Die Theologie der Logos - Mystik bei Origenes

125 Pages·016.766 MB·German

by  Lieske Aloisius

:8 Kath. u. Evang. Theologie
0-70
itrige zur Theologie
F. Dlekalap ud UDIv.-Prot Dr. R. Stapper:
Heft 22
Die Theologie der Logos
mystik bei Origenes
VOll

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Einleitung
§ 1. Fragestellung und Hauptgedanke der Arbeit
1. B e d e u tun g der Log 0 s nl Y s t i k
für das Verständnis origenistischer Gnaden
theologie und Vollkomlnenheitsl,ehre
Origenes' VollkOlnmenheitslehre ist durchflutet von der hin
reiß'enden Kraft eines innerlich ganz reichen, gläubilgen Menschen.
In ihr ofT enbart sich eine geradezu überraschende Fülle echter
Innerlichkeit und verzehrender Christus liebe, eine Einsatzbereit
schaft für die heilige Kirche und ein Seelsor:gseifer, der zur apo
1
stolischen Arbeit und zur Mitteilung des eigenen religiösen Reich
tums an andere drängt, daß man über diese Einheit stärkster
Aktivität und gesalnnlelter Stille reinster Christusliebe g,eradezu
staunen muß. Ihren tiefsten Grund hat diese innere Ges1chlossen
heit und Reife origenistischer Frölumigkeit ohne Zweif.el darin,
2
daß si,e der Ausdruck eines Menschen ist, deIn Gott wirklich alles
in allem bedeutet
3.
Und doch ist Origenes' Frölnnligkdtsleben und theologische
Vollkol111nenheitslehre zuglekh von einem auffallenden D 11 a -
li s mus beherrscht: Neben ,einem stark tatbetonten, das Aszetisch
MoraHsche ganz in den Vordergrund rückenden Intellektualislnus
begegnet uns in ihnen ein lebendiges Bewußtsein engster, realer
Christus- und Logosvereinigung, wie es nur ganz persönlich-
1 Über die Verteidigung der Kirche gegen Celsus' Angriffe: Mangel der
Christen an Patriotismus, Ungesetzlichkeit ihrer Organisation, Staatsgefähr
lichkeit (C. Cels. I 1, VI 27, VI 40, III 14) vgl. weiter F. Muth, Der Kampf
des heidnischen Philosophen Celsus gegen das heidnische Christentum. Mainz
1899, bes. S. 67-136. Ferner Hedepeuuing, Origenes, Bd. II, S. 150-156 und
Th. Keim, Celsus' wahres Wort. Züricll 1873, S. 33-36.
2 Gewiß würde die Unterscheidung "origenisch-origenistisch" manch
tiefere Verschiedenheit zwischen der eigentlichen Theologie des großen Alexan
driners und späteren Gestaltungsformen seiner Gedankenwelt gut zum Aus
d:uck bringen. Da aber durch den steten Gebr,auch der Neubildung "orige
msch" die fortwährende stillschweigende Behauptung eines wirklichen Unter
schiedes zwischen Origenes und Origenismus aufgestellt und darum auch eine
nähere Einzelbegründung dafür verlangt würde, diese aber weit über den
Aufgabenkreis unserer Arbeit hinausgeht, sehen wir von der Verwertung der
Neubildung ab, ohne ihr dadurch aber iLre Berechtigung absprechen zu wollen.
3 V gl. 1 Kor. 15, 28. De princ. II 3, 5 (V 120, 28). Ebd. III 6, 7
(V 289,23 f.).
Li e s k e , Die Theologie der LogosmysUk bei Origenes 1
\ 2 Einleitung § 1. Fragestellung und Hauptgedanke der Arbeit
geistlichem Leben entspringen kann. Erst in dieser Spannung vVucht und Überzeugungskraft s'einer reichen Persönlichkeit weist
innigster Christusvertrautheit und scheinbar kühlsten Rationa er deshalb auf di'e eigene Verantwortung des Gläubigen hin und
lismus ofTenbart s,ich die eigentliche Eigenart origenistischer stellt klar und kraftvoll den entscheidenden Einfluß des eigenen
Frömmigkeitslehre und Gnadentheologie. Gerade diese Spannung persönlichen W ollens auf die Christusgestaltung im Gläubigen
ist es aber auch, die zum großen Teil die vers,chiedene Beurteilung dar. Das Heranreifen des inneren M,enschen ist eben ein in Frei
begründet, die Origenes im Laufe der letzten Jahrzehnte gefunden heit ständig vollzogener Prozeßeiner größeren Loslösung von
hat. Denn so charakteristisch diese Doppelgestaltigkeit scheinbar Sünde, Leidenschaft und Welt Es gilt darum, nicht heim ge
8.
rein intellektualistisch-moralisierender Frömmigkeitslehre und wöhnlichen Glauben der Anfänger s>tehenzubleiben, sondern zu
mehr mystisch-realer Logosverbundenheit auch für Origenes ist, immer größ,er,er Erkenntnis des göttlichen Wortes und des ewigen
sie erschwert nicht wenig sein Verständnis, eine Tatsache, die Vaters voranzuschreiten und so zu vollkOlnluener Reinheit zu
sich beim Studium origenistischer Homilien- und KOlnUlentaren gelangen oder das eigene Lehen iln letzten~ restlosen Einsatz im
theologie ganz deutlich offenbart. Martyriunl hinzugehen
9.
Gewiß ist diese stark aszetisch-moralische Tendenz zunl Teil So wichtig nun auch dieses seelsorgliche Interess,e für das
allein schon see Iso r g I ich e n In t e res sen zuzuschreiben. Verständni,s der stark moralisch-asz.etisehen Tendenz origeni'sti
Fast auf allen Seiten der Homilien und oft in den Kommentaren scher Vollkommenheitslehre ist, es allein erklärt doch keineswegs
spür,en wir die Sorge des Seelsorgers und hören aus seinen Worten den für Origenes' Theologie charak,teristischen· Spiritualismus.
die Betrübnis eines Mensichen heraus) der, von glutender Christus Mit der energi'schen Betonung des aszetis,ch-moralischen Elenlentes
liebe und apostolischen1 EHer ganzerfiillt, zuschauen muß, wie verbindet skh eine stark in tell e k tu al ist i s c h e Te n den z ,
das Geheimnis des neuen Lebens in Oberflächlichkeit und träger die das höhere Frömmigkeitslehen des Begnadeten in einen
Gleichgültigkeit nur zu oft verkümmert Origenes kennt die logischen Fortschritt rein intellektueller Bereicherung aufgehen
4.
Gefahr,en von seiten der Sekten und der z,ersetzenden Gnosis 5. zu lassen scheint 10. Wir denken an den Aufstieg von den ala{}JYjTa
Immer wieder hat er gegen ihre Auswirkungen zu kämpfen.
Darum weist er energis1ch auf die wesenhafte V'er'bundenheit von 8 Zum stufenartigen EntfaItungsprozeß innf'rer Läuterung vgl. beson
Geistsein und Fr,eiheit hin Geistsein ist Selbstbestimnlung. Ent ders Ps. 36, Hom. 4, 1 (P. G. 12,1349 f.). Hl.Kom. Prolog (VIII 64,20; 79,12 ff.;
6.
81,5 ff.; 83,12 ff.). Zur Loslösung von der Sünde vgI. die 28. Numerihomilie
faltung in Gotteserkenntnis und Heiligkeit ist desha1lb nur auf
(VII 280-285); Josuehom. 5,2 (VII 316,3); Hoheliedhomilie (zitiert wird von
Grund eines freien WiUensentscheidesmöglich Mit der ganzen
7. jezt an Hlhom.) (VIII 31,10-15). VgI. ausführlich W. Völker, Das Voll
kommenheitsideal des Origenes. Tübingen 1931. Bes. Kap. I, Abschn. 2 nnd 3.
4 Jeremiashom. 2 (III 19,10-20). Ebd. Horn. 4,3 (III 26,1-5) und Zur stufenweisen Entfaltung: J. Lebreton, Les degres de In connaiss3nce
4,5 (III 28,12-20). Josuehom. 4,2 (VII 309,22-310,24). Ebd. 7,4 (VII religieuse d'apres Origene, lin: Re,cherches de Science Rdigieuse XII (1922),
330,26 ff.), 9,9 (VII 355,22 ff.), 26,2 (VII 458,24 fT.). Lukashorn. 8 (IX S. 265-296 und M. Viller, La spiritualite des premiers siecles chretiens. Paris
56,24 ff.); Horn. 21 (IX 140, 1 ff.); Horn 22 (IX 144, 7 ff.). Exodushorn. 6: 1930, S. 47-48.
Verum ego vereor, ne etiam aliquos de his qui in Ecclesia sunt, aliquos de 9 Zur Jungfräulichkeit vgl. Leviticushom. VI 6 (VI 398,28 ff.) und
adstantibus, dum nescimus, diabolus mercetur occuIte ... (VI 201,5 ff.). Numerihomilie II 1 (VII 10, 11-15), ,vo die Jungfräulichkeit in Verbindung
5 Redepenning, a. a. O. I. Abt. S. 189 und 334. A. Ehrhard, Die Kirche mit den Vertretern der kirchlichen Hierarchie genannt wird. V gl. ferner
der Märtyrer. München 1932, vgI. bes. den AbscJ1!litt Gnosis S. 122-200, 227. aUg. C. Cels. VII 48 (II 199) und I 26 (I 78,22-29). VgI. ausführlich
Vgi. C. Cels. II 3 (I 130, 13-17), II 16 (I 145,9-15), V 54 (II 58,1-15), V 61 Völker a. a. O. S. 49 ff. und Bardy, Odgene, das Kapitel Virginite et mariage
(II 64,22 ff.), V 62 (II 65, 14 ff.), VI 51 (II 122,23-123,2), VI 35 (II 104, 19 ff.). S. 205-214. Zum Martyrium vgl. Exiwrtatio ad Martyrium c. 12 (I 11 f.),
Hohelied-Kommentar (zitiert wird VOll jetzt an HI.Kom.) III (VIII 181,8 ff.). c. 14 (I 14), c. 15, c. 19. Richterbuchhomilie VII (VII 506,27 ff); Matth. Kom.
Ezechielhom. I 3 (VIII 325, 3). XVI 6 (P. G. 13,1381 c); Joh.Kom. II 28 (IV 93,8-24); ebd. XX 32 (26)
6 De princ. III 1,3(2) (V 197,9 f1'.). Ebd. III 1,5 (V 200,21). Ebd. I (IV 369,27 ff.).
7,5 (V 94,3-9). II 9,6 (V 169,30 ff.). De orat. 29,13 (II 387,26-388,3). 10 VgI. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte 14, Tübingen 1909,
7 C. Cels. IV 3 (I 276, 18): a(!E:Tij; fJ,EV EaV avtAn; TO bwvotOv, aVElAe; aDrij; SI 650--697, bes. S. 659-661, 664 ff., f.91 ff. Ähnlich sein Origenesartikel in:
xat r~v ovolav. - TugendentfaItung als Gestaltung des Abbildes des Erst Religion in Geschichte und Gegenwart. Tübingen 1930, Bd. IV, Sp. 780-788,
geborenen: C. Cels. VIII 17 (II 234,26 ff.): ai a(!2w.i, fJ,lfJ,~fJ,ara rvyxal'OVaal roi) bes. 784. De Faye, Origene. Sa Vie, son Oeuvre, sa Pensee. Paris 1923-1928
"Jl(!WTOU)XOV Jlao'fj; %rloew;" (KoI. 1, 15). Erneuer,ll1g des alten Menschen, zur löst praktisch den Prozeß des origcnistischen geistlichen Lehens in ein lcgi~
Erkenntnis nach dem Bild des Schöpfers (vgI. KoI. 3,9.10): ebd. (Il 285,81). sches Stufensystemauf. VgI. Bd. In, S. 231-248; besonders charakteristisch
"\hnlich: De orat. 22,4 (II 348, 18 ff.). kommt die intellektualisierende Tendenz zum Ausdruck Ud. I, S. 130. Einen
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