Donne e preghiera: le preghiere dei personaggi femminili nelle tragedie superstiti di Eschilo

140 Pages·2006·2.074 MB·Italian

by  Stefano Amendola

DONNE E PREGHIERA

LE PREGHIERE DEI PERSONAGGI FEMMINILI
NELLE TRAGEDIE SUPERSTITI DI ESCHILO

A Marisa e Roberto,
grazie di cuore

PREMESSA

Il saggio di Stefano Amendola dedicato a "Donne e preghiera" nasce come una
riflessione sul logos come momento di relazione intersoggettiva, nel quale vengono
messi in evidenza i caratteri propri del soggetto emittente e quelli che quest'ultimo si
rappresenta come propri del destinatario della preghiera: in questa situazione si
istituisce di norma un rapporto comunicativo imperfetto, giacché il devoto esprime
tutto se stesso, la propria condizione, i propri timori e le proprie aspirazioni, mentre
il dio potrà eventualmente concedere o meno una grazia, senza esprimere con questo
altro che le proprie decisioni, mentre l'oracolo risponde in termini discorsivi, ma,
quando anche avviene, con un linguaggio proprio e assai spesso criptico, che
comunque verte sul punto specifico su cui è stato interpellato.
Così il libro di Amendola affronta il problema dell'universo femminile in Grecia
a partire da una tipologia di comunicazione altamente formalizzata, quale è appunto
la preghiera, che si determina però in relazione alla qualità e allo status delle
emittenti di essa, singole o a gruppi. Dapprima Amendola affronta in parallelo
l'evocazione di Dario nei Persiani eseguita dalla vedova Atossa e l'offerta delle
libagioni al defunto Agamennone nelle Coefore, compiuta dalla figlia Elettra con la
partecipazione delle schiave che portano le offerte, e mette in evidenza il rapporto
tra la preghiera e lo sviluppo drammatico. Questo procedimento implica da una parte
la complessa gestione del rapporto con le forze dell'al di là che la regina compie,
dialogando con gli anziani, man mano che giungono le notizie sfavorevoli sulla
spedizione, dall'altra la direzione dell'atto corale compiuto da Elettra, che coinvolge
le schiave di guerra a condividere l'azione drammatica che deve indurre
Agamennone ad appoggiare l'opera di vendetta che i suoi figli stanno progettando;
per Atossa come per Elettra la preghiera delle donne mette in evidenza la funzione
che esse hanno nei rispettivi sistemi sociali e le caratteristiche specifiche delle loro
personalità. Seguono le analisi del Coro delle giovani tebane atterrite dalla minaccia
dell'esercito dei Sette (vv. 78-181), quindi il canto delle Danaidi per ottenere la
protezione degli dèi di Argo e superare le perplessità del re a concedere loro
protezione (vv. 524 ss.), e quello successivo che esse levano agli stessi dèi per
ringraziarli di avere accolto la loro preghiera e augurare ogni prosperità ai cittadini
che le difenderanno dalla minaccia delle nozze forzate con i cugini (vv. 625 ss.);
infine il volume considera il vario alternarsi di preghiere, femminili ma anche
maschili tra loro confrontate nello svolgimento dell'Agamennone.
Premessa

Istituzionalmente la società greca è una comunità maschile, e questo carattere si
accentua progressivamente nella storia della polis e della democrazia che in essa si
attua: ogni sistema di inclusioni implica corrispondenti esclusioni, e questo
fenomeno è stato ben rilevato dagli storici che hanno considerato la democrazia
greca e i suoi limiti, in particolare da quanti si sono occupati della presenza
femminile nel mondo greco. Si sono così delineate due ben delimitate ed antitetiche
sfere di attività, all'esterno e all'interno dell'oikos, rispettivamente riservate all'uomo
e alla donna. In questa forte dicotomia di posizioni la preghiera delle donne esprime
le personalità delle eroine, individui o gruppi, ma nello stesso tempo esercita un
forte condizionamento sulle scelte dei personaggi maschili, detentori dell'azione
politica anch'essi come singoli e come gruppi, per il tramite della sfera del divino,
che in Grecia è sempre immanente al mondo politico e civile. Attraverso il rituale la
preghiera delle donne assume addirittura ruoli privilegiati e di iniziativa, e questo è
ad esempio il caso di Elettra nelle Coefore, cui non a caso il poeta ha attribuito una
funzione centrale nell'opera di recupero del potere da parte dei legittimi discendenti
del re assassinato.

Questa serie di rappresentazioni e di funzioni drammatiche è stata efficacemente
messa in luce nel volume di Amendola: esso costituisce pertanto un contributo non
irrilevante allo studio della tragedia eschilea e dei suoi modi espressivi.

Vittorio Citti

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