Dios nació mujer

404 Pages·2000·16.206 MB·Spanish

by  Pepe Rodríguez

La invención del concepto de Dios y la sumisión de la mujer:
dos historias paralelas

PEPE RODRÍGUEZ
Dios nació mujer

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O 1999, Pepe Rodríguez
O 2000, de la edición de Ediciones B, $. A.
O De esta edición:
junio 2000, Suma de letras, 5. L.
ISBN: 84-95501-69-4
Depósito legal: B. 25.409-2000
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PEPE RODRÍGUEZ
Dios nació mujer

INTRODUCCIÓN
La fascinante aventura de investigar las
huellas de la creación del concepto de Dios
Hace unos 30.000 años Dios aún no existía, pero la
especie humana llevaba ya más de dos millones de años
enfrentándose sola a su destino en un planeta inhóspito;
sobreviviendo y muriendo en medio de la total indife-
rencia del universo. Unos 90.000 años atrás, una parte
de la humanidad de entonces comenzó a albergar espe-
ranzas acerca de una hipotética supervivencia después
de la muerte, pero la idea de la posible existencia de al-
gún dios parece que fue aún algo desconocido hasta
hace aproximadamente treinta milenios y, en cualquier
caso, su imagen, funciones y características fueron las
de una mujer todopoderosa. La concepción de un dios
masculino creador/controlador —tal como es imagina-
do aún por la humanidad actual— no comenzó a forma-
lizarse hasta el III milenio a.C. y no pudo implantarse
definitivamente hasta el milenio siguiente.
Santo Tomás de Aquino, en su Summa contra Genti-
les, afirmó que «Dios está muy por encima de todo lo
que el hombre pueda pensar de Dios». La frase, a pesar
de su aparente profundidad, transmite un vacío desola-
dor. ¿Por qué no decir, por ejemplo, que la razón está
muy por encima de todo lo que el hombre —en especial
si es teólogo— pueda pensar de la razón? El universo
entero también está muy por encima de nuestras cabe-
zas y de los conocimientos que tenemos el común de la
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gente, pero sin embargo la ciencia, a base de pensar que
no hay nada tan lejano que no pueda ser investigado, ha
acumulado datos y certezas que sobrepasan años-luz
cuanta sabiduría fue capaz de atesorar el gran santo To-
más. Quizá Dios, efectivamente, esté demasiado alto
para nuestros limitados razonamientos, pero antes de
dar la tarea por imposible deberemos reflexionar, al me-
nos, sobre si puede haber o no alguien ahí arriba (o don-
de sea que pueda residir un ser divino). La madeja no
será fácil de devanar, pero en el intento residirá la re-
compensa.
A pesar de que «Dios» es un concepto de reciente
aparición dentro del proceso evolutivo de nuestra cultu-
ra, su fuerza innegable ha incidido sobre el ser humano
de tal manera que éste ya nunca ha podido sustraerse al
poderoso influjo que irradia la idea de su existencia, de
la de cualquier dios, eso es de algún ser supremo dotado
de capacidad para regir todos los elementos del univer-
so material e inmaterial y, aspecto fundamental, anima-
do de una personalidad tal que permite que su voluntad
inapelable pueda ser alterada en favor de los intereses
humanos, mediante la negociación y el pacto, cuando la
ocasión resulta propicia.
El concepto de «Dios» resulta tan fundamental
para nuestra existencia reciente sobre este planeta, que
la mera presunción de su realidad —gobernada a través
de las instituciones religiosas— ha focalizado y dirigido
la formación de las culturas, ha cambiado radicalmente
las pautas individuales y colectivas de las relaciones hu-
manas y ha llevado a alterar profundamente el equili-
brio ecológico en cada uno de los hábitats conquistados
por el Homo religiosus. Basta con la sola evocación de
Dios para que en cualquier grupo humano se encastillen
posturas, se desborde la emocionalidad y, en definitiva,
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se produzca una clara división en dos bandos o visiones
de la vida irreconciliables: la postura creyente y la no
creyente. En el nombre de Dios, de cualquier dios, se
han hecho, hacen y harán las más gloriosas heroicida-
des, pero también las fechorías y masacres más atroces y
execrables.
El mundo que conocemos ha sido modelado por
Dios, sin duda alguna, pero la cuestión fundamental ra-
dica en saber si la obra es atribuible a un dios que existe
y actúa mediante actos de su voluntad consciente, o a un
dios conceptual que sólo adquiere realidad en el hecho
cultural de ser el destinatario mudo de las necesidades y
deseos humanos.
Del primer tipo de dios se ocupan las religiones y,
según ellas, no admite discusión ni precisa de pruebas.
Existe porque existe, y todo, absolutamente todo, prue-
ba su existencia, incluso el mismo hecho de poder dudar
de ella. Dios es el origen y el fin de todo cuanto se pue-
da conocer o imaginar; por tanto, nada hay ni puede
haber fuera de él. Las religiones parten de una posición
viciada en origen al invertir la carga de la prueba, es de-
cir, que no demuestran fehacientemente aquello que
afirman —la existencia de Dios— y, de modo implícito
—cuando no bien explícito—, descargan la responsabi-
lidad probatoria en quienes defienden la inexistencia de
cualquier divinidad. En este caso, la propia sustancia
de lo que se discute lleva necesariamente al absurdo
desde el punto de vista lógico y racional: unos creen
porque sí («tienen fe») y otros niegan también porque sí
(«son ateos»).
Del segundo tipo de dios, en cambio, se ocupan la
historia, arqueología, psicología, antropología y demás
disciplinas científicas que intentan abarcar y compren-
der la variada gama de comportamientos humanos que
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conforman eso que hemos dado en llamar cultura o civi-
lización. De este tipo de dios conceptual sí que existen
innumerables pruebas materiales que permiten abordar
su análisis y discusión. Los formidables indicios acumu-
lados sobre este tipo de dios le identifican con el prime-
ro —el dios creador/controlador de destinos cuya exis-
tencia se presume real—, pero, a diferencia de éste, su
rastro puede seguirse hasta los mismísimos albores de
su nacimiento entre los hombres.
¿Puede un dios eterno, principio y fin de todo, crea-
dor del ser humano, haber querido permanecer oculto a
los ojos de los hombres hasta hace apenas unos pocos mi-
les de años? ¿Puede ese dios haber querido privar cons-
cientemente a sus criaturas, durante cientos de miles de
años, de las normas que hoy se proclaman fundamentales
y de los ritos indispensables para la «salvación eterna»?
¿Cómo y cuándo se manifestó Dios por primera vez?
¿Por qué se dio a conocer a través de tantas y tan diferen-
tes personalidades y creencias...?
Quizá Dios se haya limitado a comportarse como
un deus otiosus (dios ocioso), tal como lo describen las
más importantes religiones autóctonas de África, que
creen que el Ser Supremo vive apartado de todos los
asuntos humanos. Los akans, por ejemplo, creen que
Nyame, el dios creador, huyó del mundo debido al te-
rrible ruido que hacen las mujeres cuando baten ñames
para hacer puré. Si de justificar su pertinaz ausencia se
trata, es muy probable que Dios pudiese encontrar en
nuestro mundo actual miles de razones aún más pode-
rosas y graves que las esgrimidas por los akans. Eso po-
dría explicar que tengamos un planeta hecho unos
zorros y Dios permanezca insensible a los ruegos huma-
nos: no es que Dios no exista, es que no está; se limitó a
crearnos y nos abandonó a nuestra suerte. Quién sabe.
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