Diese Welt wird völlig anders sein: Denkmuster der Rationalisierung

258 Pages·1995·16.588 MB·German

by  Brigitte Aulenbacher, Tilla Siegel (eds.)

Soziologische Studien
Band 17
Diese Welt wird
völlig anders sein
Denkmuster der Rationalisierung
Brigitte Aulenbacher
Tilla Siegel (Hg.)
Centaurus Verlag & Media UG 1995
Umschlagabbildung: Nach einer Radierung von Wahrmut Mayer
Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
Diese Welt wird völlig anders sein: Denkmuster der
Rationalisierung / Brigitte Aulenbacher; Tilla Siegel (Hg.).-
Pfaffenweiler: Centaurus-Verl.-Ges., 1995
(Soziologische Studien ; Bd. 17)
ISBN 978-3-89085-986-6 ISBN 978-3-86226-386-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-86226-386-8
NE: Aulenbacher, Brigitte [Hrsg.]; GT
ISSN 0937 -664X
Alle Rechte, insbesondere das Recht der Vervielfältigung und Verbreitung sowie der Überset
zung, vorbehalten. Kein Teil des Werkes dmfin irgendeiner Fonn (durch Fotokopie, Mikrofilm
oder ein anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert oder
unter Verwendung elektronischer Systeme verarbeitet, vervielfältigt oder verbreitet werden.
© CENTAURUS-Verlagsgesellschaft mit beschränkter Haftung, Pfaffenweiler 1995
Satz: Ingrid Goertz
Inhalt
Brigitte Aulenbacher, Tilla Siegel
Perspektiven der Rationalisierungsforschung.
EineEinleitung 7
Teilt: Gesellschaftliche Visionen
Sylvie Schweitzer
Saint Simonismus, Produktion und Rationalisierung
Ein französisches Programm für eine neue Gesellschaft? 19
Yvonne Hirdman
"Gesellschaftliche Planung unter rationaler Kontrolle": Social
Engineering in Schweden in den dreißiger und vierziger Jahren 31
Paul Mattick Jr.
Kunst im Zeitalter der Rationalisierung. Le Corbusier
Konstruktivismus und die Taylorisierung der Kunst 55
Ursula Müller
Wissenschaftskritik und Methodologie im feministischen Diskurs 61
Peter Noller, Klaus Ronneberger
Die Rationalisierung des Raumes in der
postmodernen Stadt. Urbanisierungsstrategien
in Frankfurt
Teil2: Selektion-Geheimprogramm der Rationalisierung
Regina Becker-Schmidt
Homo-Morphismus. Autopoietische Systeme und
gesellschaftliche Rationalisierung 99
Brigitte Aulenbacher
Das vecborgene Geschlecht der Rationalisierung
Zur Bedeutung von Rationalisierungsleitbildern für
die industrielle und technische Entwicklung 121
Magdalene Deters
Verttauen und Rationalität: Berufliche Chancen für Frauen?
Dimensionen sozialec Rationalisierung in modernen Unternehmen 139
Gisela Dö"
Neue Haushaltstechnik -alte Arbeitsteilung?
Die Rationalisierung der Haushaltsproduktion 157
Teil3: Industrielle Rationalisierung im Umbruch
Tilla Siegel
Schlank und flexibel in die Zukunft. Überlegungen zum
Verhälmis von industrieller Rationalisierungu nd
gesellschaftlichem Umbruch 175
Rudi SchmidJ
Rationalisierung und soziale Differenzierung in
ostdeutschen Industriebetrieben 197
Monika GoldmaM
Industrielle Rationalisierung als Geschlechterpolitik.
Neue Perspektiven für Frauen durch Organisationsentwicklung
und Arbeitsgestaltung im Betrieb 209
Daniel Bieber
Der diskrete Charme des technologischen Detenninismus.
Zur Bedeutung von Technikmärkten für die industrielle
Rationalisierung 231
Boy Lüthje
Deregulierung und Technologieentwicklung in der
Telekommunikation. lmplikationen für die
Rationalisierungsforschung 24 9
Autorinnen 267
Brigitte Aulenbacher I Tilla Siegel
Perspektivender Rationalisierungsforschung
Eine Einleitung
"Diese Welt wird völlig anders und sehr viel besser sein", wenn nämlich Lean
Production oder die "schlanke Produktion" die alte Massenproduktion und die noch
verbliebene handwerkliche Produktion in allen Bereichen industrieller Betätigung
ersetzt hat, "um das weltweite Standardproduktionssystem des einundzwanzigsten
Jahrhunderts zu werden" (Wo macku.a. 1991, 292). Dies ist dieBotschaftder Studie des
Massachusetts Institutes of Technology, Die zweite Revolution in der Autoindustrie,
mit der der Begriff "schlanke Produktion" für die neuen Rationalisierungsmuster
propagiert wurde.
Anders wird, so das Credo der MIT -Studie, nicht nur die Welt der Industrie. Denn
mit der Güterproduktion werde auch über Lebensqualität und -verhältnisse von
Menschen entschieden. Die "schlanke Produktion" sei der zeitgemäße Weg zur
weltweiten Neuformierung von Arbeits-undLebensbeziehungen. Und in der Tat wird
inzwischen auch die Reorganisation und Rationalisierung anderer gesellschaftlicher
Bereiche, beispielsweise der Stadt, des Staates, wie überhaupt des öffentlichen Dien
stes mit dem Attribut "schlank" versehen. Ob diese schlanke Welt sehr viel besser wird,
steht noch dahin. Vorerst ist schlank zum unverfanglichen zukunftsweisenden Sy
nonym für eine knallharte Leistungspolitik geworden-vergessen scheint die Kritik, die
vor Jahren an der Leistungsgesellschaft und ihrem destruktiven Potential geübt wurde.
Leistung zählt wieder, so als ließe sie sich umstandslos und objektiv bestimmen. Wer
den Arbeitsplatz verliert oder gar nicht erst einen bekommt, gilt automatisch als
leistungsschwach, hat den Anschluß verpaßt und gehört eben nicht zur Elite der neuen
schlanken Welt. Mit dem glatten Wörtchen schlank werden Personalabbau wie die
allgemeine Sparpolitik legitimiert und die Schuld an der hohen Arbeitslosigkeit den
Arbeitslosen in die Schuhe geschoben.
Aber, so heißt es, die Krise, die Arbeitslosigkeit, die Notwendigkeit zu sparen, haben
wir dem alten Schlendrian und der Unvernunft der alten Rationalisierungsmuster zu
verdanken. Wenn die Welt erst einmal nach dem Prinzip "schlank" reoganisiert und
rationalisiert ist, dann wird sie sehr viel besser sein. Dieses Argument ist so neu nicht.
Es gehört zur Rationalisierung wie das Amen zum Gebet Nachjeder größeren ökono
mischen und politischen Krise wurde versprochen, daß nun im Gegensatz zu vorher
7
richtig rationalisiert werde, mithin nun der Weg in die bessere Zukunft vorgezeichnet
sei. Und bereits Frederick W. Taylor, der Namensgeber des alten Rationalisierungs
musters, hatte sich in seinem Buch Die Grundsätze wissenschaftlicher Betriebsfüh
rung lang und breit über die universellen Vorteile der Prinzipien seines Systems
ausgelassen und ,,seine tiefe und ehrliche Überzeugung" betont, "daß diese Prinzipien
in der ganzen zivilisierten Welt früher oder später in praktische Anwendung kommen
werden. Je früher, desto besser für die Menschheit." (Taylor 1977/1913, 30)
So wie unsere Welt heute vom Schlankheitsfieber geschüttelt wird, grassierte im
Amerika zu TaylorsZeiten dasEfftzienzfieber, wie Samuel Haber schreibt: ,.A secular
great awakening, an outpouring of ideas and emotions in which a gospel of efficiency
was preached without embarrassment to business, workers, doctors, housewives, and
teachers, and yes, preachedeven to preachers." (Haber 1964, IXf.) Das Rationalisierungs
fieber hatte, in national jeweils anderen Begriffen und Diskursen, auch andere Länder
erfaßt Lenin beispielsweise trat für die sozialistische Rationalisierung ein. Der franzö
sische Industrielle Citröen verknüpfte die "Organisation Scientifique du Travail" mit
dem Saint-Simonismuszur Vision einerneuen Gesellschaft In der Weimarer Republik
sahen Bewegungen, Institutionen undPolitikerinnen aller Couleur in der Rationalisie
rung nicht nurder industriellen Produktion, sondern beispielsweise auch der Politik, der
Volksgesundheit, der Familie, der Hausarbeit, der Sexualität ... den Weg ins Heil. Wenig
später entwarfen in Schweden prominente Sozialdemokratinnen eine Art Generalplan
für eine schöne neue-rationalisierte-Welt.
Gemeinsam ist allen diesen, hier nur stellvertretend für weitere Länder genannten
Fällen, daßsie den Anfang einer IängerfristigenEntwicklung zur Epochedes ,,Fordismus",
wie sie heute heißt, signalisieren. Gemeinsam ist ihnen auch, daß Rationalisierung ein
Schlüsselbegriff gesellschaftlicher Entwicklung war, auf den sich mehr als nur die
Hoffnungen auf ökonomische Prosperität richteten. Über Jahrzehnte und dramatische
politische Umbrüche hinweg verbanden sich die Vorstellungen von Fortschritt, von
rationalen gesellschaftlichen Beziehungen und von rationalem Handeln mit dem
Rationalisierungsgedanken. Die ihm inhärente formale Rationalität galt als Vernunft
schlechthin. Arbeits-und Lebenszusammenhänge, gesellschaftliche wie private Bezie
hungen und Arrangements, öffentliche Institutionen wie die Politik überhaupt sollten,
orientiert am Rationalisierungsgedanken, reorganisiert und -strukturiert werden. ( vgl.
Reeseu.a.1993)
Zwar hatte der Rationalisierungsgedanke alle Bereiche gesellschaftlichen Lebens
erfaßt, dies bedeutete aber nicht, daß sich die Menschen immerdanach verhalten hätten.
Sowohl im Betrieb als auch im ,,Privaten" hätten soziale Beziehungen ohne weitere
Orientierungendes Handelns, diedas \204rationale" Handeln ergänzten und ihm zugleich
widersprachen, keinen Bestand gehabt. Überhaupt prägte der Rationalisierungs
gedanke selbst in der Epochedes ,,Fordismus" nur in Kombination und Konkurrenz mit
anderen Orientierungen des Handeins die gesellschaftliche Entwicklung. So diente
Rationalisierung häufig genug im doppelten, also auch im psychologischen Sinne des
8
Wortes den Menschen als Legitimation ihres Handeln. Aber, ihr Handeln änderte sich
im öffentlichen wie im privaten Bereich, unddamitänderten sich diese Bereiche selber
und ihre Abgrenzungen zueinander.
Uns mag es heute seltsam vorkommen, mitwelcher Emphase in den erstenJahrzehn
tendesFordismus Begriffe wie Emanzipation, Gerechtigkeit, Glück und sogar Ästhetik
mit der Rationalisierung verbunden wurden. Es scheint, als seien wir in widersprüch
licher Weise klüger geworden. In dem Maße, wie der Rationalisierungsgedanke als
Leitlinie für das, was richtig und falsch ist, verinnerlicht wurde, muß( te) er nicht mehr
unablässig beschworen werden. Andererseits ist Rationalisierung nicht nur in der
Industrie, sondern in der Gesellschaft überhaupt ein ständiger Lernprozeß, in dem hin
und wieder ihre Überzeugungskraft erschüttert wurde.
Das Denken inEffizienzkenntkeinezeitlichen undräumlichen Grenzen. Es fahndet
nach Vergeudung, um sie zu eliminieren, und in jedem Aufwand, auch dem zuvor
rationalisierten, kann wieder Vergeudung gefunden werden. Die Rationalisierungs
(groß)väter sahen die Ursachen für Vergeudung vor allem dort, wo noch nicht
=
rationalisiert worden war.lhre Söhne und Enkel entdecken "muda" ( Vergeudung) auch
in dem, was Rationalisierung selber geschaffen hat. Waren Frederick W. Taylors und
Henry Fords Methoden die strikte horizontale und vertikale Arbeitsteilung, die Arbeits
zergliederung, die Standardisierung von Produktion, Arbeitsprozessen und -mitteln
und war das nie erreichte Ziel, die Produktion vom Wollen und Können der Menschen
unabhängig zu machen, so rückt heute, in der "schlanken Produktion", der Mensch in
den Mittelpunkt, zwar im Rahmen nach wie vor standardisierter Abläufe undeingebun
den in die Null-Puffer-undNull-Fehler-Maxime, aber als erwünschtes Kreativitäts-und
Flexibilitätpotential auf der Grundlage internalisierten Rationalisierungsdenkensund
beseelt vom Glauben an die automobile Weltgesellschaft Just-in-time- stattjust-in
mind-Produktion (Wood 1989), Nutzung statt Verschwendung menschlichen
Produktivitätspotentials-die zeitgemäßeVariantedes alten Rationalisierungsdenkens.
Früherwie heute werden abernichtnur die Formen, sondern ein Stück weitauch die
Denkmusterder alten Rationalisierung hinterfragt. So mußten die rationalisierten bzw.
sich selber und ihre Lebenszusammenhänge rationalisierenden Menschen immer
wieder die Erfahrung machen, daß der Weg zum Glück so einfach nicht ist. Schien er zu
Beginn der Epoche in der Kontrolle über alles, beispielsweise auch über die Gefühle oder
die "Sexualtechnik" zu liegen, gilt heute: sei "spontan", sei "erotisch". Das Beispiel der
Manager, die sich in Esotherikzirkeln für ihre Rolle fit machen wollen und gleichzeitig
nach etwas suchen, das jenseits der Rationalisierung liegt, illustriert den seltsam
widersprüchlichen Umgang heute mit den Erfahrungen aus der langen Geschichte der
Rationalisierung. Scheint einerseits das Problem darin zu liegen, daß man (sich) noch
nicht genug rationalisiert hat, und die Lösung darin, alles, aber auch alles für eine
rationalisierte Arbeits-und Lebensweise zu mobilisieren, so wirdandererseits das Glück
geradedort gesucht, wohin Rationalisierung (vielleicht) noch nicht reicht, in der Liebe,
9
der Welt der Seele und der Geister. Eines wie das andere scheint rational und irrational
zugleich.
FunktioniertalsodasPrinzipder(Selbst-)RationalisierungmitHintertürchenteilwei
se noch recht gut, breitet sich auf der anderen Seite zunehmend Unbehagen aus.
Automobile Weltgesellschaft, sagen die einen, weltweiter Schrotthaufen, die anderen
-und ob dieser mit Verfahren der "schlanken Produktion" recyclet werden kann, ist
fraglich. Management by love, sagen die einen, management by stress, die anderen -
und die Abstimmung wird in japanischen Automobilunternehmen mit den Füßen
entschieden, denn wer nicht zwingend muß, verdingt sich da nicht hin. Mit dem alten
Wachstums-, Prosperitäts-und Fortschrittsmodell der Rationalisierung werden ihre
Denkmuster auch in dieser Hinsicht zunehmend kritisch gesehen. InwieweitRationa
lisierung selbst zum fraglichen Prinzip wird oder ob nur ihre jeweiligen Konjunkturen
schneller wechseln, sei hier dahingestellt-schließlich zeichnet sich heute, mitten in der
lean-Konjunk:tur, bereits die post-lean-Ära ab.
Aber auch in anderer Hinsicht ist das Unbehagen an der Rationalisierung ein
widerspruchsvolles Sich-Arrangieren und Kritisieren. Denn vieles, was im alten
Rationalisierungsmuster gedacht und im ersten Anlauf umgesetzt wurde, hat heute im
wahrsten Sinne des Wortes Gestalt angenommen und tritt uns vergegenständlicht in
Technologien oder sozio-technischen Infrastrukturen entgegen. Wenngleich keines
wegs technischer Sachzwang, hinterläßt die alte Rationalisierung dennoch ihre Spuren
für die zukünftige gesellschaftliche Entwicklung nicht nur im Denken und Handeln von
Menschen, sondern auch in den alltäglichen und weniger alltäglichen Technologien,
deren wir uns zur Gestaltung der neuen Welt bedienen. Grundsätzlich gesellschaftlich
hervorgebracht, können die eingeschlagenen sozio-technischen Entwicklungspfade
ebenso grundsätzlich verlassen oder modifiziert, wenngleich nicht mehr revidiert
werden. Auch wenn heute, wiedies von der Technikforschunggezeigt wurde, "Technik
als sozialer Prozeß" und nicht als eigenlogische Entwicklung begriffen wird, darf die
Schwerkraft der in ihr vergegenständlichten gesellschaftlichen Verhältnisse nicht
unterschätzt werden. Die heutige Ungewißheitszone zwischen lean und post -leanb ietet
dafür reichhaltiges Anschauungsmaterial. Geht es um die Etablierung von "lean
production" als Ablösung der alten tayloristisch-fordistischen Produktion oderum die
Etablierung alter und neuer Gruppenarbeitsformen europäischer Provenienz als Ablö
sung von ,,lean production", dann werden Fabriken gleichsam auf der grünen Wiese
neu konzipiert mit neuen Menschen, neuer Infrastruktur und neuen Technologien, da
sich die neuen Arbeitsbeziehungen in den alten sozio-technischen Strukturen kaum
etablieren lassen. Hier sind neue sozio-technische Entwicklungspfade der Ausweg,
wobei diese, selbst wiederum Rationalisierungszielen verpflichtet, keineswegs grund
legend mit bisherigen gesellschaftlichen Konzeptionen von Technologie brechen.
Wie früher, wenngleich anders als früher, bietet das Thema Rationalisierung auch
heute einen zentralen Zugang zur Analyse gesellschaftlicher Prozesse. Nur wird es so
von der Rationalisierungsforschung nicht aufgegriffen. Die industrielle Rationalisie-
10