Dios a la vista. El conocimiento natural de lo divino

167 Pages·2015·1.222 MB·Spanish

by  Miguel Pérez de Laborda

MIGUEL PÉREZ DE LABORDA
DIOS A LA VISTA
El conocimiento natural de lo divino
EDICIONES RIALP, S. A.
MADRID
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© 2015 M P L
IGUEL ÉREZ DE ABORDA
© 2015 EDICIONES RIALP, S. A.
Colombia, 63, 8.º A - 28016 Madrid (www.rialp.com)
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Preimpresión: produccioneditorial.com
ISBN: 978-84-321-4591-9
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«Hay épocas de “odium Dei”, de gran fuga lejos de lo divino, en que esta enorme
montaña de Dios llega casi a desaparecer del horizonte. Pero al cabo vienen sazones en
que súbitamente, con la gracia intacta de una costa virgen, emerge a sotavento el
acantilado de la divinidad. La hora de ahora es de este linaje, y procede gritar desde la
cofa: ¡Dios a la vista!» (José Ortega y Gasset, Dios a la vista, 1926).
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ÍNDICE
PORTADA
PORTADA INTERIOR
CRÉDITOS
CITA
PRIMERA PARTE. POSIBILIDAD DE CONOCER A DIOS
I. LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA ACERCA DE DIOS
1. Diferencia con otros conocimientos de Dios
2. El Dios de los filósofos
3. La apuesta de Pascal
II. EL AGNOSTICISMO
1. La difusión de la mentalidad agnóstica
2. Sobre la no evidencia de Dios
3. La posibilidad de conocer a Dios
III. EL ATEÍSMO
1. Tipos de ateísmo
2. El escándalo del mal
El problema del mal
La existencia del mal en el mundo
El origen del mal moral
El presunto origen religioso de las violencias
3. El humanismo ateo
Para afirmar al hombre, hay que negar a Dios
No puedo ser libre si Dios existe
4. Explicaciones naturalistas del origen de las religiones
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SEGUNDA PARTE. LA EXISTENCIA DE DIOS
IV. ARGUMENTOS ONTOLÓGICOS
1. El argumento de san Anselmo
2. Los argumentos ontológicos en la filosofía moderna
3. Valoración de los argumentos ontológicos
V. LAS CINCO VÍAS DE SANTO TOMÁS
1. Las pruebas «a posteriori»
2. Primera vía: del cambio
3. Acerca de la imposibilidad de un proceso al infinito
4. Segunda vía: de la causalidad eficiente
5. Tercera vía: de la contingencia
6. Cuarta vía: de los grados de perfección
7. Quinta vía: del gobierno de las cosas
VI. ARGUMENTOS COSMOLÓGICOS
1. El argumento cosmológico a partir del inicio temporal del mundo
2. Pruebas cosmológicas a partir de la existencia contingente
VII. EL ARGUMENTO DEL DISEÑO
1. El sorprendente orden del universo
2. Argumento mecanicista
3. El argumento del Intelligent Design
4. ¿Diseño o proyecto?
VIII. EL ARGUMENTO DEL PROYECTO
1. El punto de partida de la prueba: el ajuste fino
El ajuste fino cosmológico
El ajuste fino del proceso evolutivo
2. Formulación de la prueba del proyecto
3. Explicaciones alternativas del ajuste fino
4. Conclusión
IX. LAS PRUEBAS ANTROPOLÓGICAS
1. Argumento del deseo de felicidad
2. Argumento de la experiencia religiosa
3. Argumento de autoridad
4. Prueba a partir de la comprensibilidad del mundo
5. Argumento moral
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6. Pruebas a partir de la espiritualidad de la persona humana
X. VALOR DE LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
TERCERA PARTE. QUIÉN ES DIOS
XI. EL CONOCIMIENTO DEL DIOS IGNOTO
1. La perfección y bondad de Dios
2. Los nombres divinos
3. Incomprensibilidad y cognoscibilidad de Dios
4. Hablar de un Dios del que se desconoce la Esencia
5. La triple vía
XII. LO QUE DIOS NO ES
1. Diversos usos de la negación
2. Simplicidad y unidad
3. Unicidad
4. Infinitud
5. Trascendencia
6. Inmutabilidad
7. Eternidad
XIII. CREADOR Y SOBERANO DEL UNIVERSO
1. El fundamento de los atributos relativos: la Omnipotencia de Dios
2. La creación
La creación de la nada
Algunos problemas en torno a la creación
3. Conservación
4. Providencia
5. Gobierno
6. Omnipresencia
XIV. PERSONA
1. Las perfecciones que podemos atribuir a Dios
2. Viviente espiritual
3. Inteligencia
El objeto de la inteligencia
Inmutabilidad y simplicidad de la Inteligencia divina
Algunos problemas
4. Voluntad
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BIBLIOGRAFÍA
MIGUEL PÉREZ DE LABORDA
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P P
RIMERA ARTE
POSIBILIDAD DE CONOCER A DIOS
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I. LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA ACERCA DE DIOS
La expresión «teología» («ciencia de Dios»), usada ya por Platón, sirvió a Aristóteles
para referirse a lo que llama también filosofía primera, es decir, a la metafísica. Aunque
se trate de una expresión nacida en el ámbito filosófico, hoy en día se usa sobre todo
para referirse a la reflexión acerca de Dios que los cristianos (aunque no solo ellos)
hacen a partir de su propia fe. En consecuencia, si se quiere continuar usando la
expresión «teología» para referirse al discurso filosófico acerca de la existencia y la
naturaleza de Dios, resulta necesario añadir un adjetivo, llamándola, por ejemplo,
teología filosófica, racional o natural. En otras ocasiones, se habla de Filosofía de Dios
o, usando un término acuñado por Leibniz, de Teodicea («justificación de Dios»). Esta
última expresión tiene su origen en la necesidad de justificar la existencia de Dios, para
responder a quien dude de ella o a quien haya presentado algunas objeciones al respecto.
1. Diferencia con otros conocimientos de Dios
Para comprender la reflexión filosófica en torno a Dios será útil compararla con otros
enfoques. Evidentemente, habrá que distinguirla con precisión de lo que se suele llamar
simplemente «teología», que parte de unos libros que se creen que han sido inspirados
por Dios mismo. Pero es también necesario examinar qué relación tiene con el
conocimiento espontáneo de Dios y con algunas consideraciones que acerca de las
cuestiones religiosas se hacen desde perspectivas distintas: psicológica, sociológica,
política, etc.
La historia de las religiones y la antropología cultural muestran la universalidad de la
creencia en la existencia de Dios. El fenómeno religioso ha estado presente en todas las
culturas del pasado, aunque hubiera también ateos, agnósticos o indiferentes. Incluso hoy
en día, cuando el ateísmo es a veces presentado como un fenómeno de masas, la mayoría
de las personas se declara creyente en algún tipo de divinidad.
La extensión del fenómeno religioso tiene su origen en una tendencia natural a aceptar
la existencia de Dios por medio de inferencias espontáneas. En muchas ocasiones, esta
admisión espontánea de un Creador surge ante la maravilla que producen el orden y la
grandeza del universo. Esta estrecha relación entre la contemplación de la creación y la
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