Dogen Budismo zen japones

307 Pages·2008·1.98 MB·Spanish

Título
El Gran Shobogenzo. La sabiduría antigua
Guía de la lucidez de hoy
Autores
Original de Eihei Dogen
Traducción
Inglés: Kosen Nishiyama
Español: Jesús Ubalde Merino
Papel Reciclado
Edita
Jesús Ubalde Merino
Imprime
Todoprint Digital
© Jesús Ubalde Merino
1ª Edición Febrero 1999
I S.B.N. 84-8416-290-O
Depósito Legal: SA-64-1999
Se permite y alienta la reproducción parcial o total del
texto de los libros de esta colección, no así a las difu-
siones comercializadas
En nuestra página WEB www.zenbria.com
se pueden bajar GRATIS los libros de esta
colección.
EL GRAN
SHOBOGENZO
Dogen
del Maestro
LASABIDURÍAANTIGUA.
GUÍADE LALUCIDEZ DE HOY
Colección Daidoji
Templo del Gran Camino
Actualizando la Enseñanza de los Budas
Tenemos mucho gusto mi Shanga y yo en presentar esta colección Daidoji a la gen-
te de habla hispana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 25 años de
Práctica del Budismo Zen.
Deseamos de corazón que se extienda y que otras mentes abiertas la reediten, ya que
se han puesto en circulación pocos ejemplares de cada libro. En la página Web
www.zenbria.compueden copiarse gratis todos ellos.
GATÁ
Siete años persiguiendo
el Shobogenzo
Otros siete años frente a él:
Como Bodhidarma frente al muro
Como Buda frente a su mente.
Por fin lo he tragado
y mi aliento apenas es
el de los Patriarcas.
No sé cuando empezó todo
pero el viejo Soden Osho
tuvo que ver con ello:
Sin moverse, me tiró y ayudó
a levantar. Como un padre.
Siempre está conmigo.
Pescando mi propio pescado
le comparto con el mar, la montaña,
el animal y el humano.
Una vida que no es una vida
una muerte que no es una muerte
un hombre que no es un hombre.
¡Reverencia a todos los seres!
Soko Daido Joza
Monje Zen
Daidoji (Templo del Gran Camino)
Cantabria. España. 1996
PORTADA DEL SHOBOGENZO EN INGLÉS
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INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA
Doy las gracias al Profesor Kosen Nishiyama, del Colegio Toho-
ku de Bienestar Social, así como a sus colaboradores y editores,
por el esfuerzo que han hecho en la actualización y presentación
al inglés, de una obra tan fundamental como la de Dogen Zenji,
para la propagación del Budismo Zen, la integración de la mente
humana en el cosmos.
Escrita en la primera mitad del siglo trece, llega a nuestras manos
depurada del polvo de casi ocho siglos. Publicada en inglés en
1988, la recibo como un regalo de mi ordenación de monje Zen
(1989) en el Templo de Todenji, Akita-Ken, norte de la mayor isla
del archipiélago japonés, Honshu, donde es Abad el Honorable
Soden Shuyu Narita, también mi maestro del Dharma desde 1984,
año de peregrinación por los Templos Zen de Japón (Libro publi-
cado).
Respaldada la traducción del Profesor Nishiyama por las más altas
personalidades del Soto Zen, dirigentes de los monasterios de
Eiheiji y Sojiji, así como de la Universidad Budista de Komaza-
wa, consta de noventa y dos capítulos por no haberse traducido
tres del original que totaliza clásicamente noventa y cinco. En su
introducción comienza con un poema del Sanshodoei, que resume
la vida del practicante Budista.
Una choza en la profundidad de la montaña
el camino todavía no perfectamente logrado.
Hasta el pico más alto llega
la suciedad y el polvo de este mundo.
Pido la ayuda del Tathagata (La Verdad de todos los seres).
Y continúa el traductor erudito, en un párrafo referente a la vali-
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dez actual de la experiencia orientadora de Dogen:
“El Shobogenzo* es una colección de conferencias y ensayos
dados o escritos en japonés por Dogen Zenji durante los años
1231 a 1253 en que ocurre su muerte. Se trata de un monumental
trabajo basado en la insuperable experiencia espiritual de Dogen
y su interpretación del Darma Budista.
Como el título indica, sus seguidores consideran estas charlas y
ensayos como “el Tesoro de la Recta observancia de la Verdadera
Ley”.
Apartir de este punto comienza a describir la biografía del funda-
dor de la Escuela Soto Zen, similar en lo básico a otras biografías
publicadas en español como la de Miraguano Editores a propósito
del Shobogenzo Zuimonki, también escrito por Dogen con comen-
tarios más sencillos y populares pero de gran sabiduría.
Por ello, entresacaré a modo de orientación los rasgos de su
acción espaciotemporal.
Sin embargo no dejaré escapar dos conceptos de vital relevancia en
toda profesión: el de ser calificado despectivamente de “innova-
dor” por sus iguales, rechazado y discriminado, lo que indicará el
grado de profundización en la verdad-realidad de la propia mente
y el mundo de los enjuiciadores. El segundo, armónico movimien-
to del primero, verse obligado a fundar su monasterio donde poder
transmitir su Darma. Así nació Kannondori-Koshohorinji, más
conocido como Koshoji y “el primer templo independiente” de
Japón. Progresión novedosa e independencia que manifiesta en el
Bendowa (capítulo 88) donde observa que los monjes “se dejan
atrapar por disputas doctrinales y virtuales”.
“El Dharma lo abarca y transciende todo”.
Por mi parte, como traductor al español, solamente he soplado una
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mota de polvo escondida, inadvertida quizás, por el profesor Nishi-
yama y su equipo, que aunque inconsistente, como todo obstáculo
irreal, resulta ligeramente molesto en estas latitudes; me refiero a
circunloquios, repeticiones y media docena de palabras procedentes
del sobrenaturalismo mágico indio y chino, que se han pegado a la
costumbre de los siglos y cuya ausencia, no afecta ni a la esencia ni
al sentido del texto.
Habiéndome beneficiado de la transmisión del Darma escrito de
Dogen a pesar de mis limitaciones, considero que compartirle
podría hacer bien a otros seres sintientes que buscan la liberación.
Su sabiduría es ilimitada.
El Traductor español
Soko Daido Ubalde
Monje Zen de Daidoji, 1996
Del linaje documentado y directo de Dogen Zenji y del Buda
histórico.
*KOHONKOTEI SHOBOGENZO
“La auténtica recopilación del Ojo y el Tesoro de la Verdadera
Ley”.
DATOS BIOGRÁFICOS DE DOGEN ZENJI
Año 1200. Nace en Kyoto de familia aristocrática.
A los 2 años muere su padre.
A los 8 años muere su madre.
A los 9 años comienza a estudiar Budismo con un familiar.
A los 13 años toma los Preceptos de Bodhisattva en la escuela
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Tendai. Visita al maestro Eisai; en Kenninji, recientemente veni-
do de China, escuela Rinzai.
23 Se va a China a estudiar con otros tres monjes.
Visita varios monasterios antes de quedarse en el monte Tendo, el
monasterio más grande y famoso de la época. Recibe el Siho
(Sello de la transmisión) del Abad Mensai.
25 El maestro Nyojo sustituye al Abad fallecido convirtiéndose en
el maestro de Dogen durante los dos años siguientes.
27 Retorno al Japón, al monasterio de Kenninji, donde es recha-
zado por “innovador”. Trabaja en el Fukanzazenji (las bases del
zazen).
30 Se retira solo a una pequeña ermita, Anyoin cerca de Fukaku-
sa, donde comienza a escribir el Bendowa, primer capítulo del
Shobogenzo y a recibir discípulos monjes y laicos.
33 El creciente aumento de discípulos le obliga a mudarse al viejo
monasterio de Gokurakuji cambiándole el nombre por Kannondo-
ri-in.
34 Recibe a Koun Ejo del que será su maestro y padre del Darma
hasta su muerte. Ejo le sucede, habiéndose separado sólo 10 días
en toda su trayectoria y recopilando sus escritos.
35 Recoge suficientes donaciones como para construir un real
Dojo.
36 Ceremonia de apertura de Koshohorinji, más conocido por
Koshoji, en Kyoto. Es el primer monasterio independiente de
Japón.
De los 36 a los 43, trascurren los años más fructíferos. Tiene
muchos discípulos aunque también enemigos; los monjes vecinos
hablan de incendiar.
A los 43 temiendo por su comunidad, acepta la invitación de un
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discípulo laico, el Daimyo de Echizen, hoy prefectura de Fukui,
para establecer un monasterio en sus dominios. Comienza por
residir en el pequeño templo de Kippoji por un año.
A los 44 le son donadas tierras y rápidamente se realiza la cere-
monia de apertura del nuevo Templo monasterio de Daibutsuji,
cuyo nombre al año siguiente, cambia por el de Eiheiji o "Templo
de la Paz Eterna", donde tras las dificultades puede propagar la
Ley del Zen Soto.
Alos 47 comienza su enfermedad. Deja a Ejo como Abad y suce-
sor en Eiheiji trasladándose a Kyoto donde algunos médicos le
examinan sin encontrar cura, entrando en el nirvana en el 53 con
los mismos años que el siglo. Su poema de muerte dice:
Durante cincuenta años busqué iluminar el gran asunto de la vida
y la muerte, sobrepasando obstáculos y dudas, con esfuerzo.
Ahora, todavía vivo, sin pretensiones ni deseos, entro en el para-
nirvana.
La noche del 28 de Agosto de 1253.