Die Welt im Kopf: Ein Kursbuch des Denkens

419 Pages·1998·35.643 MB·German

by  Norbert Wokart (auth.)

Norbert Wokart
Die Welt im Kopf
Norbert Woka rt
Die Welt im Kapf
Ein Kursbuch des Denkens
Verlag]. B. Metzler
Stuttgart· Weimar
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Wokart, Norbert:
Die Welt im Kopf : ein Kursbuch des Denkens /
Norbert Wokart. - Stuttgart; Weimar:
Metzler, 1998
ISBN 978-3-476-01643-0
ISBN 978-3-476-01643-0
ISBN 978-3-476-03767-1 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03767-1
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© 1998 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprunglich erschienen bei J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1998
Inhalt
Vorwort IX
I. Der Weg allen Fleisches 1 Einleitung
3 Alltag
10 Warten
15 Langeweile
21 Angst
27 Leid
33 Verganglichkeit
37 Sterben
40 Absurd
45 Grenzsituation
48 Selbstmord
53 Tod
II. Aus der Biichse 60 Einleitung
der Pandora 61 Bewusstsein
66 Freiheit
76 Schuld
81 Zufriedenheit
85 Melancholie
89 Erinnerung
93 Hoffnung
98 Dummheit
105 Wahn
111 Gewalt
115 Krieg
III. Der Mensch lebt nicht 122 Einleitung
vom Brot allein 123 Gluck
130 Ekstase
v
136 Bildung
141 Sehen
147 Enttauschung
151 Moglich
156 Kunst
161 Mode
164 Neugier
169 Geriicht
173 Meinung
178 Denken
IV. Mensch unter 189 Einleitung
Menschen sein 190 Auseinandersetzen
196 Wir
202 Ausgrenzen
207 Gerechtigkeit
212 Solidaritat
216 Liige
220 Zivilcourage
224 Toleranz
231 Neid
235 Zorn
240 Witz
244 Autonomie
V. Wie wir's dann zuletzt so 249 Einleitung
herrlich we it gebracht 250 Menschenwiirde
255 Menschenrechte
262 Bioethik
270 Verantwortung
277 Arbeit
284 Geld
291 Freizeit
296 Unterhaltung
301 Zeitgeist
305 Querdenker
308 Informationsgesellschaft
VI
VI. Die letzten Fragen 314 Einleitung
der Menschheit 316 Sinn des Lebens
322 Orientierung
329 Das Bose
334 Glaube
338 Mythos
343 Esoterik
348 Gott
353 Erlosung
360 Eschatologisch
364 Grenze
Literatur 373
VII
Vorwort
Auch das Denken hat seine Gewohnheiten; denn die Begriffe,
die man verwendet, sind einem so vertraut wie die Ansichten,
die man mit ihnen formuliert. So wird das Denken mit der Zeit
steril, und kaum jemand interessiert sich noch dafiir. Doch die
Welt ist bunter, reicher, wohl auch anigmatischer, als unsere
eingefahrenen Urteile vermuten lassen. Urn dies zu erfahren,
muss man nur die ausgetretenen Wege verlassen und begriff
liche Seitenpfade einschlagen, selbst auf die Gefahr hin, nicht
nur manchen Umweg zu gehen, sondern auch ins Dickicht,
womoglich gar auf Abwege zu geraten; denn nur durch die
»Verschiebung und Transformation der Denkrahmen, die Mo
difizierung etablierter Werte«, kommt man dazu, »anders zu
den ken, anderes zu machen und anders zu werden als man ist«
(Michel Foucault).
Diese Absicht begriindet Form und Inhalt dieses Buches. Ein
Lexikon klart in der Regel iiber die Herkunft, geschichtliche
Entwicklung und gegenwartige Bedeutung von Begriffen auf
und ist dadurch ein Hilfsmittel zur raschen Information. Das
kann - schon der besonderen Auswahl und geringen Anzahl
seiner Begriffe wegen - nicht der Sinn dieses Buches sein.
Deshalb ist es zwar wie ein Lexikon in Stichworte gegliedert,
verzichtet aber auf dessen neutrale alphabetische Ordnung -
wie iibrigens auch auf den Versuch, mit seiner Auswahl wenig
stens reprasentativ zu sein. Aufgenommen wurden Begriffe, die
fiir uns bedeutsam sind, auch wenn sie in der Philosophie
bisher keine oder nur eine geringe Rolle spielten, wahrend
andere fehlen, die friiher unabdingbar schienen, zu denen aber
das heutige Denken in keiner lebendigen Beziehung mehr steht.
Weitgehend unberiicksichtigt blieben auch die Begriffe, die der
Philosophie von jeher als Leitbegriffe dienen, die aber mehr ein
spezielles Fachinteresse erregen als allgemeine Aufmerksam-
IX
VORWORT
keit. Die Zuordnung der Begriffe zu den einzelnen Kapiteln
entspricht nicht immer den Gewohnheiten, macht aber Zusam
menhange klar, die sonst gem iibersehen werden. Solche Zu
ordnungen sollen die Gedankengange des Lesers aber nicht in
Fesseln schlagen, weshalb die Begriffe durch zahlreiche Ver
weise in weitere Zusammenhange eingebunden sind, so dass sie
wechselseitig sich erlautem.
Sollte der Leser vieles vermissen oder unzureichend darge
stellt finden, so mage er bedenken, dass diese Mangel bei einem
solchen Buch gar nicht zu vermeiden sind. Ein wichtiges Ziel ist
jedenfalls erreicht, wenn der Leser durch seine Lektiire sowohl
iiber das hinausgelangt, was ihm bisher selbstverstandlich
schien, wie iiber das, was ihm hier nur so fragmentarisch
geboten werden kann. Wenn er aber vielleicht sogar zu der
Auffassung kommen sollte, dass ich mir nicht das zweifelhafte
Verdienst erworben habe, nichts zu sagen zu haben und den
noch ein Buch geschrieben und so »die Wahrheit mit ihrem ex
nihilo nihil fit zur Liignerin« gemacht zu haben, wie es Georg
Christoph Lichtenberg so hiibsch formulierte, dann sei mir dies
Verdienst genug.
x
I. Der Weg allen Fleisches
Einleitung
Nicht geboren zu sein, sei das Beste, das Zweitbeste aber sei,
moglichst friih wieder zu sterben. Dieses Spruches wegen, der
wie ein Leitmotiv die gesamte Literatur und Philo sophie der
griechischen Antike durchzieht, hat man den Griechen Pessi
mismus unterstellt. Sie litten gewiss am Leben, und die Ver
ganglichkeit des Menschen, seine Hinfalligkeit und Verletzlich
keit warfen ihnen so diistre Schatten, dass das Leben ihnen
manchmal nichtig schien. Diese Erfahrung der Leiblichkeit
musste umso schwerer wiegen, als sie durch keine Hoffnung
auf Erlosung gemildert wurde; denn der griechische Glaube
versprach dem Menschen weder hier im Leben noch dort im
Tod irgendeinen Trost.
Dass alles eitel sei und ein Haschen nach Wind, lesen wir
auch in der Bibel, die als Summe aller Weisheit den Schluss
zieht, dass die Ungeborenen es besser hatten als die Lebenden
oder Toten. Selbst die hoffnungsfrohe Botschaft des Christen
turns hat diese Klage nicht verstummen lassen, obwohl sie dem
Elend dieser Welt ein Jenseits gegeniiberstellt, in dem der
Mensch von allen Dbeln erlost sein soIl; denn das Irdische
bleibt trotz dieser vagen Hoffnung ein Jammertal, voller Sorgen
und Plagen, gepragt von Alter, Krankheit, Angst und Tod.
Auch in anderen, uns scheinbar fernen Kulturen begriindete die
Leibverfallenheit des Menschen ahnlich bittere Ansichten iiber
das Leben, und so fand der altchinesische Dichter Li-Tai-Po das
grelle Bild vom Affen, der »im Mondschein auf den Grabern
hockt«, und des sen »Heulen hinausgellt in den siiSen Duft des
Lebens«. Gustav Mahler hat dies en Text in seinem »Lied von
der Erde« mit den musikalischen Mitteln seiner Zeit so ein
dringlich nachempfunden, dass kein Zweifel bleibt, wie ver-
I