Diferença da Cristandade

237 Pages·2016·5.35 MB·Portuguese

Universidade de São Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Programa de Pós-Graduação em História Social

Luis Henrique Menezes Fernandes

Diferença da Cristandade
A controvérsia religiosa nas Índias Orientais holandesas e o significado histórico
da primeira tradução da Bíblia em português (1642-1694)

São Paulo
2016
Universidade de São Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Programa de Pós-Graduação em História Social

Luis Henrique Menezes Fernandes

Diferença da Cristandade
A controvérsia religiosa nas Índias Orientais holandesas e o significado histórico
da primeira tradução da Bíblia em português (1642-1694)

Tese apresentada à Faculdade de Filosofia, Letras
e Ciências Humanas da Universidade de São
Paulo, para a obtenção do título de Doutor em
História Social. Pesquisa realizada sob a
orientação do Prof. Dr. Adone Agnolin.

São Paulo
2016
Luis Henrique Menezes Fernandes

Diferença da Cristandade
A controvérsia religiosa nas Índias Orientais holandesas e o significado histórico
da primeira tradução da Bíblia em português (1642-1694)

Tese apresentada à Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas da Universidade de São Paulo,
para a obtenção do título de Doutor em História
Social. Pesquisa realizada sob a orientação do Prof.
Dr. Adone Agnolin.

Banca Examinadora

Prof. Dr. Julgamento:
Instituição: Assinatura:

Prof. Dr. Julgamento:
Instituição: Assinatura:

Prof. Dr. Julgamento:
Instituição: Assinatura:

Data de Aprovação
___/___/___
Agradecimentos

Adone Agnolin Timóteo Cavaco
Universidade de São Paulo Sociedade Bíblica de Portugal

Luís Filipe Thomaz Claudinei Magno Mendes
Universidade Católica Portuguesa Universidade Estadual Paulista

Herculano Alves Manuel Cadafaz de Matos
Difusora Bíblica Academia Portuguesa de História

Tassiana Bieniek Stefan Halikowski-Smith
Faculdades Integradas do Vale do Ivaí Swansea University

Rita Mendonça Leite António Costa Barata
Universidade Católica Portuguesa Sociedade Eduardo Moreira

Rúben Baptista de Oliveira João Paulo Henriques
Sociedade Eduardo Moreira Sociedade Eduardo Moreira

Paula Borges Santos Luís Aguiar Santos
Universidade Nova de Lisboa Sociedade Eduardo Moreira

Silas Oliveira David Valente
Sociedade Eduardo Moreira Sociedade Eduardo Moreira

Tiago Pires Marques Peter Verhoef
Universidade de Coimbra Seminário Teológico Baptista

Jairo Cavalcante Filho Gilberto da Silva Guizelin
Universidade Metodista de São Paulo Universidade Estadual Paulista

Cacilda Maesima Maria Aparecida Ribas
Universidade Estadual de Londrina Universidade Estadual de Maringá

André Murteira Hendrik Niemeijer
Universidade Nova de Lisboa Universidade de Leiden

Vilson Scholz Rudi Zimmer
Sociedade Bíblica do Brasil Sociedade Bíblica do Brasil

Rui Luis Rodrigues Helder Garmes
Universidade Estadual de Campinas Universidade de São Paulo

Pedro Puntoni Fernando Torres Londoño
Universidade de São Paulo Pontifícia Universidade Católica

FAPESP
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo
Não há pensamento religioso (e nem pensamento
sequer), por mais puro e desinteressado que seja,
que não carregue em si a atmosfera de uma época –
ou, se se preferir, a ação secreta das condições de
vida que uma mesma época cria em todas as suas
convenções, em todas as suas manifestações, de que
ela constitui o lugar-comum, e sobre as quais
imprime a marca de um estilo que não se viu ainda,
e que não se verá mais.

Lucien Febvre
Resumo

A primeira tradução da Bíblia em língua portuguesa foi composta a partir de meados do
século XVII, em regiões específicas do sudeste asiático sob o domínio da Companhia
Holandesa das Índias Orientais. O principal responsável por seu processo de elaboração foi
João Ferreira A. d’Almeida (c. 1628-1691), natural do Reino de Portugal, mas residente entre
os holandeses desde a juventude. A primeira edição de sua tradução do Novo Testamento foi
impressa em Amsterdam, no ano de 1681, ao passo que os livros do Antigo Testamento foram
publicados somente a partir do século XVIII, em Tranquebar e Batávia. O ambiente em que
foi idealizada essa pioneira versão bíblica portuguesa é caracterizado substancialmente pelo
confronto teológico católico-protestante, a princípio intra-europeu, mas potencializado nas
Índias Orientais seiscentistas a partir da expansão marítima e comercial holandesa sobre
regiões antes sob influência dos reinos ibéricos. Ao lado da própria tradução bíblica, essa
conjuntura marcada por conflitos em torno da definição da ortodoxia cristã testemunhou
também a produção de uma extensa e singular literatura de polêmica religiosa em língua
portuguesa, assinada não só pelo próprio Almeida, mas também pelos missionários católicos
que se opuseram à sua obra e doutrina no Oriente. Com isso, o principal escopo deste trabalho
é desvendar o significado dessa tradução das Escrituras Sagradas do cristianismo em sua
peculiar historicidade, isto é, tendo em vista a relação intrínseca de sua materialização com
um contexto de agudos embates religiosos. Perante as resoluções estabelecidas no Concílio de
Trento (1545-1563) contra a proliferação de versões bíblicas não autorizadas, esse ato de
tradução em si, naquela conjuntura, além de edificado sobre a definição protestante sola
scriptura¸ se revelou também resultante de postura radicalmente anticatólico-romana. Enfim,
sem perder de vista os movimentos históricos estruturais que perpassam a constituição deste
objeto peculiar da Idade Moderna, as diferentes seções deste texto devem convergir para se
aprofundar a compreensão histórica de uma tradução da Bíblia amplamente reconhecida e
estimada, ainda hoje, em todo o mundo lusófono.

Palavras-chave: Controvérsia Religiosa; Reforma e Contra-Reforma; Tradução da Bíblia;
Índias Orientais Holandesas; Língua Portuguesa.
Abstract

The first Portuguese translation of the Bible was done during the second half of the
seventeenth century in specific regions of Southeast Asia under the rule of the Dutch East
India Company. The main person responsible for this translation was João Ferreira A.
d'Almeida (c. 1628-1691), who was born in the Kingdom of Portugal, although he had lived
among Dutch missionaries since he was a young man. The first edition of his New Testament
translation was published in Amsterdam in 1681, yet the Old Testament books were published
only after the mid-eighteenth century in Tranquebar and Batavia. The environment in which
this pioneering translation of the Bible was designed is substantially characterized by the
Catholic-Protestant theological quarrels, originally intra-European, yet amplified in the East
Indies over the seventeenth century due to the Dutch maritime and commercial expansion into
regions formerly under the influence of the Iberian kingdoms. Besides the Portuguese Bible
translation, this context characterized by conflicts on the definition of Christian orthodoxy
noted the production of an extensive and unique literature on religious controversy in the
Portuguese language, produced not only by the translator himself, but also by Roman Catholic
missionaries who stood up against his work and teachings in the East Indies. Thus, the main
purpose of this study is to reveal the historical-religious significance of the Portuguese
translation of the Holy Scriptures in its peculiar historicity, considering the intrinsic
relationship between its meaning and the surrounding milieu of acute religious conflicts.
Taking into consideration the resolutions passed by the Council of Trent (1545-1563) against
the proliferation of unauthorized Bible versions, the act of translation by itself, in this context,
emerged as the result of a position at the same time Modern, Protestant, and anti-Catholic.
Nevertheless, not losing sight of the structural historical movements that underlie the creation
of this peculiar object of the Modern Age, the different sections of this work might converge
in order to deepen the historical understanding of a Bible translation still widely
acknowledged throughout the Portuguese-speaking world.

Keywords: Religious Polemics; Reformation and Counter-Reformation; Bible Translation;
Dutch East Indies; Portuguese Language.
Lista de Ilustrações

Differença d’a Christandade (1668) ................................................................................. 11
Primeira edição do Novo Testamento em português (1681) ............................................. 14
Index Librorum Prohibitorum (1564) ............................................................................... 43
Mapa ilustrativo das conquistas holandesas no Oriente...................................................... 48
Representação da Portugese Binnenkerk em Batávia (1724) .......................................... 50
Diogo Barbosa Machado (c. 1730) .................................................................................... 54
Philippus Baldaeus (1671) ................................................................................................. 57
António Ribeiro dos Santos (c. 1790) ............................................................................... 59
François Valentijn (1724) .................................................................................................. 66
Carta Apologetica (1670) .................................................................................................. 71
Novo Testamento em latim, por Théodore de Bèze (1575) .............................................. 75
O governador-geral Joan Maetsuycker (c. 1663) .............................................................. 83
Exemplar manuscrito do Novo Testamento (c. 1651) ....................................................... 86
Primeira edição da Statenvertaling (1637) ........................................................................ 89
Primeira edição do Novo Testamento, corrigida à mão (1681) ......................................... 92
Segunda edição do Novo Testamento (1693) .................................................................... 94
Os Livros Históricos do Velho Testamento de Tranquebar (1738) ................................... 104
O governador Theodoor van Cloon (1733) ....................................................................... 105
Primeiro tomo do Antigo Testamento de Batávia (1748) ................................................. 106
Onderscheydt der Christenheydt (1673) ........................................................................... 112
As Fábulas de Esopo (1672) .............................................................................................. 114
Duas Epístolas e Vinte Propostas (1672) .......................................................................... 118
Dos Tratados de Cipriano de Valera (1599) ..................................................................... 124
Trois Tables Espagnol-Françoises (1601) ........................................................................ 126
Dialogo Rustico e Pastoril (c. 1682) ................................................................................. 127
Luzeiro Evangelico (1710) ................................................................................................ 131
Differença d’a Christandade (1684)................................................................................... 136
A população de Batávia, por Andries Beeckman (c. 1661)................................................ 141
Edição quinhentista da Cartilha Portuguesa (1575)........................................................... 147
Catechismo de Heidelberg traduzido por Almeida (1656).................................................. 162
Appendice ao tratado Differencia dá Christandade (1673)................................................. 180
O governador Rijcklof van Goens (c. 1680)....................................................................... 191
Differença da Christandade, impressa em Tranquebar (1728)........................................... 197
Sumário

Resumo ............................................................................................................................... 5

Introdução ......................................................................................................................... 9

Capítulo 1
Um contexto oportuno ..................................................................................................... 27

Capítulo 2
Um indivíduo obstinado ................................................................................................... 52

Capítulo 3
Um objeto singular ........................................................................................................... 80

Capítulo 4
Um conflito subjacente .................................................................................................... 108

Capítulo 5
Uma tradução moderna .................................................................................................... 134

Capítulo 6
Uma tradução protestante ................................................................................................ 161

Capítulo 7
Uma tradução anticatólica ............................................................................................... 189

Conclusão ........................................................................................................................... 215

Referências ......................................................................................................................... 221
9

Introdução

A partir da segunda metade do século XVII, foram publicadas nas Índias Orientais
algumas edições de um opúsculo protestante intitulado Differença d’a Christandade. Sua
linguagem mordaz contra o catolicismo romano, bem característica de toda a obra, já se revela
em seu subtítulo, ao denunciar a existência de uma “notória contrariedade entre a
sacrossanta Ceia de Cristo e a profana missa do Anticristo”.1 A tônica de todo o texto é,
assim, marcada pela tradicional acusação protestante de um suposto afastamento, construído
ao longo dos séculos, entre a verdadeira doutrina de Cristo, conservada fielmente nas
Escrituras Sagradas, e a falsa e nova dos homens, correspondente à tradição apostólica
reivindicada pela Igreja de Roma e reafirmada, no alvorecer da Idade Moderna, pelo Concílio
de Trento (1545-1563).
A princípio, o estilo contundente das afirmações veiculadas por este escrito polemista
não se caracteriza, ao menos aparentemente, por uma completa originalidade. Ataques
veementes aos dogmas e aos eclesiásticos católicos, bem como a identificação da instituição
papal ao espírito do Anticristo, por exemplo, são elementos mais ou menos constantes no
universo discursivo protestante, desde os seus primórdios no século XVI. Todavia, há um
traço historicamente peculiar dessa obra literária seiscentista, bem própria da controvérsia
teológica católico-protestante europeia, que não pode ser subestimado: o fato de haver sido
editada, diversas vezes, em língua portuguesa. Ao longo de toda a Idade Moderna, seja em
Portugal, seja em possessões ultramarinas, não há notícias de ataques literários tão vigorosos
aos dogmas católicos impressos nesse idioma.
Outra particularidade fundamental relacionada à divulgação desse tratado anticatólico
no Oriente é a sua íntima relação com o ambiente específico de composição da primeira
tradução “completa” das Escrituras Sagradas do cristianismo em língua portuguesa, concebida
e materializada, a partir de meados do século XVII, em possessões holandesas no sudeste
asiático.2 Nesse sentido, o principal responsável pela divulgação do tratado Differença d’a
Christandade nas Índias Orientais foi o português João Ferreira A. d‟Almeida (c. 1628-1691),
o mesmo cujo nome se tornou depois bastante celebrado, particularmente no mundo lusófono,

1 Differença d’a Christandade. Em que Claramente se Manifesta, I. A grande Disconformidade entre a
Verdadeira e Antiga Doctrina de Deus, e a Falsa e Nova d’os homens... Em Nova Batávia: Por Henrique
Brando, e Joao Bruyningo, Anno 1668.
2 O adjetivo aparece entre aspas porque essa tradução bíblica não incluiu os chamados livros apócrifos ou
deuterocanônicos do Antigo Testamento, recebidos como divinamente inspirados pelo catolicismo romano, mas
rejeitados como tal pela tradição judaica e protestante. Os detalhes relativos ao seu processo de composição
manuscrita e publicação impressa serão discutidos minuciosamente no terceiro capítulo.