Dioniso - L’esaltazione dello spirito

158 Pages·2017·12.36 MB·Italian

by  a cura di Roberto Mussapi

L’ESALTAZIONE DELLO SPIRITO
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MITI
GRECI
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Dioniso
Uesaltazione dello spirito
a cura di Roberto Mussapi
COBBIEBE BEILA SEBA
Grandi miri greci
Collana a cura di Giulio Guidorizzi
Published by arrangement with The Italian Literary Agency
Voi. 2 — iDioniso
©2018 Out ofNowhere S.r.l., Milano
© 2018 RCS MediaGroup S.p.A., Milano
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Edizione speciale per il “Corriere della Sera” pubblicala su licenza di Out of Nowhere S.r.l.
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CORRIERE DELLA SERA STORIE n. 2 del 16/1/2018
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ISSN 2038-0844
Responsabile area collaterali Corriere della Sera: Luisa Sacchi
Editor: Martina Tonfoni
Il racconto del mito di Roberto Mussapi
Variazioni sul mito di Salvatore Renna
Concept e realizzazione: Out of Nowhere S.r.l.
Progetto grafico e impaginazione: Marco Pennisi & C. S.r.l.
Coordinamento editoriale e redazione: Flavia Fiocchi
Si ringrazia Salani Editore
Indice
Introduzione i
di Giulio Guidorizzi
Il racconto del mito 15
di Roberto Mussapi
Genealogia 92
Variazioni sul mito 97
di Salvatore Renna
Antologia 137
Per saperne di più 157
Introduzione
Dioniso è il dio che porta l ’uomo al di fuori di se stesso;
il dio delle danze estatiche durante le quali le sue fedeli,
le menadi (o “pazze”), danzano sino a perdere la coscien­
za, entrano in trance e in quello stato sperimentano che
nel loro corpo esiste qualcosa di possente e divino: non
davanti a loro, ma proprio dentro di loro. Una forma di
follia, di divina follia di cui Dioniso è l’autore: la cosa
davvero sorprendente è che Dioniso non è il dio della fol­
lia, ma un dio folle lui stesso. Una religione che ha imma­
ginato un dio folle! Ciò significa che, in certe forme di
pazzia, si è vista una manifestazione divina. Dioniso in­
fatti ha conosciuto questo abisso della mente: si racconta
infatti che Hera, gelosa, lo avesse reso pazzo, e che il dio
fanciullo fosse stato poi curato da Gea, la grande madre
Terra; che gli insegnò le danze estatiche. Da allora, Dio­
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GRANDI MITI GREC
niso viaggia per il mondo con il suo seguito di Satiri e
menadi e, tra la musica assordante di flauti e tamburelli,
offre ai suoi iniziati la grazia della divina follia. Ma c’è
follia e follia. Quella di Dioniso è una follia sacra, che
permette di dimenticare i dolori e uscire dal penoso limite
che ogni essere umano vive: essere chiuso dentro il pro­
prio corpo e la propria mente, separato dagli altri, lonta­
no dalla natura. I seguaci di Dioniso spezzano, danzando,
queste barriere, entrano in contatto con il Tutto, dimenti­
cano se stessi e ì propri mali, sentono che non vi è diffe­
renza tra loro e che niente li divide dalla natura, dagli
animali, dagli altri uomini. Come animali inseguono pre­
de, le sbranano a mani nude in rituali sanguinosi, scaval­
cano ogni barriera, sprofondano nel grande abbraccio
della natura.
La seconda via attraverso la quale Dioniso offre agli uo­
mini una forma di oblio è il vino. Dio civilizzatore, fu
infatti lui a inventare il nettare dell ’uva e a donarlo all ’u-
manità, e fu un dono prezioso perché, come dice Euripi­
de nelle Baccanti, «il vino, rimedio al dolore, e se non
esiste il vino non esiste più nemmeno l’amore, né agli
uomini resta alcuna altra gioia». Il Dioniso del vino è un
dio civilizzato, diverso dal selvaggio demone della danza
estatica che si celebra sui monti, che proprio al centro
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DIONISO
della città ha creato un altro sistema grazie al quale
l ’uomo possa uscire e poi rientrare in se stesso: il teatro.
Nell Atene classica, tragedia e commedia si mettevano in
scena per tutta la città proprio durante le feste in onore
di Dioniso: il dio dalle infinite forme, dagli infiniti ma­
scheramenti, che mettono l’uomo di fronte al problema
della propria identità. Tra le divinità greche, Dioniso è il
solo che conosce la morte e la rinascita: nato dalla prin­
cipessa Semele e da Zeus, si raccontava che la madre
non avesse portato a termine la gravidanza a causa
dell’inganno di Hera, la quale aveva indotto la giovane a
chiedere all’amante divino di comparirle nella stessa
forma con cui compariva a Hera. Ma uno sguardo mor­
tale non può posarsi impunemente su un dio: Zeus si mo­
strò lampeggiante tra folgori e saette, e Semele venne
bruciata. Dalle ceneri della madre fulminata, Zeus
estrasse il feto e portò a compimento la gestazione cu­
cendo il bambino nella propria coscia (in una sorta di
utero maschile) finché non fosse pronto per venire alla
luce. In seguito, Dioniso volle scendere nell 'Ade per ri­
condurre alla vita la madre. Un mito racconta infatti che
Dioniso fosse passato attraverso le acque nere del lago
di Lerna - un lago senza fondo che dava accesso al re­
gno dei morti - sulle cui rive ogni anno, per commemo­
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GRANDI MITI GRECI
rare quell ’evento, uomini e donne si radunavano di notte
chiamando a gran voce il ritorno del dio, con canti e
suoni di trombe. Si diceva che lì Dioniso fosse morto
un’altra volta. Le versioni orfiche del mito infatti parlano
di una morte di Dioniso - che in questo caso veniva chia­
mato Dioniso Zagreo (“il Cacciatore di prede selvati­
che”): mentre il dio bambino stava giocando con i suoi
balocchi infantili (una trottola, una palla e altri piccoli
oggetti) i Titani lo circondarono, fecero a pezzi e brucia­
rono; da quelle ceneri nacque il genere umano. Zeus pu­
nì i Titani relegandoli nel Tartaro e fece rinascere il fi­
glio. Per questo suo rapporto con la morte e la resurre­
zione, Dioniso era anche il dio iniziatico: chi veniva ini­
ziato ai suoi misteri poteva sperare in una eternità di
luce e beatitudine dopo la morte. Secondo Nietzsche,
Dioniso rappresenta il potere della musica e dell’istinto
vitale,, l’irrazionale vitalistico e istintivo, contrapposto
alla severa e solare razionalità di Apollo. Questa rifles­
sione ha come oggetto la natura dell 'anima, più che esse­
re un dato di storia religiosa. Secondo la mitologia, in­
fatti, Dioniso non si contrappone ad Apollo: le due divi­
nità avevano anzi culti in comune, a Delfi. Lì Dioniso
veniva venerato d’inverno - quando si diceva che Apollo
emigrasse in un’altra regione, in Licia, nella ricca città
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DIONISO
di Patara - e allora si celebravano ipiù importanti riti, a
cui partecipavano donne da tutta la Grecia, per festeg­
giarlo con danze sulle vette del monte Parnaso, davanti a
un antro chiamato “coricio”. Certamente, Dioniso appa­
re come una divinità vicina alla sfera delle emozioni
umane, un dio in un certo senso “popolare” e non aristo­
cratico come gli splendidi sovrani dell ’Olimpo omerico.
Perciò il suo legame con le feste e i rituali di tutta la
Grecia era molto forte. Dioniso in questo senso è davve­
ro un dio «terribile e dolcissimo», come lo definisce il
pur scettico Euripide nelle Baccanti. Un dìo che nella
sua complessità e nelle sue contraddizioni rappresenta
uno degli aspetti più misteriosi e originali del paganesi­
mo antico.
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