Die Theologie der frühen griechischen Denker

305 Pages·1953·8.964 MB·German

by  Jaeger, Werner

DIE THEOLOGIE
DER FROHEN
GRIECHISCHEN DENKER
VON
WERNE.R JAEGER
W. KOHLHAMMER VERLAG STUTTGART
Nachdruck verboten / Alle Rechte vorbehalten
Copyright 1953 by W. Kohlhammer Verlag Stuttgart
Druck: W. Kohlhammer Stuttgart 1953
VORWORT
Das Buch enthält die Gifford Lectures, die ich vor Jahren
an der Universität St. Andrews in Sd10ttland zu halten die
Ehre hatte. Sie sind erweitert durch ausgedehnte Anmerkun
gen, die zum Teil den Charakter selbständiger kleiner Unter
suchungen haben, also den Text wesentlich ergänzen. Ober
den Zweck der Gifford Lectures ist im ersten Kapitel ge
sprochen; er hat das Thema meines Buches bestimmt. Indessen
war das nur der äußere Anlaß, in Wahrheit ist es eine Frucht
lebenslanger Beschäftigung mit dem Problem einer philoso
phischen oder 'natürlichen' Tlfeologie und ihres Ursprungs im
gried1ischen Geiste.
Es liegt mir fern, eine vollständige Darstellung der Philo
sophie der 'Vorsokratiker' geben zu wollen. Mein Buch hat
zum Gegenstand eine besti~mte Seite des frühen griechischen
Denkens, die von Forschern der positivistischen Schule wie
Tannery, Burnet oder Th. Gomperz vernachlässigt worden ist,
weil sie in den alten Denkern vor allem die Schöpfer der
Naturwissenschaft sahen.· Ich möchte aber auch nicht in das
entgegengesetzte Extrem verfallen und etwa die Naturphilo
sophie aus dem. Geiste der Mystik herleiten, wie es die Gegner
jener positivistischen Richtung zu tun versucht haben. Wenn
wir beide Einseitigkeiten meiden, so bleibt die Tatsache be
stehen, daß die großen neuen Gedanken der ältesten Denker
über 'Natur' und 'Universum' für sie mit einer neuen An
schauung des Göttlid1en unmittelbar verbunden waren. In
dieser Einheit von geistiger Gottesanschauung und denkender
Erschließung des Seienden liegt der Ursprung aller späteren
philosophischen Theologie der Griechen. In diesem Buche wird
die Entwicklung von den Anfängen bis zu den Sophisten ver
folgt. Eine spätere Fortsetzung soll die Untersuchung bis zu
dem Punkt führen, wo zuerst die jüdische, dann die christliche
Religion mit dieser theologischen Tradition der griechischen
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Philosophie zusammenstößt und unter ihrem Einfluß selbst die
Form einer philosophisch begründeten Theologie annimmt, um
ihren Eintritt in die griechische Geisteswelt zu erzwingen.
Bei der fragmentarischen Natur unseres Wissens wird unser
Bild der älteren Epoche der griechischen Philosophie im einzel
nen stets unsicher bleiben, doch ich habe es weniger mit solchen
kontroversen Einzelheiten hier zu tun; es geht mir um die Auf
deckung einer konstanten Grundstruktur des Geistes, deren
Kontinuität sich im ganzen Verlauf der Geschichte der philo
sophischen Theologie der Griechen behauptet.
Die englische Fassung der Gifford Lectures erschien in der
Oxford University Press in Oxford 1947, eine spanische Aus
gabe in Mexico 1952; eine italienische ist in Vorbereitung. Die
deutsche Ausgabe bietet den originalen Wortlaut des Textes;
nur die Anmerkungen, die ich ursprünglich englisch geschrieben
hatte, mußten ins Deutsche übersetzt werden. Für ihre Ober
tragung und für Hilfe bei der Korrektur der Druckbogen
des Anmerkungsteils bin ich Fräulein Gefion Schadewaldt in
Tübingen zu Dank verpflichtet. Die 'Fragmente der Vor
sokratiker' sind nach der 6. Auflage von H. Diels zitiert.
Obersetzungen einzelner Fragmente sind teils aus Diels über
nommen, öfter mit leichten Änderungen, teils stammen sie von
mir, wo ich mit Diels nicht übereinstimme, was meist ausdrück
lich vermerkt ist. Auf Vollständigkeit in der Anführung der
Literatur ist im Hinblick auf die Natur der Vorträge kein
Wert gelegt.
Harvard University
Cambridge, Mass. Werner Jaeger
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INHALT
Erstes Kapitel a) Einleitung: Der Begriff der natürlichen
Theologie
b) Die Theogonie des Hesiodos . . . . . . . . . . . . . . 9
Zweites Kapitel Die Theologie der milesischen Naturphilosophen 28
Drittes Kapitel Die Lehre des Xenophanes von dem einen Gott 50
Viertes Kapitel Die sogenannten orphischen Theogonien . . . . . . 69
Fünftes Kapitel Der Ursprung der Lehre von der Göttlichkeit der
Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Sechstes Kapitel Parmenides' Mysterium des Seins ............ 107
Siebentes Kapitel Heraklit ........... „ ........... „. „ „ .. 127
Achtes Kapitel Empedokles ............................... 147
Neuntes Kapitel Die teleologischen Denker: Anaxagoras und
Diogenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . • 177
Zehntes Kapitel Die Theorien über Wesen und Ursprung der
Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
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ERSTES KAPITEL
a) Einleitung: Der Begriff der natürlichen 1beologie
b) Die 1beogonie des 'Resiodos
Das Ziel dieser Vorlesungen ist festgelegt durch den Willen
ihres Stifters, denn er hat ein für allemal als ihren Gegenstand
den Kreis philosophischer Probleme bezeichnet, den wir her
kömmlich unter dem Namen der „natürlichen Theologie" zu
sammenfassen. Wenn ich ein Recht habe, als klassischer Philo
loge und Humanist meine Bemühungen um diesen Gegenstand
derjenigen von Philosophen und Theologen zur Seite zu
stellen, so kann sich dieses Recht nur auf die Bestimmung des
Stifters gründen, wonach auch die yescbicbte des Problems in
diesen Vorträgen behandelt werden soll.
Die goldene Kette der ehrwürdigen Tradition, welche diese
Geschichte zusammenhält, schlingt sich durch zweieinhalb Jahr
tausende. Ihr Wert ist keineswegs nur ein antiquarischer. Der
Zusammenhang des philosophischen Denkens mit seiner Ge
schichte ist weit enger und unauflöslicher als in den Einzel
wissenschaften. Man könnte vielleicht sagen, daß die moderne
Philosophie sich zu der alten ähnlich verhält wie die Werke der
späteren Dichter zu den klassischen Dichtungen des Altertums.
Sie atmen und leben alle von dem Anhauch seiner Unsterb
lichkeit.
Die Griechen sind es, an die wir in erster Linie denken, wenn
wir von der Urschöpfung der Philosophie im europäischen
Sinne sprechen. Auch der Ursprung der natürlichen oder philo
sophischen Theologie führt uns zu ihnen zurück. Der Begriff
der theologia naturalis stammt aus dem das christliche Abend
land begründenden Werk des Kirchenvaters Augustinus De
civitate Dei. Nachdem er in den ersten fünf Büchern seines
Werks den Glauben an die Götter der Heiden als lrrwahn be-
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kämpft hat 1, geht er vom sechsten Buche an dazu über, die
christliche Lehre von dem einen Gott darzulegen, und beginnt
damit, daß er sie als mit den tiefsten Erkenntnissen der Philo
sophie übereinstimmend erweist. Diese Auffassung der christ
lichen Theologie als Bestätigung und Vollendung der Wahrheit
der vorchristlichen Philosophie drückt das Verhältnis der neuen
Religion zur heidnischen Antike nach der positiven Seite in
allgemeingültiger Weise aus. Für Augustinus ist vor allem Plato
der Repräsentant dessen, was er unter griechischer Philosophie
versteht. Die übrigen Denker gruppiert er als Sockelfiguren um
Platos riesiges Monument herum, wie es der Neuplatonismus
seines Jahrhunderts ansah 2• Diese beherrschende Stellung hat
Plato im Mittelalter mehr und mehr an Aristoteles abtreten
müssen, um erst seit der Renaissance erneut in Wettstreit mit
diesem zu treten. Aber ob Plato oder Aristoteles, die Philo
sophie ist in jedem Falle neben den dürftigen Resten des un
entbehrlichsten sachlichen Wissens der Teil der griechischen
Kultur, der im Abendland lebendig blieb, auch nachdem die
Kenntnis der griechischen Sprache hier mit dem Niedergang
der Bildung verlorengegangen war. Wenn die Kontinuität der
Oberlieferung der griechischen Antike in Europa niemals ganz
abgerissen ist, so ist dies der Tatsache zu verdanken, daß die
griechische Philosophie sie aufrechterhielt. Das aber hat sie
vermocht, gerade in ihrer Eigenschaft als theologia naturalis, die
der übernatürlichen christlichen Theologie als Grundlage
diente. .
Der Begriff der natürliChen :Theologie ist nun aber ursprüng
lich nicht als Gegensatz zur übernatürliChen :Theologie gedacht.
Augustinus hat ihn, wie er selbst sagt, dem Werk des Römers
M. Terentius Varro Antic(uitates rerum humanarum et divi
narum entnommen 3. Varro, der fruchtbare Schriftsteller und
Enzyklopädist des Endes der römischen Republik (116-27
v. Chr.), hatte in diesem Werk von monumentalen Proportionen
die Lehre von den römischen Göttern mit ebensoviel pietät
voller Gelehrsamkeit wie systematischer Konsequenz auf
gebaut. Er hatte nach dem Zeugnis des Augustinus drei Arten
der Theologie unterschieden: die mythische, die politische und
die natürliche 4• Die mythische Theologie hat zum Objekt die
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