DigitalBook LE RIVELAZIONI DEGLI SPIRITI di Allan Kardec

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LE RIVELAZIONI DEGLI SPIRITI di Allan Kardec
VOLUME I
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INTRODUZIONE ALLA PRIMA EDIZIONE
Pubblicata nel gennaio 1868
Questa nuova opera è un altro passo avanti nelle conseguenze e nelle
applicazioni dello Spiritismo. Come indica il titolo, ha come scopo lo studio di
temi fino ad oggi interpretati e commentati in modi diversi: La Genesi, i
miracoli e le profezie, nel loro rapporto con le leggi nuove, tratte
dall’osservazione dei fenomeni spiritici.
Due sono gli elementi, o se si preferisce, due sono le forze che reggono
l’universo: l’elemento spirituale e l’elemento materiale: dall’azione simultanea
di questi due principi nascono speciali fenomeni che sono inspiegabili
naturalmente, se si fa astrazione da uno dei due elementi, esattamente come
la formazione di uno dei suoi due elementi costitutivi, l’ossigeno e l’idrogeno.
Lo Spiritismo, dimostrando l’esistenza del mondo spirituale e i suoi rapporti
con il mondo materiale, permette di comprendere una quantità di fenomeni
incompresi, e di conseguenza considerati inammissibili da una certa categoria
di pensatori. Fatti del genere abbondano nelle Scritture, e non conoscendo la
legge che li regola, i commentatori dei due campi opposti, aggirandosi
incessantemente entro la stessa cerchia di idee, gli uni facendo astrazione dai
dati positivi della scienza, gli altri facendo astrazione dal principio spirituale,
non hanno potuto giungere ad una soluzione razionale.
Questa soluzione sta nell’azione reciproca dello spirito e della materia. Ciò
toglie, è vero, il loro carattere sovrannaturale a moltissimi di questi fatti; ma
che cosa è dunque meglio: ammetterli come conseguenze delle leggi della
natura, oppure respingerli completamente? Il loro rifiuto assoluto comporta
anche il rifiuto della base stessa dell’edificio, mentre la loro ammissione a
questo titolo sopprime soltanto i fattori accessori e lascia intatta la base. Ecco
perché lo Spiritismo riconduce tanta gente alla fede nelle verità che in
precedenza considerava come utopie.
La presente opera è quindi, come abbiamo già precisato, un complemento
delle applicazioni dello Spiritismo da uno speciale punto di vista. Il materiale
era pronto, o almeno era stato elaborato, da moltissimo tempo, ma non era
ancora venuto il momento di pubblicarlo. Era necessario, in primo luogo, che
le idee destinate a costituirne la base fossero giunte a maturazione, e inoltre
bisognava tenere conto dell’opportunità delle circostanze. Lo Spiritismo non
ha ne misteri ne teorie segrete: tutto vi deve essere detto apertamente, alla
luce del sole, perché ciascuno possa giudicare con conoscenza di causa; ma
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ogni cosa deve venire a suo tempo. Una soluzione data alla leggera, prima che
la questione sia stata completamente delucidata, sarebbe una causa di ritardo,
più che di avanzamento. Nel caso presente, l’importanza stessa
dell’argomento imponeva di evitare ogni precipitazione.
Prima di addentrarci nella discussione, abbiamo ritenuto necessario definire
in modo netto il rispettivo ruolo degli Spiriti e degli uomini nell’opera della
nuova dottrina: queste considerazioni preliminari, che scartano ogni idea di
misticismo, costituiscono l’oggetto del primo capitolo, intitolato Caratteri
della rivelazione spiritica: richiediamo, su questo punto, un’attenzione
seria, perché in un certo senso questo è il nocciolo della questione.
Nonostante la parte che spetta all’attività umana nell’elaborazione di questa
dottrina, l’iniziativa appartiene agli Spiriti, ma non è formata dall’opinione
personale di alcuni di essi; non è, e non può essere, altro che il risultato del
loro insegnamento collettivo e concordante. Soltanto a questa
condizione, si può dire che sia la dottrina degli Spiriti: altrimenti non
sarebbe altro che la dottrina di uno Spirito, e non avrebbe che il valore di
una opinione personale.
La generalità e la concordanza nell’insegnamento: questo è il carattere
essenziale della dottrina, la condizione stessa della sua esistenza; ne consegue
che ogni principio che non abbia ricevuto la consacrazione del controllo della
generalità non può essere considerato come parte integrante della dottrina
stessa, ma soltanto come una semplice opinione isolata, di cui lo Spiritismo
non può assumersi la responsabilità.
E’ questa collettività concordante dell’opinione degli Spiriti, passata inoltre al
vaglio della logica, a costituire la forza della dottrina spiritista e ad
assicurarne la perpetuità. Perché essa cambiasse, sarebbe necessario che la
generalità degli Spiriti cambiasse opinione, che gli Spiriti venissero, un
giorno, ad affermare il contrario di ciò che hanno detto: poiché la dottrina ha
origine nell’insegnamento degli Spiriti, potrebbe soccombere soltanto se gli
Spiriti cessassero di esistere. E’ per l’appunto questo che la farà sempre
sopravvivere ai sistemi personali, i quali non hanno, invece, radici ovunque.
Il Libro degli Spiriti ha visto consolidarsi la sua credibilità solo perché è
l’espressione di un pensiero collettivo generale: nel mese di aprile 1867, ha
visto compiersi il suo primo periodo decennale; in questo intervallo di tempo,
i principi fondamentali dei quali ha gettato le basi sono stati successivamente
completati e sviluppati, grazie all’insegnamento progressivo degli Spiriti, e
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nessuno di essi è stato smentito dall’esperienza: tutti, senza eccezione, sono
rimasti ben saldi, più vitali che mai; al contrario, di tutte le idee
contraddittorie che ci si è sforzati di contrapporvi, non ve ne è stata una sola

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che sia riuscita a prevalere, proprio perché da ogni parte veniva insegnato il
contrario. Ecco un risultato caratteristico, che noi possiamo proclamare senza
vanità, poiché non ne abbiamo mai attribuito il merito, a noi stessi.
Dato che gli stessi scrupoli hanno ispirato la redazione delle altre nostre
opere, abbiamo potuto affermare che esse erano secondo lo Spiritismo,
poiché eravamo certi che fossero conformi all’insegnamento generale degli
Spiriti. E’ appunto grazie ad esso che noi possiamo, per motivi identici,
presentare quest’opera come il complemento delle precedenti, con
l’eccezione,
tuttavia, di alcune teorie tuttora ipotetiche, che abbiamo avuto cura di
indicare come tali, e che devono essere considerate soltanto opinioni
personali, fino a quando saranno state confermate o smentite, per non farne
ricadere la responsabilità sulla dottrina.
Del resto, i lettori assidui della Revue Spirite avranno già potuto trovarvi, in
abbozzo, la maggior parte delle idee che sono sviluppate nella presente opera,
così come è avvenuto per quelle precedenti. La Revue Spirite è spesso, per
noi, un terreno di prova, destinato a sondare l’opinione degli uomini e degli
Spiriti su certi principi, prima di ammetterli come parti integranti della
dottrina.
Nota: I dati scientifici contenuti in quest’opera sono del 1867.
Il lettore dovrà naturalmente tener conto degli ultimi progressi della scienza.

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LA GENESI DELLO SPIRITISMO
1 - CARATTERI DELLA RIVELAZIONE SPIRITICA
1 - Si può considerare lo Spiritismo come una rivelazione? In questo caso,
qual è il suo carattere? Su che cosa è fondata la sua autenticità? A chi ed in
che modo è stata fatta? La dottrina spiritica è una rivelazione nel senso
teologico della parola, è cioè sotto ogni aspetto il prodotto di un
insegnamento
occulto venuto dall’alto? E’ assoluta oppure è suscettibile di modificazioni?
Recando agli uomini la verità già costituita, la rivelazione non impedirà loro
di servirsi delle proprie facoltà, poiché risparmierà loro il lavoro di ricerca?
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Quale può essere l’autorità dell’insegnamento degli Spiriti, se questi non sono
infallibili e superiori all’umanità? Qual è l’utilità della morale che essi
predicano, se tale morale non è altro che quella di Cristo, già nota a tutti?
Quali sono le verità nuove che ci apportano? L’uomo ha bisogno di una
rivelazione, e non può trovare in se stesso e nella propria coscienza tutto ciò
che gli è necessario per comportarsi bene? Questi sono i problemi su cui
bisogna avere le idee chiare.
2 - Definiamo, per prima cosa, il significato della parola «rivelazione».
Rivelare, dal latino revelare, che ha per radice velum, velo, significa alla
lettera «uscire di sotto al velo» e, figurativamente, scoprire, fare conoscere
una cosa segreta o ignota. Nella sua accezione comune più diffusa, si dice di
tutte le cose ignote che vengono rese di dominio pubblico, di tutte le idee
nuove che mettono sulla strada di qualcosa che non si sapeva.
Da questo punto di vista, tutte le scienze che ci fanno conoscere i misteri della
natura sono altrettante rivelazioni, e si può dire che vi sia, per noi, una
rivelazione incessante: l’astronomia ci ha rivelato il mondo delle stelle, che
non conoscevamo; la geologia ci ha rivelato la formazione della terra; la
chimica, la legge delle affinità; la fisiologia, le funzioni dell’organismo, ecc.:
Copernico, Galileo, Newton, Laplace, Lavoisier sono altrettanti rivelatori.
3 - Il carattere essenziale di tutte le rivelazioni deve essere la verità. Rivelare
un segreto significa fare conoscere un fatto: se è una cosa falsa, non è un fatto,

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e di conseguenza non vi è rivelazione. Ogni rivelazione smentita dai fatti non
è
tale; se è stata attribuita a Dio, poiché Dio non può né mentire né ingannarsi,
non può promanare da lui; bisogna allora considerarla come il prodotto di
una concezione umana.
4 - Qual è il ruolo del professore nei confronti dei suoi allievi, se non quello di
rivelatore? Egli insegna loro ciò che non sanno, che non avrebbero né il
tempo
né la possibilità di scoprire da soli, perché la scienza è l’opera collettiva dei
secoli e di una moltitudine di uomini ognuno dei quali ha apportato il proprio
contingente di osservazioni, e di cui traggono profitto quanti vengono dopo di
loro. L’insegnamento è quindi, in realtà, la rivelazione di certe verità
scientifiche o morali, fisiche o metafisiche, fatta da uomini che le conoscono
ad altri che le ignorano, e che senza la rivelazione le avrebbero ignorate per
sempre.
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5 - Ma il professore non insegna se non ciò che egli stesso ha appreso; è un
rivelatore di secondo grado. L’uomo di genio insegna ciò che egli stesso ha
scoperto; è un rivelatore di primo grado: apporta la luce che, a poco a poco, si
divulga. Dove sarebbe l’umanità, senza le rivelazioni degli uomini di genio che
appaiono di tanto in tanto?
Ma che cosa sono gli uomini di genio? Perché sono uomini di genio? Da dove
vengono? Che cosa diventano? Osserviamo che, in maggioranza, portano con
sé, nascendo, facoltà trascendenti e conoscenze innate, che un po’ di lavoro
basta a fare sviluppare. Essi appartengono veramente all’umanità, poiché
nascono, vivono e muoiono come tutti noi. Ed allora, dove mai hanno attinto
quelle conoscenze che non hanno potuto acquisire durante la loro esistenza?
Si dovrà affermare dunque, con i materialisti, che il caso ha dato loro la
materia cerebrale in quantità maggiore e di migliore qualità? In questo caso,
essi non avrebbero più merito di quanto ne possa avere un legume che è più
grosso e più saporito degli altri.
Si dovrà dire allora, con certi spiritualisti, che Dio li ha dotati di un’anima più
favorita rispetto a quella della maggior parte degli uomini? Anche questa è
una supposizione estremamente illogica, poiché renderebbe Dio colpevole di
parzialità e di favoritismi. L’unica soluzione razionale di questo problema sta
nella preesistenza dell’anima e nella pluralità delle esistenze. L’uomo di genio
è uno Spirito che ha vissuto più a lungo; che di conseguenza ha acquisito di
più, ha progredito di più rispetto a coloro che sono meno avanzati.
Incarnandosi, egli apporta ciò che sa, e poiché sa molto più degli altri, senza

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avere bisogno di apprendere, è quello che viene chiamato generalmente un
uomo di genio. Tuttavia, ciò che egli sa è purnondimeno il frutto di un lavoro
anteriore, non il risultato di un privilegio. Prima di rinascere, quindi, egli era
uno Spirito avanzato; si reincarna, sia per fare beneficiare anche gli altri di ciò
che sa, sia per acquisire nuove conoscenze.
Gli uomini progrediscono incontestabilmente per merito proprio e grazie agli
sforzi della loro intelligenza: ma, poiché si affidano alle loro sole forze,
ottengono un progresso che è molto lento, se non vengono aiutati da uomini
più progrediti, così come lo scolaro è aiutato dai suoi professori. Tutti i popoli
hanno avuto i loro uomini di genio, che in epoche diverse sono venuti a dar
loro un nuovo impulso ed a trarli dall’inerzia.
6 - Se si ammette la sollecitudine di Dio per le sue creature, perché non si
dovrebbe ammettere che Spiriti capaci, grazie alla loro energia ed alla
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superiorità delle loro conoscenze, di fare progredire l’umanità, si incarnino
per volontà di Dio al fine di contribuire al progresso in un senso determinato;
perché non si dovrebbe ammettere che essi vengano incaricati di una
missione, come un ambasciatore ne viene incaricato dal suo sovrano? Questa
è per l’appunto la funzione dei grandi geni. Che cosa vengono a fare, se non ad
insegnare agli uomini verità che quelli ignorano, e che avrebbero continuato
ad ignorare ancora per lunghissimi periodi; se non per donare loro una base
grazie alla quale potranno elevarsi più rapidamente? Questi geni, che
appaiono nei secoli come stelle fulgidissime, lasciando dietro di sé una lunga
scia luminosa protesa sull’umanità, sono missionari o, se si vuole, messia. Le
cose nuove che essi insegnano agli uomini, sia nell’ordine fisico, sia
nell’ordine filosofico, sono rivelazioni.
Se Dio suscita rivelatori per le verità scientifiche, a maggior ragione egli può
suscitarne anche per le verità morali, che costituiscono uno degli elementi
essenziali del progresso. Costoro sono i filosofi, le cui idee hanno varcato i
secoli.
7 - Nel campo particolare della fede religiosa, la rivelazione riguarda
soprattutto quelle cose spirituali che l’uomo non può conoscere da solo, che
non può scoprire per mezzo dei propri sensi, e la cui conoscenza gli è concessa
da Dio o dai suoi messaggeri, sia per mezzo della parola diretta, sia per mezzo
dell’ispirazione. In questo caso, la rivelazione è sempre fatta ad uomini
privilegiati, designati sotto il nome di profeti o messia, cioè inviati,
missionari, che hanno la missione di trasmettere la rivelazione stessa agli

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uomini. Considerata da questo punto di vista, la rivelazione implica la
passività assoluta: la si accetta senza controllo, senza esame, senza
discussione.
8 - Tutte le religioni hanno avuto i loro rivelatori, e benché tutti siano ben
lungi dall’aver conosciuto tutta la verità, avevano la loro ragion d’essere
provvidenziale; poiché erano adeguati al tempo e all’ambiente in cui essi
vivevano, alla particolare mentalità dei popoli ai quali si rivolgevano, ed ai
quali essi erano relativamente superiori. Nonostante gli errori contenuti nelle
loro dottrine, essi hanno purtuttavia scosso gli spiriti, e di conseguenza hanno
gettato i semi del progresso che più tardi dovevano svilupparsi, o che un
giorno si svilupperanno, alla luce del Cristianesimo. E’ quindi un errore
scagliare contro di loro l’anatema in nome dell’ortodossia, poiché verrà un
giorno in cui tutte queste credenze, tanto diverse per la forma ma tutte
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fondate in realtà sullo stesso principio fondamentale di Dio e dell’immortalità
dell’anima, si fonderanno in una grande, immensa unità, quando la ragione
avrà trionfato dei pregiudizi.
Sfortunatamente le religioni sono sempre state strumenti di dominazione; il
ruolo di profeta ha tentato le ambizioni secondarie, e si è assistito all’avvento
di una moltitudine di pretesi rivelatori o messia, i quali, grazie al prestigio di
questo nome, hanno sfruttato la credulità altrui a tutto profitto del loro
orgoglio, della loro cupidigia o della loro pigrizia, poiché trovavano più
comodo vivere a spese delle loro vittime. A questo proposito, richiamiamo
l’attenzione sul capitolo XXI del Vangelo secondo gli Spiriti, «Vi saranno
falsi Cristi e falsi profeti».
9 - Vi sono state rivelazioni dirette di Dio agli uomini? una questione che noi
non oseremmo risolvere, né affermativamente né negativamente, in modo
assoluto. Non si tratta di una cosa radicalmente impossibile, ma non vi è nulla
che ne offra la prova certa e inconfutabile. Ciò che non può essere dubbio,
invece, è che gli Spiriti più vicini a Dio in fatto di perfezione si compenetrano
del suo pensiero e possono trasmetterlo. In quanto ai rivelatori incarnati, a
seconda dell’ordine gerarchico cui appartengono e del grado delle loro
conoscenze personali, possono attingere l’insegnamento da ciò che essi sanno,
oppure possono riceverlo da Spiriti più elevati, cioè da messaggeri diretti da
Dio. Questi ultimi, venuti a parlare in nome di Dio, possono essere stati
scambiati talvolta per Dio stesso.
Questa specie di comunicazioni non ha assolutamente nulla di strano per

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chiunque conosca i fenomeni spiritici e il modo in cui si stabiliscono i rapporti
tra gli incarnati ed i disincarnati. Le istruzioni possono venire trasmesse con
mezzi diversi: per mezzo dell’ispirazione pura e semplice, per mezzo della
parola, per mezzo della vista degli Spiriti istruttori nelle visioni e nelle
apparizioni, sia in sogno, sia nello stato di veglia, come si vede in
numerosissimi esempi ricordati nella Bibbia, nel Vangelo e nei libri sacri di
tutti i popoli. E’ quindi rigorosamente esatto dire che in maggioranza i
rivelatori sono medium ispirati, auditivi o veggenti; da questo non consegue
affatto che tutti i medium siano anche rivelatori, e meno ancora intermediari
diretti della Divinità o suoi messaggeri.
10 - Soltanto i puri Spiriti ricevono la parola di Dio e hanno la missione di
trasmetterla; ma si sa benissimo che non tutti gli Spiriti sono perfetti, e ve ne
sono molti che si spacciano per ciò che non sono: è appunto questo che ha
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fatto dire a san Giovanni: «Non credete a tutti gli Spiriti, ma per prima cosa
accertate se sono Spiriti di Dio» (Ep. I, cap. IV, vs. 4).
Vi possono quindi essere rivelazioni serie e autentiche, così come ve ne sono
di apocrife e menzognere. Il carattere essenziale della rivelazione
divina è l’eterna verità. Ogni rivelazione macchiata di errore
oppure soggetta a cambiamento non può emanare da Dio. E’ per
questo che i comandamenti del Decalogo hanno tutti i caratteri della loro
origine, mentre le altre leggi mosaiche, essenzialmente transitorie, e spesso in
contraddizione con la legge del Sinai, sono l’opera personale e politica del
legislatore ebreo. Quando i costumi e le consuetudini del popolo si sono
addolciti, queste leggi sono cadute in disuso da sole, mentre il Decalogo è
rimasto eretto, come il faro dell’umanità. Cristo ne ha fatto la base del suo
edificio, mentre ha abolito le altre leggi. Se queste ultime fossero state
veramente opera di Dio, egli si sarebbe ben guardato dal toccarle. Cristo e
Mosè sono i due grandi rivelatori che hanno cambiato faccia al mondo, e in
questo sta la prova della loro missione divina. Un’opera puramente umana
non avrebbe avuto certo un simile potere.
11 - Una rivelazione importante si compie nell’epoca attuale: è quella che ci
mostra la possibilità di comunicare con gli esseri appartenenti al mondo
spirituale. Questa conoscenza non è nuova, senza dubbio; ma fino ai nostri
giorni è rimasta, per così dire, bloccata allo stato di lettera morta, senza che
l’umanità potesse trarne alcun profitto. L’ignoranza delle leggi che reggono
questi rapporti l’aveva sepolta sotto le superstizioni: l’uomo era incapace di
trarne una qualsiasi deduzione salutare; spettava alla nostra epoca liberarla

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dei suoi accessori ridicoli, comprenderne la portata, e farne scaturire la luce
che doveva illuminare la strada dell’avvenire.
12 - Lo Spiritismo, che ci ha fatto conoscere il mondo invisibile che ci
circonda e in mezzo al quale noi viviamo senza saperlo, le leggi che lo
regolano, i suoi rapporti con il mondo visibile, la natura e lo stato degli esseri
che l’abitano, e di conseguenza il destino dell’uomo dopo la morte, è
un’autentica rivelazione nell’accezione scientifica della parola.
13 - Per sua stessa natura, la rivelazione spiritista ha un duplice carattere: ha
contemporaneamente della rivelazione divina e della rivelazione scientifica.
Ha della prima, in quanto il suo avvento è provvidenziale, e non è il risultato
dell’iniziativa e di un disegno premeditato dell’uomo; perché i punti
fondamentali della dottrina sono il risultato dell’insegnamento impartito
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dagli Spiriti incaricati da Dio di illuminare gli uomini su cose che essi
ignoravano, che non avrebbero potuto imparare da soli, e che debbono
conoscere quando sono maturi per comprenderle. Ha della seconda, in
quanto questo insegnamento non è il privilegio di un singolo individuo, ma è
impartito a tutti con lo stesso mezzo; perché coloro che lo trasmettono e
coloro che lo ricevono non sono affatto esseri passivi dispensati dall’attività
di osservazione e di ricerca; perché non rinnegano affatto né il loro giudizio
né il loro libero arbitrio; perché non è affatto vietato loro di effettuare il
controllo, ma al contrario questo viene loro raccomandato; e infine perché la
dottrina non è stata dettata tutta di un pezzo, né imposta alla fede
cieca, anzi è stata dedotta, grazie al lavoro dell’uomo, dall’osservazione dei
fatti che gli Spiriti gli pongono sotto gli occhi, e dalle istruzioni che essi gli
impartiscono, e che egli studia, commenta, confronta, traendone poi egli
stesso le conseguenze e le applicazioni. Per dirla in breve, ciò che
caratterizza la rivelazione spiritista è il fatto che la sua fonte è
divina, l’iniziativa appartiene agli Spiriti, e l’elaborazione è opera
dell’uomo.
14 - Per quanto riguarda i mezzi di elaborazione, lo Spiritismo procede
esattamente allo stesso modo delle scienze positive; vale a dire applica il
metodo sperimentale. Si presentano fatti di un ordine nuovo, che non
possono venire spiegati sulla base delle leggi conosciute: allora li osserva, li
compara, li analizza e, risalendo dagli effetti sino alle cause, giunge a scoprire
la legge che li regola; poi ne deduce le conseguenze e ne ricerca le applicazioni

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utili. Non stabilisce teorie preconcette: perciò non ha posto come ipotesi
né l’esistenza e l’intervento degli Spiriti, né il perispirito, né la reincarnazione,
né alcun principio della dottrina: ha concluso che gli Spiriti esistessero
quando la loro esistenza si è imposta chiaramente attraverso l’osservazione
dei fatti; e lo stesso si può dire di tutti gli altri principi. Non sono i fatti che
sono venuti, a posteriori, a confermare la teoria; è la teoria che è venuta
successivamente per spiegare e riassumere i fatti. E’ quindi rigorosamente
esatto affermare che lo Spiritismo è una scienza d’osservazione, e non il
prodotto dell’immaginazione. Le scienze possono compiere seri progressi
soltanto quando il loro studio è basato sul metodo sperimentale; ma fino ad
oggi si è creduto che tale metodo fosse applicabile solo alla materia, mentre lo
si può applicare anche alle cose metafisiche.
15 - Citiamo un esempio. Nel mondo degli Spiriti si verifica un fatto molto
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singolare, che certamente nessuno avrebbe mai sospettato: vi sono Spiriti che
credono di non essere affatto morti. Ebbene, gli Spiriti superiori, che
conoscono perfettamente tale fenomeno, non sono mai venuti ad avvertire in
anticipo: «Vi sono Spiriti i quali credono di vivere ancora la vita terrena,
hanno conservato i loro gusti, le loro abitudini e i loro istinti»; hanno invece
provocato la manifestazione di Spiriti appartenenti a questa categoria, perché
potessimo osservarli. Quando si è visto così che vi erano Spiriti incerti della
loro condizione, o convinti di appartenere ancora a questo mondo, dagli
esempi è stato possibile ricavare la regola. La molteplicità dei fatti analoghi ha
provato che non si trattava affatto di un’eccezione, bensì di una delle fasi della
vita spiritica; ha permesso di studiare tutte le varietà e tutte le cause di
quest’illusione singolarissima; di riconoscere che tale situazione è soprattutto
appannaggio di Spiriti moralmente poco progrediti, e che è tipica di certi
generi di morte; che è soltanto temporanea, ma può durare giorni, mesi e
anche anni. E’ in questo modo che la teoria è nata dall’osservazione. Lo stesso
si può dire a proposito di tutti gli altri principi della dottrina.
16 - Così come la scienza propriamente detta ha per oggetto lo studio delle
leggi del principio materiale, l’oggetto speciale dello Spiritismo è la
conoscenza delle leggi del principio spirituale; ora, poiché quest’ultimo
principio è una delle forze della natura, che agisce incessantemente sul
principio materiale, e viceversa, ne consegue che la conoscenza dell’uno non
può essere completa senza la conoscenza dell’altro. Lo Spiritismo e la
scienza si completano a vicenda: senza lo Spiritismo, la scienza si trova
nell’impossibilità di spiegare certi fenomeni per mezzo delle sole leggi della

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materia; senza la scienza, lo Spiritismo sarebbe privo di appoggio e di
controllo. Lo studio delle leggi della materia doveva precedere quello della
spiritualità, perché è appunto la materia che colpisce soprattutto i sensi. Lo
Spiritismo, se fosse venuto prima delle scoperte scientifiche, sarebbe stato
un’opera abortita, come tutto ciò che precorre i tempi.
17 - Tutte le scienze si concatenano e si succedono in un ordine razionale:
nascono le une dalle altre, via via che trovano un punto d’appoggio nelle idee
e nelle conoscenze preesistenti. L’astronomia, una delle primissime scienze
che siano state coltivate dall’uomo, è rimasta legata ai suoi errori infantili fino
a quando la fisica è sopravvenuta a rivelare la legge delle forze degli agenti
naturali; la chimica, che non può nulla senza la fisica, doveva succederle
immediatamente, per procedere poi al suo fianco, accordandole e ricevendone
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