"Die Vögel des Himmels haben ihn begraben": Überlieferungen zu Abels Bestattung und zur Ätiologie des Grabes

158 Pages·1995·5.2 MB·German

by  Christfried Böttrich

"Die Vögel des Himmels
haben ihn begraben"
Überlieferungen zu Abels Bestattung
und zur Ätiologie des Grabes
von
Christfried Böttrich
Göttingen · Vandenhoeck & Ruprecht · 1995
Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
Böttrich, Christfried:
"Die Vögel des Himmels haben ihn begraben" : Überlieferungen
zu Abels Bestattung und zur Ätiologie des Grabes I von Christfried Böttrich.
Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1995
(Schriften des Institut um Judaicum Delitzschianum; Bd. 3)
ISBN 3-525-54203-8
NE: Institut um Judaicum Delizschianum <Münster, Westfahlen>:
Schriften des Institutum ...
© 1995 Vandenhoeck & Ruprecht, 37070 Göttingen
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Vorwort
Die Geschichte des Brudermordes, wie sie in Gen 4 erzählt wird, gehört zu den
eindrucksvollsten Passagen der biblischen Urgeschichte. In ihrer dramatischen
Konzentration und ihrer sprachlichen Dichte hat sie die theologische Reflexion
der Ausleger sowie die Phantasie frommer Leser mehr als andere Erzählungen
beschäftigt.
Was der biblische Bericht selbst offenließ oder nur andeutete, das trug die
Auslegung schon bald in denselben ein. Unter anderem richtete sich das Interesse
nun auch stärker auf das Schicksal Abels, des ersten Toten der urzeitliehen
Menschheit. Damit war zugleich ein geeigneter Haftpunkt gegeben, um über die
Frage der Bestattung nachzusinnen. Aus verschiedenen Motiven der frühjüdischen
Literatur entwickelte sich in der Folge eine relativ feste Überlieferung, welche die
Bestattung Abels als Ätiologie der Erdbestattung gestaltete und vor allem im
Osten Allgemeingut jüdischer, islamischer und christlicher Legende bis in die
mündliche Volksüberlieferung zu Beginn dieses Jhs. hinein wurde.
Die vorliegende Untersuchung jener nachbiblischen Überlieferungen zu
Abels Bestattung erwuchs zunächst aus meiner Beschäftigung mit dem sogen.
slavischen Henochbuch. Hier galt es, eine kurze Anspielung im Text durch den
Vergleich mit weiteren Analogien näher zu bestimmen. Was dabei jedoch als
kleiner Aufsatz begann, entwickelte sich schon bald zu einer Entdeckungsfahrt in
die Welt der Haggada, der Koranauslegung, christlicher Exegese und volkstümli
cher Legende. Das Material wuchs unversehens an und machte an verschiedenen
Stellen nun auch eine genauere Betrachtung der jeweiligen Zusammenhänge
erforderlich. Am Ende liegt ein differenzierteres Ergebnis vor, als ursprünglich
beabsichtigt: neben einer genaueren Beurteilung jener Passage im slavischen
Henochbuch ergeben sich konkretere Bestimmungen der Traditionen zur Kain
und-Abel-Geschichte, wie sie im Koran (und der anschließenden Koranexegese),
in der kirchenslavischen Literatur sowie in verschiedenen volkstümlichen Texten
verwendet worden ist. Darüber hinaus fällt auch ein neues Licht auf die Umset
zung des Motives in der bildenden Kunst.
Die Arbeit hat dabei wiederholt über die Grenzen meines Fachgebietes
hinausgeführt. Viele Texte waren mir nur aus zweiter Hand zugänglich. Bei allem
Bemühen um Vollständigkeit ist dabei sicher auch manches noch unberücksichtigt
geblieben -gerade im Blick auf die islamische Überlieferung ließe sich das Bild
von fachkompetenter Seite zweifellos noch vervollständigen. Dennoch verbindet
6 Vorwort
sich mit dieser Untersuchung die Hoffnung, durch die Sammlung und Aufberei
tung weit auseinanderliegender Überlieferungen bereits einen repräsentativen
Überblick bieten zu können und zugleich eine Grundlage für weitere Ergänzungen
und Korrekturen geschaffen zu haben. Zudem wird hier wohl auch auf exem
plarische Weise die Wanderung alter jüdischer Überlieferungen sichtbar, die sich
in den drei großen Religionen ganz unterschiedlichen Kontexten einfügten und so
die Jahrhunderte überdauerten.
Manche der hier aufgeführten Überlieferungen waren nur in englischer oder
französischer Übersetzung zugänglich. In dieser Gestalt sind sie auch zitiert
worden, obgleich dies der Lesbarkeit des Textes Abbruch tut. Eine Übersetzung
der Übersetzung aber hätte wiederum Verlust an Zuverlässigkeit bedeutet, so daß
mir letztlich die Einfügung fremdsprachiger Zitate als die bessere Lösung er
schien. Alle Abkürzungen in Anmerkungen und Literaturverzeichnis folgen S.
Schwertner, Theologische Realenzyklopädie. Abkürzungsverzeichnis, Berlin/New
York 1976.
Zu Dank bin ich angesichts der vorliegenden Arbeit vielfach verpflichtet.
Herr Dr. Th. Arndt half mir mit Rat, Literatur und vielen Gesprächen beim Auf
suchen und Übersetzen der haggadischen Texte. Herr Prof. Dr. H. Preißler wies
mich auf einige der islamischen Fassungen hin und stellte mir dafür seine Über
setzungen zur Verfügung. Die Finnische Literaturgesellschaft in Helsinki und das
Kirjandusmuuseum in Tartu überließen mir freundlicherweise Abschriften der
entsprechenden Überlieferungen aus dem Schatz ihrer bislang noch unveröffent
lichten handschriftlichen Sammlungen. Frau S. Liedke schließlich brachte in der
Dunkelkammer die Fotografien auf ein passendes Format. Ihnen allen möchte ich
an dieser Stelle ganz herzlich danken.
Ein besonderer Dank gilt Herrn Prof. Dr. H. Lichtenberger, der mit seiner
freundlichen Befürwortung die Aufnahme des Manuskriptes in die Reihe der
"Schriften des lnstitutum Judaicum Delitzschianum" ermöglicht hat. Den Mit
arbeitern des Verlages danke ich für die gute Betreuung in allen technischen
Fragen.
Christfried Böttrich Leipzig, Januar 1995
Inhalt
1. Einleitung ......................................... . 9
2. Frühjüdische Überlieferungen um Abels Bestattung und
ihre Nachwirkungen ................................. . 11
2.1. Typisierungen der Person Abels ........................ . 11
2.2. Erzählerische Ausschmückungen zum Tod Abels .......... . 15
2.2.1. Das Motiv des Bestattungsaufschubs .................... . 15
2.2.2. Das Motiv der Trauer der Voreltern ..................... . 28
3. Überlieferungen um Abels Bestattung nach dem Beispiel
zweier Vögel ....................................... . 33
3.1. Haggadische Überlieferungen .......................... . 33
3.1.1. Midrasch Tanchuma ................................. . 34
3.1.2. Midrasch Genesis Rabba .............................. . 40
3.1.3. Tosefta der Kairoer Geniza ............................ . 45
3.1.4. Jakobben Ascher und Schahin ......................... . 46
3.1.5. Pirke de Rabbi Eliezer ................................ . 50
Exkurs: Die "Grausamkeit" des Raben und Gottes Fürsorge
für die Rabenjungen ................................. . 56
3.1.6. Jalkut Schim'oni und Midrasch ha-Gadol ................. . 61
3.2. Islamische Überlieferungen ........................... . 65
3.2.1. Koran ............................................. . 65
3.2.2. Ibn Hisharn ........................................ . 67
3.2.3. al-Tabari .......................................... . 70
3.2.4. al-Kisä'i ........................................... . 71
3.2.5. al-Tha'labi ......................................... . 73
3.2.6. al-Baidäwi ......................................... . 74
3.2.7. Weitere Überlieferungen .............................. . 75
3.2.8. Ibn Tufail .......................................... . 76
3.3. Griechische Überlieferungen in georgischer und
türkischer Übersetzung ............................... . 78
3.3.1. Das georgische Märchen von "Jungfrau und Jüngling" ...... . 79
3.3.2. Fragen und Antworten in einer türkischen Sammelbandschrift . 84
3.4. Kirchenslavische Überlieferungen ...................... . 86
3.4.1. "Nestorchronik" ..................................... . 86
8 Inhalt
Tolkovaja Palej a 91
304020 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Offenbarungen des Pseudo-Methodios 95
3.4.30 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Fragen und Antworten 98
3.4.40 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Finnische und estnische Volksüberlieferungen 102
3050 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Finnische Sagen 102
30501. 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Estnische Sage 107
305020 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Schlußfolgerungen zur Datierung von slHen
40 71,36 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 111
Theologische Überlegungen zur Ätiologie des Grabes
50 0 0 0 0 0 0 0 0 115
Anhang: Abels Bestattung in der bildenden Kunst
60 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 121
Abbildungen
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 127
Abbildungsverzeichnis
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 141
Literaturverzeichnis
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 145
1. Einleitung
Im slavischen Henochbuch findet sich im dritten Teil (68-73), der u.a. von der
wunderbaren Geburt des Melchisedek berichtet, 1 eine kurze Anspielung auf die
Bestattung Abels. Der Tatbestand wird dabei offenbar als bekannt vorausgesetzt:
"Und über diesen Hohenpriester [Melchisedek] ist zuvor geschrieben, daß
auch er dort begraben werden wird, wo die Mitte der Erde ist, wie auch
Adam seinen Sohn Abel dort begrub, den sein Bruder Kain erschlug; denn
er lag 3 Jahre unbegraben, bis er einen Vogel sah, der Dohle genannt wird,
wie dieser sein Junges begrub." (slHen 71,36)2
Das Interesse der ganzen Passage ist auf die Bedeutung des Erdmittelpunktes
gerichtet, der hier unter dem Namen "Achuzan" Ort typologischer Entsprechungen
ist. 3 In diesem Zusammenhang dient der Verweis auf Abels Bestattung lediglich
einer weiteren lllustration desselben Ortes, ohne eigenes Gewicht zu besitzen.
Immerhin gibt die Anspielung-bei aller Knappheit-doch auch einige Motive zu
erkennen, die mitjener Überlieferung von Abels Bestattung verbunden sind: es ist
Adam, der seinen Sohn begräbt; der Körper Abels bleibt eine Zeit lang unbegra
ben; Adam begräbt seinen Sohn nach dem Beispiel eines Vogels. Daß die
Bestattung am Erdmittelpunkt (in Jerusalem) stattfindet, ist offensichtlich dem
Kontext zuzuschreiben und gehört wohl nicht zur ursprünglichen Überlieferung
hinzu.
Als Quelle dieser Bemerkung läßt sich nun eine Überlieferung bestimmen, die
aus der jüdischen Haggada hervorwuchs, vom Koran und seinen Kommentatoren
aufgegriffen und schließlich in der kirchenslavischen Literatur weit verbreitet
1 Die ursprüngliche Zugehörigkeit dieses Teiles zum siHen stand lange in Zweifel -nach dem
Beispiel der ersten Ausgabe des Buches durch CHARLES/MORFILL 1896 wurde er gewöhnlich als
späterer Zusatz von christlicher Hand bewertet. Eine genauere Untersuchung zeigt jedoch, daß er
einen integralen Teil des ganzen Werkes darstellt. Zu den einzelnen Argumenten vgl. BöTTRJCH
1992, 43-48. 196-209.
2 Der Passus wird allein von der Hs. R (16./17. Jh., südslavisch) geboten. Text bei SOKOLOV
1910, I 1-80, spez. 77; ebenso V AILLANT 1952, 114-117 (Anhang). Übersetzungen bei CHARLES/
MORFII.L 1896 (Anhang); BONWETSCH 1922 (Anhang), ANDERSEN 1983, SANTOS ÜTERO 1984.
3 Der Ort ''Achuzan'' wird mehrfach genannt (64,2; 68,5; 69,3; 70,17) und fungiert aus
urzeitlicher Perspektive als Pseudonym für Jerusalem. Vgl. dazu BöTTRJCH 1992, 196.
10 Einleitung
wurde. Vereinzelte Spuren belegen ihre Kenntnis auch in Persien, Kleinasien,
Georgien sowie im finnischen und estnischen Sagenschatz.
Das slHen greift diese Überlieferung in einem Abschnitt auf, der deutlich als
Interpolation von christlicher Hand zu erkennen ist (71,32-37).4 Verschiedene
Beobachtungen legen es nahe, hier etwa an die Zeit des 4.-7. Jh. zu denken. 5 Für
eine genauere Beurteilung ist es indessen erforderlich, alle Belege dieser Über
lieferung, die erhalten geblieben sind, zusammenzustellen und zu vergleichen.
Sollte sich dabei die vermutete Datierung bestätigen, so läge mit der Anspielung
in slHen 71,36 das älteste christliche Zeugnis jener Überlieferung vor. Ihre
Kenntnis ließe sich dann auch bei christlichen Theologen schon zu einer Zeit
nachweisen, in der sie sich bei Juden und Muslimen gerade zu verbreiten begann.
Die folgende Untersuchung, die zunächst von meinem Interesse am slHen
bestimmt ist, setzt deshalb bei slHen 71,36 ein und soll schließlich mit einer Über
prüfung der genannten Hypothese auch wieder dorthin zurückführen.
'Vgl. dazu BOTTRJCH 1992, 83f. 118-122; weiterhin s. unten 4.
s Nach einer anfänglichen Bearbeitung im Interesse der jüdischen Mystik scheint das slHen dann
von christlicher Hand mit einigen Einschüben und Veränderungen versehen worden zu sein; vgl.
dazu BOTTRJCH 1992, 114-122.
2. Frühjüdische Überlieferungen um Abels Bestattung
und ihre Nachwirkungen
In der biblischen Erzählung vom Brudermord (Gen 4,2-16) wird die Figur Abels
gerade nur angedeutet. Der knappe Bericht über den Mord selbst, der ohnehin
hinter die langen Redeteile des Abschnittes zurücktritt, stellt vor allem Kain in den
Mittelpunkt.6 Auf ihn und seine Tat konzentriert sich das theologische Interesse
des Erzählers. Abels Rolle hingegen erschöpft sich in ihrer Polarität zu Kain.
Eingeführt und dargestellt wird er als Kains Bruder; in den nachfolgenden
Genealogien taucht er nicht wieder auf. Auch sein Name (.,::ll"1 -Hauch/Nichtigkeit)
scheint aus der Geschichte heraus gebildet zu sein, um die Vergänglichkeit und
Begrenztheit des Menschen (Ps 39,6) zu illustrieren.7
So lag es nahe, daß sich in der Auslegungsgeschichte dieser Erzählung das
fromme Interesse schon bald der Person Abels zuwandte und auszufüllen ver
suchte, was im biblischen Bericht offen blieb. Dabei lassen sich im wesentlichen
zwei Tendenzen erkennen: zum einen erfolgte eine Typisierung Abels, zum
anderen begann eine vielgestaltige erzählerische Ausschmückung der Gescheh
nisse um seinen Tod.
2.1. Typisierungen der Person Abels
Für eine Typisierung Abels boten sich verschiedene Möglichkeiten an.
a) Im Zuge des ethischen Dualismus' von Gerechten und Frevlern in frühjüdischer
Zeit wurde Abel zunächst zum Typos des Gerechten: Testlsaak 3, 15 etwa läßt die
Reihe aller Heiligen bei Abel beginnen; nach JosAnt I 2,1 "pflegte Abel die
Gerechtigkeit", bei Philo steht Abel für "die gottliebende Anschauung", "die
gottgefällige Tugend" oder "das Gute" überhaupt- sein Name wird gedeutet auf:
6 Vgl. dazu WESTERMANN 1975; WESTERMANN 1985, I 388-392.
7 So WESTERMANN 1985, I 398.
12 Frühjüdische Überlieferungen um Abels Bestattung und ihre Nachwirkungen
"der [alles] auf Gott Beziehende".8 Ein Textfragment aus Qumran (llQMelch)
rechnet Abel zu den "erwählten Erstlingen Adams", welche den Menschen
Offenbarungen enthüllen.9 Im NT spricht Mt 23,35 (par Lk 11,51 )10 vom "Blut
des gerechten Abel"; in Hebr 11,4 bringt Abel Gott ein besseres Opfer dar "durch
den Glauben"; in IJoh 3,12 heißen die Werke Abels "gerecht"; auch einige neu
testamentliche Apokryphen apostrophieren Abel als einen der Gerechten." Es
scheint, als habe diese Typik Abels auf christlicher Seite schließlich zu seiner
Verherrlichung und zu der Annahme seiner Versetzung/Himmelfahrt direkt ins
Paradies geführt. 12 So wird auch die Zurückhaltung der älteren haggadischen
Überlieferung im Judentum verständlich, für die der sittliche Charakter Abels
zunächst kaum eine Rolle spielte.13 In dieses Spannungsfeld gehört auch die in
der sog. Adversus-Judaeos-Literatur von den frühen christlichen Apologeten an
bis hinein in das späte Mittelalter zu findende Deutung Abels als Präfiguration des
guten Hirten Jesus, Kains dagegen als Präfiguration der Juden, die Jesus töteten.14
Zu einer Typisierung auf jüdischer Seite trugen wiederum alle jene Schilderungen
8 So in Sacr 3-5 und 51. Zur Deutung des Namens vgl. Sacr 2 und Det 32 - hier wird die
Etymologie von "'='::ln" als Zusammensetzung aus "::ll"l'l::ll"l(lmp.) =darbringen" Wld "'='M" verstanden
(Hinweis bei COHNIHEINEMANN 3/1962, 215). Zu einer weiteren Deutung in Migr 74 s. unten 2.2.2.
9 V gl. dazu SCHENKE 1980, 119.
10 Lk 11,51 bezeichnet Abel nicht ausdrücklich als "gerecht", reiht ihn aber analog zu Mt23,35
in die Reihe aller Propheten ein, deren Blut unschuldig vergossen wurde.
11 Nach den Kerygmata Petrou 6,3 (par. Ps.-Clementinen 15,3) stammen von Adam "als erster
der ungerechte Kain, als zweiter der gerechte Abel ab." In der AscJes 9,8. 28 sieht der Prophet Abel
unter den versammelten Gerechten, ebenso Paulus in ApkPaul 51.
12 Die christliche Theologie nahm vor allem die Idealisierung Abels bei Philo und Josephus auf.
Daß allein Abel und Henoch unter den Gerechten im Paradies erwähnt werden (AscJes 9,7-10)
sowie die Polemik Ephraems gegen die Anschauung einer VersetZWlg Abels ins Paradies (sie wird
Kain als Lüge in den Mund gelegt, um das VerschwindenAbels gegenüber Adam und Eva zu
erklären- vgl. BKV 2711842, 154) bewertete APTOWITZER 1922 (25-26) als Indizien fiir eine
christliche Tradition der Entrückung Abels.
13 Nach APTOWITZER 1922 (23-26) begegnet hier das gleiche Phänomen wie bei der rabbini
schen Ignorierung oder Abwertung Henochs, nachdem sich die christliche Theologie seiner
bemächtigt hatte. Erst in späten Texten und möglicherweise unter Rückwirkung islamischer
Überlieferungen wird Abel dann ebenfalls ausdrücklich unter die "Gerechten" gezählt-so z.B. in
Tanch (B) 16; weiteres bei RAPPAPaRT 1930, 7 (83 Anm. 28). Vgl. dazu die Kritik von HELLER
1926 (478), nach der sich die Haggada lediglich nicht zu der gleichen Unbefangenheit gegenüber
außerjüdischen Frommen habe erheben können wie die hlg. Schrift selbst.
14 Vgl. dazu SCHRECKENBERG 1990, Register zu Abel.