EDICIÓN Y ESTUDIO DE SIMT AL- YAWAHIR SOBRE AL-IHYA DE AL- GAZALI, POR ...

360 Pages·2014·8.3 MB·English

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOLOGÍA
Departamento de Estudios Árabes e Islámicos
TESIS DOCTORAL
Edición y estudio de Simt Al-Yawahir sobre Al-Ihya de Al-Gazali, por
Muhammad Ibn Abdallah (s.XVIII)
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
Nabiha Ismaili
Directora
María Jesús Viguera Molins
Madrid, 2015
© Nabiha Ismaili, 2015
1

TESIS DOCTORAL

Departamento de Estudios Árabes e Islámicos
Facultad de Filología
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
Madrid, 2014
2

EDICIÓN Y ESTUDIO DE SIMT AL-
YAWAHIR SOBRE AL-IHYA DE AL-
GAZALI, POR MUHAMMAD IBN
ABDALLAH (s. XVIII)

TESIS DOCTORAL
presentada por

Nabiha Ismaili

dirigida por la Dra. María Jesús Viguera Molins

Departamento de Estudios Árabes e Islámicos
Facultad de Filología
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
Madrid, 2014
3
ÍNDICE GENERAL DE ESTA
TESIS DOCTORAL
Págs.
I.- ESTUDIO SOBRE LA
TESIS DOCTORAL………………
7
1. Presentación………………………………...….
7
1.1.- Antecedentes y elección del tema………………………7
1.2.- Interés de la obra y de su contenido: La revitalización
de la ciencia del Hadiz en Marruecos, en esta época, recurso
de cohesión en el interior y hacia el exterior…………….11
1.3.- Sobre el manuscrito y mi edición y estudio……………13
1.4.- Motivos de interés de este trabajo……………………..14
1.5.- Procedimientos e indicaciones varias………………….16
2.- Estudio……………………………………….
18
2.1.- Autor, autores: sucesivos recopiladores
1) Las tradiciones religiosas, y entre ellas los
hadices ‘débiles’………………………………………...18
- La clasificación de los hadices
- Colecciones de Tradiciones
4
2) Abū Ḥāmid Muḥammad al-Gazālī
(450-505/1058-1111)…………………………………..22
- Sobre su vida y obra, en general
- Iḥyā’ ´ulūm al-dīn (“Vivificación de las ciencias de la religión”:
obra cumbre
- al-Gazālī y el Hadiz
- al-Gazālī y el Occidente islámico: Los sultanes y al-Iḥyā’
3) ´Abd al-Raḥīm ibn al-Ḥusayn ibn ´Abd al-Raḥmān
al-´Irāqī al-Miṣrī (725/1325-806/1403)…………………….36
- Apunte sobre vida y obras de un experto en la ciencia del Hadiz
- Su obra al-Mugnī, antecedente de la recopilación del sultán
Sīdī Muḥammad
4) El compilador definitivo: el sultán Sīdī Muḥammad
ibn ´Abd Allāh (1170-1204/1757-1790)…………..……41
- Apuntes historiográficos
- Una Dinastía Noble por su descendencia del Profeta: Los ´Alawíes,
sultanes de Marruecos desde el siglo XVII
- Un sultán dedicado a regir su país, con aciertos
- Pacificación y reorganización militar y financiera, pero no
administrativa
- La reorganización religiosa
- Actividades culturales de Sīdī Muḥammad; reformas docentes; sus
obras; manuscritos y Bibliotecas Reales
- Obras escritas de Sīdī Muḥammad
2.2.- La obra: Simṭ al-ŷawāhir wa-l-la’ālī……………………...61
1) Descripción de su manuscrito…………………………….61
2) Contenido y propósitos de la obra: Sīdī Muḥammad
y el Hadiz……………………………………………..…..62
3) Circunstancias y motivos de su composición…………...69
5
II.- EDICIÓN DE Simṭ al-awāhir
wa-l-la’ālī
1. Esta edición de Simṭ al-ŷawāhir wa-l-la’ālī……………..…72
2. Bibliografía y fuentes relativas a la edición, y, en general,
a las diversas cuestiones relativas al Hadiz…….……....…75
3. Edición del texto manuscrito………………………..……..86
III.- ÍNDICES
1. Índice de los versículos coránicos……………….285
2. Índice de hadices………………………………….286
3. Índice de personajes……………………………...307
4. Índice de temas…………………………………...330
5. Índice de lugares y países………………………..331
6. Índice de grupos y doctrinas…………………….334
7. Índice de obras citadas en el manuscrito………..336
IV.- FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA
en relación con el Estudio de esta Tesis
1. Fuentes………………………………………………338
2. Bibliografía de investigación………………………..340
V.- FOLIOS DEL MANUSCRITO
……………347
6
Dedico mi trabajo, reflejado en esta Tesis Doctoral, a mi querida
familia,
y en especial a mi madre, a mi hijo y a mi marido.
También, a las Universidades de Fez, en Marruecos, y Complutense,
de Madrid, en España.
7

I.- ESTUDIO SOBRE LA TESIS
DOCTORAL

1.Presentación

1.1.- Antecedentes y elección del tema
Me gradué en el año 2000, por la Universidad de al-Qarawiyyīn, en Fez, a
través de la Facultad de Teología en Tetuán, donde obtuve mi Licenciatura en la
especialidad de Teología e Historia de las religiones. Aprobé, con la calificación
de ‘excelencia’, en todos los programas de estudio, que comprendían varias
materias de Jurisprudencia islámica (Fiqh), Exégesis, Dogma y Unicidad de Dios
(Tawḥīd), Hadiz y Filosofía islámica.
Debido a los fundamentos y al papel desempeñado por las leyes islámicas
(al-Šarī´a), que se basan implícitamente y explícitamente en una serie de textos
religiosos, empezando por el Corán y abarcando también las tradiciones
religiosas, transmitidas desde el Profeta y su entorno, lo que en español se
denomina con el arabismo técnico de ‘hadiz’, esta materia tuvo un gran papel y
ocupó un gran espacio en mis estudios. Realmente, puedo decir que todo lo
relacionado con los hadices, y su ciencia (´ilm al-ḥadīt) me interesó muchísimo,
incluso me apasionó, desde los años de mi Licenciatura, gracias también al
nutrido grupo de profesores eminentes en esa ciencia del hadiz, que encontré en
aquella destacada Universidad del al-Qarawiyyīn, como fueron los Doctores M.
Ḥusayn, A. Altemsamani, Ḥ. Atijani, y M. Al-Chad.
8

No es de extrañar, en tales circunstancias, que mis orientaciones lectoras e
investigadoras se orientaran desde entonces en dirección al hadiz, tema amplísimo
y objeto de una bibliografía inabarcable, sobre la que me parece conveniente
empezar por citar los dos artículos introductorios de J. Robson en la
Encyclopaedia of Islam1. Y debo insistir en que todos aquellos profesores
tuvieron, en aquellas generaciones de alumnos de los últimos años del siglo XX y
principios del XXI, un admirable papel docente y una inolvidable presencia activa
durante los cuatro años de pre-Grado, en las que me presentaban una serie de
programas de estudio sobre la ciencia islámica, especialmente la ciencia del Hadiz
que es la segunda fuente en la ley islámica y el pilar principal de la religión
después del Corán.
Cuando vine a España, después de homologar aquí mis estudios de
Licenciatura en Marruecos, para continuarlos en la Universidad de Complutense
de Madrid, me inscribí en el programa de Doctorado del Departamento de
Estudios Árabes e Islámicos de la Facultad de Filología, en el curso académico
2001-2002, realizando los veinte créditos requeridos para el Primer Curso a través
de las diversas asignaturas impartidas en ese excelente Programa de Doctorado,
que atraía a tantos estudiantes.
Para mi Segundo año de doctorado, consistente en presentar un trabajo de
investigación, ya en el siguiente curso 2002-2003, decidí elegir como tema de
investigación alguna obra andalusí o magrebí que tratara la especialidad del
Hadiz, y, después de buscar en una amplia serie de índices de manuscritos árabes,
sobre todo entre los que se conservan en la Biblioteca Nacional de Madrid y en la
Biblioteca de El Escorial, no encontré ninguna obra adecuada para lo que yo
quería, por lo cual, busqué de nuevo en más Catálogos de manuscritos,
empezando por los de la colección del sabio marroquí ´Abd Allāh Guennoun (Fez,
1908-Tánger, 1989), uno de los más notables eruditos de su época, y que, junto a

1 “Ḥadīth” y “Ḥadīth ķudsī”, Enciclopaedia of Islam, 2nd. Edition. Ed. por P. Bearrman,
Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel y W.P. Heinrichs, Leiden, E.J. Brill, Online,
2012, III, 23-28 y 28-29.
9

numerosas actividades estudiosas y políticas, había destacado por su especialidad
en Teología.
En su Biblioteca de Tánger (Marruecos), legada para uso público,
“Maktabat ´Abd Allāh Guennoun”2, con numerosos manuscritos sobre todo tipo
de temas, científicos y literarios, y, naturalmente, también sobre cuestiones
religiosas y entre ellos sobre hadiz.
Así, entre los manuscritos conservados en esa admirable Maktabat ´Abd
Allāh Guennoun, encontré una obra escrita por un sabio sevillano del siglo VII de
la Hégira/XIII d. C., ´Abd al-Ḥaqq ibn ´Abd al-Raḥmān al-Azdī, obra que me
pareció muy interesante en sí misma, porque seleccionaba y reunía hadices del
Profeta (ṣ.A.w.s.) para la enseñanza de niños y jóvenes, empezando por su propio
hijo, y, desde los consejos de las tradiciones religiosas recorre todos los aspectos
formativos y educativos, morales, piadosos y prácticos, con unas dimensiones
pedagógicas especialmente motivadas por la iniciación en la Fe en Allāh,
planteándose la armonía consigo mismo y con la sociedad. El papel y función
guiadora de los hadices del Profeta aparecen en esta obra, que selecciona con
cuidado hasta 184 tradiciones, se muestra en esta obra con una claridad especial,
por estar destinado a la formación de niños y jóvenes.
Esta obra contenida en el ms. Guennoun estaba incluida en un compendio3
titulado Talqīn al-walīd al-ṣagīr, wa-yalī-hā Waṣīyat Muḥammad ibn Mūsà…,
wa-yalī-hā Ma´rifat riŷāl al-Bujārī, es decir: “Instrucción del niño pequeño,
seguida por la Exhortación de Muḥammad ibn Mūsà, seguida por el Conocimiento
de los hombres [transmisores de hadiz] en al-Bujārī”, trabajo que presenté en la
Universidad Complutense durante el Curso 2003-2004, que fue dirigido por la
Dra. María Jesús Viguera Molins.

2 The World Survey of Islamic Manuscripts, ed, Geoffrey Roper, Londres, Al-Furqān
Islamic Heritage Foundation, 1993, III, “Morocco”, por Mustafa Ben Abd Allah
Boushoik.

3 Ms. árabe, Maŷmū´at raqam 1035, Maktabat ´Abd Allāh Guennoun, Tánger.