal tarefa não é fácil e muito menos portadora de uma linearidade, dado que a
realidade, em sua pluralidade, deixa-se compreender a partir de multifacetados ângulos. Desse
modo, assume capital relevância perguntar-se; aliás, é o que buscamos com o presente
trabalho de pesquisa: perguntar. Hans-Georg Flickinger observa que o perguntar perpassa por

1 Um estudo aprofundado é encontrado na Paidéia grega onde vislumbramos a imorredoura influência da
civilização grega na formação do homem entre os séculos. Sobre isso, ver o estudo clássico de Werner Jäger.
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um aprendizado do próprio ato de perguntar, delineando o processo de compreensão. Assim
afirma o referido autor
:
Trata-se aqui, naturalmente, de uma lógica do perguntar, desvinculada das
condições do conhecimento objetivo, porque não se pergunta para se confirmar o
que se sabe, senão para proporcionar a si mesmo e ao desconhecido um mostrar-se
que o preserve e exponha simultaneamente. Prevalece aqui, portanto, o perguntar
sobre o responder. E o destino de cada debate vindo após uma determinada
apresentação depende inteiramente da pergunta que o abre. O mesmo dá-se no
encontro entre duas pessoas. É a postura inicial de cada um que determina o
aparecer da outra, no seu horizonte interpretativo. O compreender exige, por isso,
em primeiro lugar, o aprendizado de como perguntar, a saber, de como preservar,
na pergunta, a alteridade, isto é, o outro na sua diferença, dentro do próprio
horizonte do encontro (FLICKINGER, 2000, p.46).

Assim, a pergunta a que nos referimos não é aquela que aceita respostas prontas,
rasteiras, impostas pela cultura imediatista e imagética da atualidade, as quais, em sua grande
maioria, castram a aptidão para a problematização, para a crítica, para o diálogo e, por fim, o
espanto, característica marcante do processo de filosofar.
Todavia, quando nos reportamos aos clássicos da tradição intelectual, não devemos
assumir, como verdade única, todo o cabedal de conhecimento por eles legado; por isso, tal
legado não é algo acabado, devendo ser constantemente revisitado e recriado. Embora a nossa
afirmação assuma um cunho incisivo, isso não atesta em absoluto que estejamos relativizando
a validade dos clássicos, muito pelo contrário.
É na tradição que encontramos importantes pensadores, que marcaram
consideravelmente a humanidade; dentre eles, prefigura o filósofo genebrino Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778), conhecido como o pensador que operou uma “revolução copernicana”
na esfera social e pedagógica. Foi também um pioneiro ao reconhecer os males da civilização
e a denunciar seus erros, o quadro de corrupção geral do gênero humano e das sociedades
estabelecidas, a partir do qual passou a refletir sobre a condição humana e as melhores
condições para seu devir.2 A seu modo, opôs-se a muitas das ideias da tradição educacional e
de seu próprio século, ressignificando muitas das ideias forçosamente tidas como verdades
eternas. Rousseau é sim um reformador de sua época e da própria ideia de homem no sentido
de fomentar a possibilidade de construir um homem novo, natural e harmônico, do qual Émile
é o protótipo.

2 Como afirma em sua grande obra Emílio, livro I, p.15: “Nosso verdadeiro estudo é o da condição humana”.