Die Verkehrte Welt: Literarische Ironie im 19. Jahrhundert

217 Pages·1989·26.448 MB·German

by  Ralf Schnell (auth.)

RALF SCHNELL DIE VERKEHKFE WELT
Ralf Schnell
DIE VERKEHRTE WELT
Literarische Ironie im 19. Jahrhundert
J. B. Metzlersehe
Verlagsbuchhandlung
Stuttgart
Die Umschlagsabbildung gibt die allegorische Vignette des Humors
wider, die E. T.A. Hoffmann 1814 als Titelzeichnung zur Erstausgabe des
2. Bandes der Fttntasiestücke in Callots Manierentworfen hat (vgl. auch
die Erläuterung S. 39).
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Schnell, Ralf:
Die verkehrte Welt : literarische Ironie im 19. Jahrhundert I
Ralf Schnell. - Stuttgart : Metzler, 1989
ISBN 978-3-476-00678-3
ISBN 978-3-476-00678-3
ISBN 978-3-476-03294-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03294-2
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© 1989 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J.B. Metzlersehe Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1989
INHALTSVERZEICHNIS
VORWOKI' VII
I. EINLEITUNG:
Zum geschichtsphilosophischen Ursprung der frühromantischen
Ironie-Konzeption 1
»Chaos<< 1· Selbstbewußtsein und Reflexion 5 ·Subjektivität·
Objektivität 10
II. IRONISCHE ALCHEMIE
Friedrich Schlegels Essay Über die Unverständlichkeit 13
Exklusivität und ihre Kosten 15 · Scherz und Ernst 16 · Parodie und
Selbstparodie 18 · Ironisierung der Ironie 19 ·Ironie und Religion 23
III. CHOREOGRAPHIE DER LEBENSKREISE
E.T.A Hoffmanns Roman Lebens-Ansichten des Katers Murr
26
Selbstreflexion 26 · Montage 32 · Ironie 37
Jv. DAS LUSTSPIEL ALS TRAUERSPIEL
Zur ironischen Struktur von Grabbes Komödie Scherz, Satire,
Ironie und tiefere Bedeutung 42
Szenisches und satirisches Element 43 · Verkehrung der »verkehrten
Welt<< 47 · Lustspielwelt und »Welt als Lustspiel<< 49 · Ironie als
Formprinzip 51
V. IRONIE UND URBANITÄ.T
Adolf Glaßbrenner und das Berlin des Vormärz 55
Dichotomische Konstellationen 58· Zur Topographie des literarischen
Vormärz 61 · »Regression<< 73
VI. »ABER IST DAS EINE ANTWOKI'?«
Ironie in Heinrich Heines Romanzero 77
»LazaruS<< 80 · Zur triadischen Struktur des Romanzero 87 · Das
Fragment der Zukunft 91 · Verschiedenartige Geschiehtsauffassung 94
· »Messias in goldenen Ketten<< 97
VII. BÜRGERLICHESPRACH-SPIELE
Theodor Fontanes Roman Frau Jenny Treibel 101
Permanente Prii.zi.sierung 103· Sprachspiele 107· Personen und
Perspektiven 112 · Bewegung und Stillstand 119 · Der ironische
Subtext 125
VIII. KULTURPESSIMISMUS UND IRONIE
Wilhelm Buschs Erzählung Eduards Traum 129
Reduktion und Entgrenzung 131· Traumstruktur und Wirklichkeit 137 ·
Kommentar und Konstruktion 143 · Macht und Ohnmacht der Ironie
146
IX. IRONIE ALS GEISTIGE LEBENSFORM
Thomas Manns Novelle Tristan 148
Souveränität und Spiel 150· »Selbstzüchtigung<< als Selbstrettung 153
T'ristan und Wagner 156 · Ironie als Kunstprinzip 158 ·»Die Ironie der
Dinge<< 161
X EPILOG
Ironie und Revolte 164
Konfigurationen des ironischen Augenblicks 164 ·Ironisches Lachen
171· Open end 175 · Beilage: Der Ironiker-Versuch einer 'JYpologie
177
ANMERKUNGEN 178
LITERATURVERZEICHMS 197
PERSONENREGISTER 206
VORWOKI'
»Ironie«, so klagte Theodor W Adorno Anfang der 50er Jahre, »geistige
Beweglichkeit, Skepsis gegen das, was nun einmal da ist, hat nie in
Deutschland hoch im Kurs gestanden.« Diesem Befund wird man - auch
Jahrzehnte später - die Zustimmung kaum versagen können. Ironie, die
Ausdrucksform der Uneigentlichkeit par excellence, setzt Distanz voraus,
die Bereitschaft zu Kritik und Selbstkritik, einen spielerischen Umgang
mit Wirklichem und Möglichem, Vergangenern und Künftigem-Verände
rungsenergien mithin, die sich mit Witz zu paaren verstehen und, nicht
zuletzt, mit der Fähigkeit zu lachen. Daß dergleichen Thgenden in
Deutschland uneingeschränkt in Geltung stehen, läßt sich kaum behaup
ten.
Zugleich jedoch scheint Adornos Befund dadurch historisch definiert,
daß er selber von eben jenem Verdrängungsprozeß Zeugnis ablegt, den
er beklagt. Denn daß der Kurswert der Ironie gering zu veranschlagen
sei, besagt für ihre Geschichte, für ihre Entwicklung und Wandlung,
selbst für ihre Wirkungen nicht viel. Im Gegenteil: Vielleicht besitzt jener
Prozeß der Verdrängung seine Ursache gerade in den produktiven Ener
gien, die jeder Form ironischer Äußerungkraft ihrer negatorischen Qua
litäten eigen sind. In diesem Fall wäre ihre geringe öffentliche Geltung
womöglich ein Indiz ihres subversiven Fortwirkens, ihre notorische
Unterschätzung ein Indikator der uneingestandenen Ängste, welche die
Verbindung von Negation und Offenheit seit Sokrates zu erwecken ver
mocht hat.
Nach der Produktivität solcher Verbindungen fragt dieses Buch. Es
geht zur Antwortsuche auf den geschichtsphilosophischen Begriindungs
zusammenhang der frühromantischen Ironie-Konzeption zurück, um vor
diesem Hintergrund den Strukturwandelliterarischer Ironie im 19. Jahr
hundert zu verfolgen. Sein Titel ist mit Bedacht gewählt: Schon in Lud
wig Tiecks komödiantischem Geniestreich aus dem Jahre 1800 teilt sich
im Motiv von der Verkehrten Weltinsgeheim ein Unbehagen mit, das sich
nicht stillen, ein Verdacht, der sich nicht beruhigen läßt-daß es mit dem
Stand, in dem die Dinge einmal sich befinden, seine Richtigkeit nicht und
nicht sein Bewenden haben könne. Ein Leitmotiv mangelnden Einklangs
mit der bürgerlichen Lebenswirklichkeit: Sein Ziel ist die Herstellung
von Identität, seinen Impuls bildet der Antrieb, zu beklagen, zu kritisie
ren, womöglich zu verändern, was nicht genügen kann. Ironie aber ist ein
Medium seiner Artikulation - sie spricht von der Verkehrung der »ver
kehrten Welt«.
Das Interesse meiner Untersuchung gilt insbesondere der For
mensprache literarischer Ironie, die ich als ästhetische Verarbeitungs
form gesellschaftlicher Widersprüche begreife. Im Mittelpunkt stehen
deshalb - mit einer Ausnahme - Einzelwerke, deren Analyse Aufschluß
verspricht über den Zusammenhang und die Entwicklung von Struktur
und Geschichtlichkeit ironischer Poesie im 19. Jahrhundert. Allerdings
habe ich - dem Gegenstand »Ironie« wohl angemessen - darauf verzich
tet, einen solchen Entwicklungszusammenhang in Form eines systemati
schen Konstrukts zu präsentieren. Insoweit können die hier vorgelegten
Einzelanalysen auch als in sich geschlossene Studien gelesen werden, als
die sie zum Teil konzipiert waren. Ein diskursanalytischer Epilog disku
tiert abschließend das Verhältnis von Ironie und Revolte im Blick auf die
ironischen Inszenierungen der 68er-Bewegung. Sie bildeten den Anstoß,
nach den verschütteten Energien der Produktivkraft Ironie zu fragen.
Thkio, im Frühjahr 1989 Ralf Schnell
I. EINLEITUNG
Zum geschichtsphilosophischen Ursprung
der frühromantischen Ironie-Konzeption
»Chaos«
Das Fragment ist das Organon, in welchem das zugleich antisystemati
sche wie systembezogene Denken der Romantiker seinen Ausdruck ge
funden hat: eine Form der Verbindung von entfaltetem System und rei
ner Intuition. »Es ist zugleich tödlich für den Geist, ein System zu haben
und keines zu haben. Er wird sich also wohl entschließen müssen, beides
zu verbinden«,[!] heißt es in einem der Athenäums-Fragmente Friedrich
Schlegels. Der Witz, der das Erkenntnisdunkel blitzartig erhellt, das Wort,
der Begriff, der Terminus, die das Netzwerk komplex verschlungener
Sinnbezüge auf Anhieb entwirren, kurz: die »mystische Terminolo
gie«[2], wie August Wilhelm Schlegel seines Bruders schillernd-geniali
sche Formulierungskunst genannt hat, gelten den Romantikern als jene
Äußerungsformen, in denen sich ihr Vertrauen auf begriffliche Intuition
darzustellen vermochte. Daß die unendliche Vielfalt der Äußerungsmög
lichkeiten und deren tatsächliche Widersprüchlichkeit ihrem Anspruch
auf Wahrheit widerraten könnte, bildete für die Theoretiker der Frühro
mantik kein Problem, bot doch gerade die nuancierte Vielgestalt der
kritischen Fragmente die Gewähr, ihre erkenntnistheoretische Prämisse
zu sichern: in fortschreitender Reflexion der Vollendung in Kunst und
Philosophie sich zu nähern, die doch nie erreichbar sein würde.
Ein Fragment, welches in diesem Sinne - antisystematisch und system
bezogen zugleich, unabgeschlossen und doch die Komplexität des Pro
blems in sich bergend - die romantische Ironieauffassung einschließlich
ihrer Voraussetzungen und Entgrenzungen formuliert, findet sich in
Friedrich Schlegels Ideen-Sammlung (1800): »Ironie ist klares Bewußt
sein der ewigen Agilität, des unendlich vollen Chaos.«[3] Mit dem Begriff
des Chaos verbindet sich für den frühen Schlegel Wirklichkeitsinterpre
tation wie Zukunftsentwurf. Es ist ein Schlüsselbegriff für die ge
schichtsphilosophische Disposition, aus welcher die romantische Ironie
konzeption entspringt. »Chaos« und »Anarchie« nennt Schlegel schon in
seinem Aufsatz Über das Studium der griechischen Fbesie aus dem
Jahre 1795 (veröffentlicht 1797) den Zustand, in dem sich die »moderne
Poesie« befinde: »Man könnte sie ein Chaos alles Erhabenen, Schönen
und Reizenden nennen, welches gleich dem alten Chaos, aus dem sich,
wie die Sage lehrt, die Welt ordnete, eine Liebe und einen Haß erwartet,
um die verschiedenartigen Bestandteile zu scheiden, die gleichartigen
aber zu vereinigen.«[4] Dieser Gedanke kehrt in den weit ausholenden,
2 !. EINLEITUNG
kritischen Reflexionen des Studium-Aufsatzes leitmotivisch wieder:
»Was hilft [. .. ] ein Chaos einzelner schöner Elemente ohne eine vollstän
dige, reine Schönheit?«[5], fragt der Dreiundzwanzigjährige in seinem
kühnen Entwurf, um am Gegenbild eines Goldenen Zeitalters die Ver
luste der zeitgenössischen Poesie desto nachdrücklicher zu beklagen:
»Was ist die Poesie der späteren Zeit, als ein Chaos aus dürftigen Frag
menten der romantischen Poesie, ohnmächtigen Versuchen höchster Voll
kommenheit, welche sich mit wächsernen Flügeln in grader Richtunggen
Himmel schwingen, und aus verunglückten Nachahmungen mißverstan
dener Muster?«[6] Zwar sieht der junge Schlegel »in der chaotischen
Anarchie der Masse der modernen Poesie alle Elemente der schönen
Kunst vorhanden«[?], doch bleibe diese, da das Schöne als ästhetisches
Prinzip in der Moderne vom nur »Interessanten« verdrängt worden sei, in
jenem gemischten und unreinen Stande erhalten, zu dem die Entwick
lungsgeschichte der Menschheit sie bestimmt habe: ein »labyrinthisches
Chaos«.[8]
Aber so sehr sich auch dieses »Chaos« dem jungen Schlegel in der
Ibesie zeigt, so untrüglich ihm die Physiognomie der künstlerischen
Moderne Merkmale der Zerklüftung und Zerrissenheit zu tragen scheint,
so unverkennbar bleibt ihm doch deren sozialer und geschichtlicher Ur
sprung. Denn Schlegel sieht die Voraussetzungen des »Chaos« in einer
zutiefst anthropologischen Konstante, die er als >>zwitterhafte Spielart«,
als >>zweideutige Mischung der Gottheit und der Tierheit«[9] faßt. Frei
heit und Natur, Verstand und Trieb, Künstlichkeit und Natürlichkeit der
Bildung geben für ihn die Pole, unter deren gegensätzlichen Strebungen
die Menschheit ihre Aporien ausbildet: >>Man hat es richtig gefühlt, daß es
ihr ewiger, notwendiger Charakter sei, die unauflöslichen Widersprüche,
die unbegreiflichen Rätsel in sich zu vereinigen, welche aus der Zu
sammensetzung des unendlich Entgegengesetzten entspringen.«[10] Die
Unauflöslichkeit der Widersprüche freilich, so anthropologisch konstant
diese sich auch erhalten mögen, findet erst in der Moderne ihren proble
matischen Ausdruck durch den Prozeß einer Selbst-Erkenntnis, in dessen
Verlauf menschliche Beschränktheit und Unvollkommenheit sich dem
Bewußtsein schmerzhaft vergegenständlichen. Die Begrenztheit des
Menschen setzt Schlegel als >>evident<< voraus; die Möglichkeit ihrer
Überwindung zu erproben aber gilt ihm - für den modernen Menschen -
gleichermaßen als notwendig und vergeblich: >>denn der zusammenge
setzte Mensch kann im gemischten Leben sich seiner reinen Natur nur ins
Unendliche nähern, ohne sie je völlig zu erreichen<<.[11]
Erscheint derart die Wahl des Begriffs >>Chaos<< als Metapher - für den
Zustand des »zusammengesetzten Menschen im gemischten Leben<<
ebenso wie für die Poesie, welche diesen Zustand repräsentiert -, so ist
doch Schlegels Rückgriff auf den von Hesiod überlieferten Mythos nichts
weniger als willkürlich. Mit dem mythischen Chaos, >>aus dem sich die
Welt ordnete<< (Schlegel), beschwört der Frühromantiker in seiner vor
romantischen Zeit den voraussetzungslosen Ur-Sprung der Weltschöp-