Dios juilío Dios cristiano

218 Pages·2012·21.93 MB·Spanish

Dios juilío
Dios cristiano
, Xabier Pikaza
Xabier Pikaza
Dios judío,
Dios cristiano
El Dios de la Biblia
EDITORIALVERBODIVINO
Avda.dePamplona,41
31200ESTELLA(Navarra)
1996
Siglas
En la bibliografía utilizamos las abreviaturas y siglasnormales, tal
como aparecen, por ejemplo, en]. A. Fitzmyer, An Introductory Bi
bliographyfor the Study ofScripture,SubBib 3, Bib. Institute, Roma
1981 y en el Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York 1992,
que citamos siempre como ABD.
Por tratarse de un libro que quiere destacar el diálogo
cristiano/judío,hemos renunciado alcómputocristianodelosaños (a.
de e. y d. de Ci),poniendoensu lugar AEC (Antes delaEra Común)
y EC (Era Común).
Para el conocimiento de las siglas d. G. Flor y L. Alonso, Diccio
nario terminológico de la cienciabíblica, Cristiandad, Madrid 1979.
Las que utilizo me parecen comprensibles. Cito los libros de laBiblia
del modo normal, introduciendo sin embargo algunas variantes o am
pliaciones que quiero señalar, para mayor claridad de los lectores; se
refierensólo alos textos y temas que estudiamos directamenteen elli
bro. Más indicaciones encada tema:
Abot Uno de los tratados de laMisná.
Apócrifos Escritos judíos que no han entrado en la BH (ni en la
BC); sólo estudio 1Enocy Oraciónde Manasés.
AT Lo utilizo sólo en perspectiva cristiana, como parte de la
Be. En los demás casos prefiero hablarde BH.
BC Es laBiblia Cristiana, que constade ATy NT; en princi
pio incluyo en ella también los deuterocanónicos del AT
(Tob,Jud, Sab,Eclo, Bar,CartaJer, 1y 2Mac,con añadi
dos aEst y Dan).
BG Biblia Griega o LXX, con traducción de BH y Deutero
canónicos AT.
BH BH o Mikra: elcanon hebreo que suele llamarse también
Tanak o Tenuka, por estar formado por Tora(Ley), Ne
© Xabier Pikaza- © EditorialVerbo Divino, 1996.Printed in Spain.
biim (Profetas) y Ketubim (Escritos).
Fotocomposición: Serinte, Marcelo Celayeta, 75, 31014 Pamplona.
Impresión: Gráficas Lizarra,S.L., Ctra, deTafaHa,km. 1.31200Este BL B.iblia Litúrgica: traducción oficial cristiana para la litur
Ha(Navarra).DepósitoLegal: NA. 22-1996. gIa.
ISBN 848169082 1
6 Diosjudío,Dioscristiano
Dtr Escritor o escuela deuteronomista, ligado al DT; uno de
los redactores finales de laBH.
GNT Greek New Testament o edición más usual del NT en
griego preparadaporK. Aland, M. Black,B.M. Metzger,
C. M. Martini y A. Wikgren (la ed. Stuttgart 1966). Prólogo
J Yahvista. Con este nombre se suele conocer un posible
redactor antiguo de textos del Pentateuco. A 10 largo de
mi libro supongo que existen tradiciones antiguas en el
Pentateuco, pero no entro en ladiscusión sobre la exten
a
sión y sentido de los diversos documentos o fuentes y
E, L o N, según losinvestigadores).
LXX Los Setenta. Se conoce con este nombre la traducción Dios no esjudío ni cristiano, sino simplementedivino, pero lahis
griega de la BH, hecha en Egipto, entre los siglos IV-I toria de la Biblia le presenta al mismo tiempo como único y doble,
AEC; en ellaseincluyenlos deuterocanónicos (Tob,Jud, igualy diferente. Poresohablamos del Dios israelita,siempre idéntico
Sab,Eclo (= Ben Sira), Bar,CartaJer, 1/2 Mac) y seaña asímismo, desde elprincipio de su revelación (Gén)"hasta la meta de
den textos aEst y Dan. sus manifestaciones (Ap); pero debemos hablar también de los dos
monoteísmos que brotan de laBiblia israelita (uno judío, otro cristia
Misná Recopilación de leyes y tradiciones judías, codificadas en
no).
elU-UI EC.
P El Priestercodex: documento o tradición sacerdotal, que El monoteísmojudío espropio de aquellos que, para mostrarsefie
serefleja sobre todo en elLevy que con elDtresuno de lesasupropiatradiciónnacional, quierenmantenersuidentidaddeley
los redactores finales de laBG. y pueblo: ellos,los judíos,son eltestimonio viviente deuna sacralidad
Qumrán Lugar juntoalMar Muerto donde seinstala unacomuni nacional y mesiánica centradaen elrecuerdo de lahistoriamilenariay
dad judía elUAEC;estudiamosuno desustextos(el1QS abierta hacia elfuturo de una reconciliación universal. Llegará un día
o Regla de la Comunidad). el abrazo de los pueblos; pero, mientras tanto, sólo ellos son testigos
de lavida y graciade Dios.
Sidur Ritual judío postbíblico. Incluye las Dieciocho Bendicio
nes. El monoteísmo cristiano, fundado en la misma base israelita de la
Biblia Hebrea, se abre porJesús hacia todos los pueblos de la tierra.
Los cristianos confesamos también que sólo existeun Dios, pero am
pliamos desde ahora su misterio y presencia salvadora atodos los hu
manos. Ese monoteísmo no está ya vinculado al pueblo de Israel en
cuanto tal, sino al mismo Jesús, Hijo de Dios, cuya historia confesa
mos y expandimos por elmundo.
Sólo hay un Dios (judío, cristiano, universal) que seexpresa bíbli
camente a través de dos monoteísmos. De ese Dios único y distinto
queremos hablar en 10 que sigue, elaborando asílos dos grandes mo
mentos de su biografía bíblica. Empezamos por labase común (Biblia
Hebrea, historiade Israel) y distinguimos después y matizamos sus lí
neas de apertura (una judía, otra cristiana) en un trabajo de tipo inter
disciplinar que semueve avarios planos.
• Plano literario. Escogemos, traducimos y comentamos 72textos distin
tos. La mayor parte pertenecen a la Be (BH, LXX, NT), unos pocos al
judaísmoextrabíblico.Todosonbellos, algunos bellísimos. Los traducimosy
8 Diosjudío, Dioscristiano
Prólogo 9
después los comentamossobriamente, dejando que elmismolectorpuedain
Asívinculo desde Dios (gran protagonista) los temas principales de
terpretarlos, elaborando asísu propiaBibliateológica.
la Biblia. Mi selección de textos puede discutirse, pero traza un abani
• Nivel de teofanía o desvelamiento religioso. Los textos pertenecen a la co multiforme y unitario de motivos. Voluntariamente he dejado al
mayor liturgia sagrada de la humanidad: Dios ~ismo se d:svel~ en :llos margen aspectos que requieren mayores precisiones: la persona de
(teofanía) como autor de la naturaleza y protagon.Is~a de la.historia. ~SI l.os Dios, su relación conlo masculino y femenino, etc.
presentamos como testimoniofuerte de culturareligiosay signo de misteno.
Utilizo un método progresivo y armónico. Es progresivo, pues to
No hace falta ser judíos o cristianos (ni creyentes) paravalorarlos; basta con
ma comoreferenciaeldespliegue(o diacronía)de larevelaciónalo lar
ser hombres de culturareligiosa.
go de la Biblia. Es armónico, pues va entrelazando los temas en un ti
• Nivelde teodicea o justificaciónracional. Desde elsiglo XVIIIhaymu po de unidad estructural (sincrónica) que entiende y explica desde
chísimaspersonasque buscanargumentosenfavor o contrade Dios,parad: Dios el conjunto de su revelación. Mi lectura empieza siendo israelita
mostrarsu existenciay bondad o refutarla. Tambiénaesenivel hemos quen
y luego se abre hacia dos líneas: lleva por un lado al judaísmo postbí
do situarnosy acompañar(quizáayudar) aquienseocupedel temaporvoca
blico(expresadosobretodo enlaMisná)yporotroalcristianismo,en
cióno estudio. Pensamos que lamismaBiblia ofrece la más honday comple
tendido como hermenéutica o interpretación mesiánica y universal de
tateodicea:no «demuestra» laexistenciadeDiosenplanoderazón,peroofre
la religión israelita. El mismo Dios de Israel (BH) se abre en dos ca
cealgo muchomás profundo, más valioso: responde desde Diosalaspregun
minos: uno nacional (judío) y otro universal (cristiano). No se contra
tas de los hombres y suscitaasínuevas preguntas, tejiendo elmás bello «me
ponenpues Israely cristianismo (AT y NT),porquelaEscriturade Is
tarrelato» de lahistoriahumana.
rael (BH) siguesiendo canónicaparalos mismos cristianos (essu AT).
• Nivelde teología. De labúsquedaanteriorpasamos alaconfesióndefe,
Por eso empleo el nombre Israelen un sentido abarcador, como pun
tanto en perspectivajudía como cristiana. Libro de fe es~a Bibliay como :al
to de partida y base Común en que se asientan de maneras diferentes
hemos de verla anivel de teología, mostrando elvalorracionalde lacreencia.
judíos y cristianos. En ese aspecto, los mismos cristianos han de verse
Así lo haremos,exponiendopasoapasocadauno delos textos, agrupados en
como israelitas, descendientes legítimos del pueblo de la alianza pri
22temas fundantes: 12israelitas en sentido extenso, 5judíos y 5cristianos.
mera.
• Plano de experienciapersonal. Más que unmanualde puracienciateóri
ca(teofanía,teodiceao teología),elaboramosuna guíapersonalde buscadores • Losjudíosinterpretanlaherenciade Israel(BH) desde su propiaidenti
de humanidad, enplanoindividualy comunitario. Puedeservirpara.aquellos dad nacionaly asídestacanlavida delpueblo «escogido» como signo depre
que buscanaDios,perotambién(ysobretodo)paraaquellosque qUIeren.co senciadeDios.Lógicamente,elloshanunidolaEscrituraantigua(BH)consu
nocerley alabarle. En elfondo de los temas y textos l~teunafuerte.e.xpenen tradición oral (Misná),vinculandoley de Diosy vocacióndel pueblo. Es cla
ciaadmirativa, abiertaalaoracióny gozo. Poreso ellibropuedeutilizarseen ro que identificanlaantigua historiaisraelitaconsu propiojudaísmopostbí
clavede alabanza. blico (posterior al 1-II EC). Sólo ellos tendrían derecho a llamarse el Israel
eterno.
• Planopastoralo de enseñanzareligiosa. Son muchoslos ~uequieren.co
• Los cristianos conceden menos importancia a la ley nacional israelitay
nacer mejor la Biblia y la estudian en grupos, para descubnr s~ mensaje .0
acentúan el aspecto de camino y promesa de la BH; por eso insisten en los
compartirlo(hacerlovida) porlacatequesis. Pensamosque elconjunto del lI
profetas y utilizan los aspectos más universales de una tendencia sapiencial
bro y gran partede sus textos pueden ayudarles, pues ofrecenuna especie de
que, en parte, ha trascendido ya laBH (está fijada en los LXX). Enesalínea,
guía de conjunto de todalaEscritura.
y tomando aJesús como cumplimientoy sentido delaEscritura, seconciben
como elIsrael escatológico.
Es evidente que esos planos ?o se excluyen, pero de.bo añadir.que
su unidad ha de quedarpatente en lalecturay comentano de la misma Por situarse en el lugar donde judaísmo y cristianismo, partiendo
Biblia, sin buscarla ni imponerla desde fuera. Por eso he preferido no delamismaBH(elDiosisraelita),sevinculanyseparan,mi libroquie
agrupar temáticamente los textos, dejando que ell<;>s mismos vayan re ser un ejercicio activo de ecumenismo bíblico. Me fundo en las ba
desvelando su sentido, de manera que el lector pueda tomarlos como ses de eso que pudiera llamarse la Escritura común donde concuerdan
propios, reinterpretándolos de un modo personal. Al princip~o los judíos y cristianos; después expongo los principios de unateología ju
presento con más rapidez (plano israelita); luego me voy deteniendo día;finalmentepresento elsentido del Dios cristiano en clave de diálo
en cada uno, destacando los aspectos más salientes de la opción judía go con el judaísmo. Clara es la unidad, fuertes las diferencias. De la
y la cristiana. El mismo lector dirá si ha sido bueno el método segui raíz fundante del Libro (BH, Dios de Israel) he querido destacar dos
do. ramas, distinguiendo los dos monoteísmos bíblicos de occidente.Juz-
10 Diosjudío, Dioscristiano
Bibliografía 11
gue ellector, vea si he logrado lo que intento, en clave de análisis tex S.ibliog~afía
general.Sedetalla alcomienzo de cada texto. Para situareltema
tual y exégesis teológica. de,h~erofama ?
y teofaníad. vander Leeuw,Fenomenologíadelareligión,FCE,
19~4,
México 13-181;M. Eliade, Tratadodelahistoriadelasreligiones,Cristian
Lógicamente, mi trabajo es ambicioso: quiero asumir las líneas da~,~adnd
1981,1-61 YsobretodoC.Widengren,Fenomenologíadelareligión,
maestras de la revelación bíblica, trazando una especie de cuadro de Cristiandad,Madrid 1976,41-134.
conjuntoen queseincluyenlos momentosprincipalesdel ser/obrarde
ex~st~n
No que yo sepa estudios extensossobreeltema deDiosen elconjun
Dios en laEscritura. Pero, almismo tiempo, es muy sencillo:pretendo
to.dela,BIblia (BH, BC, NT). La mejor información básica, con abundante bi
que los mismos textos hablen; por eso los cito en forma extensa, con bl~ografJa
(d. p. 451-501), se encontrará en]. Coppens, La notion biblique de
una breve introduccióny unos sencillos comentarios. Por eso, la par p~eu, BE~L 198~;
41,.Leuven ellector que quieracompletar o encuadrar mi vi
te más importante del libro esla seleccióny presentaciónde textos bí sionpodraacudirae~t~ trabajo, ~ntrelos librosgenerales dedicadosaltema que
blicos (y judíos) sobre Dios. He querido traducirlos alpie de la letra, rem~s ~ecordaral clásico,ya anticuado, P.F.Ceuppens, Theologia Biblica, I-II,
estructurándolos y destacando sus momentos más significativos. He Marietti,Roma 1938;másmoderno,perotambiénclásico, esM. Carcía Cordero
Teologíade laBiblia, I-III, BAC 307, 355,356,Madrid 1970/2. En estos último;
utilizado aveces, para llegar mejor alos lectores de tradición católica,
años (exceptuado eltrabajo de Coppens)sólo conozco un librodedicado alDios
la traducción litúrgica (= BL) del Misal y Oficio de Lecturas. Pero de la Biblia:J. M. Casciaro yJ. M. Monforte, Dios, elmundo y elhombre en el
siemprelareviso paraacercarlaen lo posible altexto originalhebreo y mensajede laBiblia,Eunsa,Pamplona1986.
griego (o arameo).
Son muynumerososlostrabajosespecializadossobreelsentidodeDiosenal
Doyprioridadalaexégesis histórico-crítica, pero utilizo un m~de­ gunos ~e los libros (de lastradiciones y textos) de laBH, los LXX, elNTy del
~lsmoJudaísm~, ~omo
irem?s indicando en su momento. En otrolugarhe ofre
lo de análisis que quiere ser,al mismo tiempo, estructural y narrativo, CI~Oun~pan.o~am~ca d~l
valoratIva tema, desde una perspectiva trinitaria: en Bi
sin entrar nunca en los detalles técnicos del método. Lo que me im N~
bllOgrafia Trtnztanadel EstTnn11(1977) 135-305 YenBibliografíatrinitaria
porta esel texto: que sevuelvapor dentro luminoso, que interroguey delNT(1976-1990),.~stTnn25(199~) 7-158;al;mquemefijode modoespecial en
hable. Por eso lo he citado extensamente, ofreciendo aveces la trans elNT, ofrezcotambién una perspectivade conjuntosobrelatemáticade Diosen
cripción sencilla (no fonética ni científica) de algunos términos toda la Biblia. Visión sintéticadel tema, con bibliografía básica, enJ.J.Scullion,
hebreos y griegos fundamentales. Mi libro es una especie de ejercicio Cod(AY) yJ.M. Bassler,God (NT), enABC II, 1041-1055.
escolar; quiereserunabanico multicolor, belloarco iris dondeserefle
jen y difracten losdiversos colores, sentidos, delDiosdelaBiblia. He
querido plantear preguntas más que responderlas. Por eso, en más de
una ocasión, cuando llega el momento de las conclusiones, cuando el
argumento va más lleno de sentido, corto la trama de mi comentario:
que el mismo lector siga y saque consecuencias: que asuma la marcha
y recorra elcamino.
Salamanca, 1994-1995.
I
DIOS ISRAELITA:
RAÍZ COMPARTIDA
Raíz firme que iluminaamillones depersonas siguesiendo laexpe
rienciaisraelitadeDios, asumidaporjudíosy cristianos (prescindimos
ahora de los musulmanes). Unos y otros apelan almismo libro basey
asípudierahabersetituladoesaprimerapartedeltrabajo: ElDiosdela
BH. Pero preferimos titularlaElDiosisraelita porquevarios textos de
la BH (Prov, Ez, Dan, Neh) quedan integrados en la parte siguiente
(sobre elDiosjudío) y enéstahemos incluido algúnpasajeque no está
en la BH (Eclo y Sab). Por eso hemos preferido mantener un título
genérico: ElDiosisraelita. De eseDios que funda ydasentidoalahis
toria y pueblo de Israel tratalo que sigue.
En perspectivacristianapudiéramos habertitulado esteapartado El
DiosdelAntiguo Testamento (= AT), pero también ese título resulta
equívocoy ambiguo. Porun lado, eslesivopara losjudíos que no quie
ren que su Biblia aparezca como un mero Testamento «antiguo», sino
como elTestamentoeternodeDios.Porotrolado,granpartedeloque
después estudiaremos como judaísmo pertenece a nuestro AT (forma
partedelosLXX). Preferimospues hablarde ElDiosdeIsrael, toman
do el título en sentido extenso. Israel es el pueblo de la alianza y las
promesas, delateofanía y mesianismo. Hasido un pueblo entreotros,
dentro del contexto del Oriente,pero ha tenido una experiencia pecu
liar de Dios y ha sabido expresarla con su vida y palabrade Escritura,
conforme alesquema que ahora indicaremos:
• Principio de Dios:su obracreadoray formadora (educadora,salvadora);
esbase de todo lo que sigue.
• Revelación de Dios, fijada en pacto/ley,temploy monarquía,comoins-
titucionessociorre1igiosas. '
• Hombres de Dios: sacerdotes, profetas y sabios son epifanía y signo de
identidadisraelita.
• AccióndeDios, expresadacomogracia, justiciay reconciliacióninterhu
mana.
Biliografía general. Para situar el tema (BH, LXX) citaremos sólo algunos
librosfundamentalesqueseráncompletadosdespuésalcomienzodecadatexto.El
más significativo,por su amplitud y bibliografía, eseldeJ. Coppens, citado en
prólogo (bibliografíasobre ATenp.451-478),con eltrabajo delmismoJ. Cop
pens, La notion vétérotest. de Dieu, Ibíd., 63-76.Entre lasobras básicascf.W.
Eichrodt, Teologíadel AY, 1-I1,Cristiandad, Madrid 1975;J. Briend, Dieu dans
l'Écriture, LD 150,Cerf,Paris1992;P.vanImschoot. TeologíadelAY,AB12,Fax,
Madrid 1969,33-330;T.N.D. Mettinger, BuscandoaDios.Significadoy mensaje
de losnombres divinos en la Biblia, Almendro, Córdoba 1994;G.E. Wright, El
Diosque actúa.Teologíabíblicacomonarración,Fax,Madrid 1974;J.Vermeylen,
\ ¡
16 Diosjudío, Dioscristiano
ElDiosde lapromesa y elDios de laalianza, P~ 60,S~l Terra~, Santander 1990;
C.Westermann, Dieu dansl'Ancien Testament,LirelaBlble,Pans1982;M.Buber,
Kigshhip ofGod, G. ABenand Unwin, L~ndon~967;G.Fohrer, Histo? ofIsra
eliteReligion, SPCK, London 1972;W.Zimrnerli, Manualdela TeologiadelAY,
Cristiandad,Madrid 1980;G.von Rad, TeologíadelAY, I-I1,Sígueme,Salaman~a
1986;O. GarcíadelaFuente,Labúsqueda deDiosenelAY,Guadarrama,Madnd
A
1971;Varios,Idea deDiosenlaBiblia,XVIII SemBibEsp,CSIC, Madrid1971.
Obras másespecializadascf.:J. H. Tigay,Youshallhave no other Gods.Isra
eliteReligionintheLight ofHebrewInscriptions,Scholar?,At~anta 198~;O. Keel, PRINCIPIO DE DIOS:·
(ed.),Monotheismus imalten IsraelundseinerUmwelt, BlbB~lt~14,FreiburgSc~.
1980;E. Haag (ed.),Gott der Einzige. Zur Entstehung desbiblischen Monothet~­ CREACIÓN HUMANIZANTE
mus, QD 104,Herder, Freiburg 1985;B.Lang, Monotheisrnusand the ~rofhettc
Minority, Sheffield 1980;Id. (ed.), Der einzige Gott. Die Geburt des biblischen
Monotheismus, München1981.
Abrimos la Biblia y la primera palabra es Beresit: «en elprincipio
creó Dios elcieloy latierra...» (Gén 1,1).Este eselorigen del cosmosy
lahistoria, que entendemostambiéncomoprincipio deDios:másalláde
su acción creadorano podemos conocerle; más alláde lo que hace sus
citando y animando nuestra historia no podemos describirle.
Por eso, elprincipio de Dios se despliega en la Biblia como origen
común (inseparable) del mundoy de la historia. Hemos dicho ya que
lateologíabíblicapresentados variantes,unajudía, otracristiana; aho
ra añadimos que la Biblia es humana (abierta a todos) y cósmica: se
extiendey habla alahumanidad entera, mostrando elorigen de lahis
toria, dentro del universo mismo. De esa forma, la teología (teofanía)
viene a presentarse como verdadera antropogénesis: sólo podemos
conocer aDios alreferirnos alprincipio, marchay meta del hombre y
del mundo.
SabelaBiblia que Dios esy,en algún sentido, esacertezaconstituye
la clave de toda su experiencia cuando llama a Dios Yahvé (el que
es/actúa). Pero su ser sólo seexpresa y seconoce en lo que hace, espe
cialmente enlos humanos. LarelaciónDios-hombreesclavey tema de
todos los relatos de la Biblia, de manera que teología y antropología
(= visión del ser humano) nunca pueden separarse: ni se reduce una a
otra, ni tampoco pueden comprenderseuna sin otra.
Un Dios sin humanidad que brote de su fuerza y sesustente en su
palabra resulta incomprensible en la Escritura. De modo correspon
diente, una humanidad sin Dios se vuelve «nada»: se destruye en su
propiafragilidad. Seimplicany sin embargo son distintos; van unidos
y sin embargoDios essiempre superior,de maneraque en su apertura
creadora respecto de los hombres conserva su propia independencia.
Este es eltema de fondo y elprincipio de toda la Escritura.
Por eso la Biblia, siendo libro de judíos y cristianos, es libro uni-
18 Diosjudío,Dioscristiano
versal:desde elpunto devistade Israely deJesús ofrece sentidoy fun
damento para todos los hombres de la historia. La el~cción no es ai~­
lamiento,sino todo lo contrario: aperturaycompromisocreadorhacia
elconjunto de lo humano. Por eso, en elprincipio no aparecen judíos
ni cristianos, sino hombres sin más, creados por Dios, dentro de este
cosmos.
1
A partir de aquíqueremos exponer los tres momentos de eseprin
cipio. Lo haremos de un modo «dialéctico», es decir, descubriendo y Dios creador:
resaltando desde ahora la complejidad de las relaciones hombre/Dios.
Liturgia cósmica
A veces se ha empleado un modelo de teofanía quiescente: Dios se
manifestaría de tal modo que elhombre sólo debe recibirle; entreuno
y otro habría continuidad operativa, sin quiebras ni rupturas. Pues
bien, en contrade eso, laBibliasabe que elhombre ha introducido en
elmundouna ruptura(pecado),deformaquesuhistoriasevuelvedra
mática. Así entendemoslos momentosdeesedramaque marcaelprin
cipio de Dios y muestra los motivos permanentes del origen de lo En el principio se halla Dios y se Normalmente, las primeras experien
humano: revela como creador de cielo y tierra (d. cias religiosas de la historia tienen un
Gén 1), suscitando al hombre como ser carácter cósmico. Por eso, los investiga
• Equilibrio[undante: hombreen elcosmos.Eslaexperienciaque subyace capaz de escucharle y responderle, asu dores hablan de lasreligiones de la natu
enGén1,texto basedelateología sacerdotal:Dios hapuestoalhombresobre miendoasíelsentidodel mundoy tradu raleza: aquellas donde lo divino se des
un mundocargado desentido,organizado,luminoso;elhombrepuedeperci ciéndolo en lavozde su liturgia. Poreso,
vela a través de las diversas teofanías del
bir suinflujo y responderlecon su culto.
cuando elSal19,2 (= 18,2) declara que el
mundo. El mar o la tormenta, la estrella
• Ruptura original: conflicto y muerte. Es la experiencia que la Biblia ha cieloproclama la gloria de Dios está alu y lamontaña, los cielos y latierrasedes
reflejado en su página segunda (Gén2-3), en lalínea de eso que pudi~ramos diendo al gesto de los hombres que diri velan como foco y centros de condensa
llamar tradición delJ(yahvista) deuteronomista (del pacto o de la alianza), gen lavista hacia la altura, descubren en
ción de lo sagrado. Quizá no puede
Parahacerseverdaderamentelibre, elhombredebe asumir la«ley»deDios; al la bóveda celeste un templo y cantan,
hablarse todavía de un Dios personal,
rechazarla, sedestruye, en línea de violenciay muerte, abiertasin embargo a como sacerdotes cósmicos, la gloria de
pero puede y debe hablarse de lo sacro
una esperanza(como indicaremosporAbrahán).
su creador. El misterio principal no es
(hieron). Tampoco puede hablarse de un
• Dios conpresencia salvadora. Sobre unmundo deviolenciasesuperala que haya Dios (o realidadfundante), sino diálogo personal, pero hay ya una mani
amenazade ladestrucción total y triunfan los opresores/derrotados, confor sereshumanos, limitados, muy amenaza
festación sagrada, una experiencia fun
me a la visión más antigua del éxodo y la guerra santa. En esa perspectiva dos y violentos, pero capaces de elevarse
dante de sentido (fanía). En este nivel de
cobrasentido elcaminode laprofecía. sobre sí para mirar al mundo y procla
hierofanía se sitúan algunos de los más
mar: [qué grande esDios!
Estos son, a mi entender, los momentosfundacionales de la teodi antiguos y hermosos textos de la Biblia.
ceabíblica, abiertaporahoraalatotalidadde los hombres queasumen En el principio de la religión (y de la
esta experiencia o paradigma de creación (Dios fundador), ruptu,ra misma vida humana) parece hallarse la
1. Tormentasacral: Diosdel cosmos:
(libertad humana) y salvación (Dios redentor). Setrata de unparadig sorpresa. El animal no se sorprende ni
Sal29 (=28)
ma dialogaly dramático. Lateofaníaque sevuelve teodiceano seiden admira: vive atado al sufrimiento y al
tifica con lapura quietud o la armonía de un mundo aquietado en sí deseo total de lo inmediato. El hombre
Trabajosespeciales sobre Sal29:J.L. Cun
mismo;tampoco esunasimpleexperienciainterior, esfuerzoporllevar en cambio toma una distancia: se separa chillos,Estudio delSalmo 29, Univ.Pontificia,
silencio al alma, de manera que ella nada sienta, piense, quiera en esta de las cosas y asípuede admirarlas. Qui Salamanca 1976; R.J. Tournay, El Salmo 29:
tierra.Junto alamanifestación creante deDios (momento 1°),laBiblia zá no pregunta aún por sí mismo; no estructuraeinterpretación,CienciaTomista106
presenta la respuesta conflictiva del hombre (momento 2°). Creer en explora ni investiga su origen y tarea (1979)733-753;A.Malamat,TheamoriteBack
~I Dios implica abrir los ojos,,reconociendo así lo malo y confesando como humano; pero puede ya mirar ground oiPsalm29, ZAW 100 (1988) 156-200;
hacia la altura, descubriendo el desbor O. Loretz, Psalm 29. Kanandiscbe EI- und
tambiénlapropiaculpa. Enladurezadel mundo, en laluchade lahis
Baaltraditionen in jüdischer Sicht, Soest 1984;
damiento fundante de sentido: las cosas
toria, Dios viene a desvelarse como principio salvador para los hom
D.N. Freedman, Ps 29. A Structural analysis,
bres (momento 3°). son siempre más, hayal fondo de ellas HTR66(1973)237-256; E.Testa,Uninnopre
algo que nos sobrepasay fundamenta.
davidico:ilSal29,SBFLA28(1978) 60-72.