Die Struktur des Auto Sacramental «Los Encantos de la Culpa» von Calderón. Antiker Mythos in christlicher Umprägung

98 Pages·1968·3.47 MB·German

by  Hans Flasche (auth.)

ARBEITSGEMEINSCHAFT FüR FORSCHUNG
DES LANDES NORDRHEIN-WESTFALEN
GEISTESWIS SENSCHAFTEN
131. SITZUN G
AM 15. MÄRZ 1967
IN DüSSELDORF
ARBEITSGEMEINSCHAFT FÜR FORSCHUNG
DES LANDES NORDRHEIN-WESTFALEN
GEISTESWISSENSCHAFTEN
HEFT 150
HAN S FLASCHE
Die Struktur des Auto Sacramental
»Los Encantos de la Culpa« von Calder6n
Antiker Mythos
in christlicher Umpriigung
HERAUSGEGEBEN
IM AUFTRAGE DES MINISTERPRASIDENTEN HEINZ KüHN
VON STAATSSEKRETAR PROFESSOR Dr. h. c. Dr. E. h. LEO BRANDT
HANS FLASCHE
Die Struktur des Auto Sacramental
»Los Encantos de la Culpa« von Calder6n
Antiker Mythos
in christlicher Umprägung
WESTDEUTSCHER VERLAG· KÖLN UND OPLADEN
ISBN 978-3-663-01038-8 ISBN 978-3-663-02951-9 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-02951-9
Reprint of the original edition 1968
© 1968 by Westdeutscher Verlag GmbH, Köln und Opladen
Gesamtherstellung: Westdeutscher Verlag GmbH'
Inhalt
Hans Flasche, Hamburg
Die Struktur des Auto Sacramental "Los Encantos de la Culpa"
von Calderon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Anhang: Zum vierten Teil der Ausführungen. ... ... ... . .. . .. . .. . 49
Diskussionsbeiträge
Professor Dr. phil. Walter Franz Schirmer,. Professor Dr. phil.
Hans Flasche,. Staatssekretär Professor Dr. h. c., Dr.-Ing. E. h.
Leo Brandt,. Professor Dr. phil. Tilemann Grimm,. Professor
Dr. phil., Dr. h. c. Günther fachmann,. Professor Dr. jur. Gerhard
Kegel j Professor Dr. phil. Arno Esch j Professor Dr. phi!. Paul
Egon Hübinger,. Professor D. theo!., Teol. D: r h. c. Kar! Heinrich
RengstorJ, D. D.; Dr. phi!. Klaus-Dieter Gottschalk ............ 53
Antiker Mythos in christlicher Umprägung
Andromeda und Perseus bei Calderon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Der spanische Dramatiker Pedro Calder6n de la Barca hat eine große
Anzahl von Theaterstücken geschrieben. Unter ihnen nehmen die einaktigen
Autos Sacramentales, meist kurz Autos genannt, welche dem Lob der Eucha
ristie dienen, insofern einen besonderen Platz ein, als sie sich vor allen ande
ren in verschiedensten Bereichen, Sprache, Fülle an neuen Einfällen und Ein
fügung überlieferter Ideen auszeichnen. Sie harren größtenteils sorgfältiger
Analyse. Eines dieser Schauspiele, "Los Encantos de la Culpa" \ möge den
hier vorgetragenen Ausführungen die Basis für ein Eindringen in das Ge
heimnis der Kunst Calder6ns bieten.
Wie im Thema des Vortrags zum Ausdruck gebracht, soll die Struktur des
calderonianischen Dramas herauskristallisiert werden. Erst jüngst hat der
Romanist Hugo Friedrich die Bedeutung dieses modisch gewordenen und
vielfach mißbräuchlich verwandten Terminus umrissen. "Seit Dilthey hat
sich, wie man weiß ... der Terminus Struktur - so schreibt Friedrich in sei
ner Arbeit ,Strukturalismus und Struktur in literaturwissenschaftlicher Hin
sicht' - in der Geisteswissenschaft und somit auch in der Literaturwissen
schaft eingebürgert ... er meint ein Gefüge, bei dem jeder Teil vom Ganzen
her, das Ganze wiederum vom Zusammenstimmen seiner Teile aus sinnvoll
wird. Am häufigsten spricht man von der Struktur eines einzelnen literari
schen Werkes, und dies mit Recht, da ja ein solches Werk kein bloßes Aggre
gat ist. Seine Struktur zeigt sich in seiner Selbstgesetzlichkeit, nämlich seiner
* Der hier gedruckte Text gibt den am 15. März 1967 gehaltenen Vortrag im wesent
lichen unverändert wieder. (Die deutschen übersetzungen der spanischen Zitate wurden
in möglichst wortgetreuem Sinne gegeben.) - Die Anmerkungen sind dem Material ent
nommen, das der Vortragende im Hinblick auf eine kritische und kommentierte Aus
gabe des Auto Sacramental "Los Encantos de la Culpa" (die sich auch und gerade bei
diesem calderonianischen Schauspiel lohnen würde) gesammelt hat. Sowohl im Vortrag
selbst wie in den nunmehr hinzugefügten Anmerkungen sollte die Fülle der sich dem
Interpreten darbietenden Schwierigkeiten vor Augen geführt und das Bewußtsein dafür
geschärft werden, daß manche Probleme noch einer befriedigenden Lösung harren.
Schon an dieser Stelle sei auf die demnächst erscheinende Dissertation meines Schülers
Bernhard Paetz aufmerksam gemacht, der "Die Deutungs- und überlicfcrungsgeschichte
des Mythos von Kirke und Odysseus und seine christlich vergeistigte Ausformung in der
spanischen Literatur des Siglo de Oro" analysiert.
8 Hans Flasche
ihm spezifischen Ordnung, die seine äußeren und inneren Merkmale in die
jenige gegenseitige übereinstimmung bringt, die man auch Gestalt zu nen
nen pflegt und an deren Gelingen die Qualität des Werkes aufgewiesen wer
den kann ..." Obgleich, wie ich auf Grund des hier ausgewählten Tex
1
tes zeigen möchte, gerade die Autos für eine in solchem Sinne gemeinte Struk
turforschung das ertragreichste Feld der spanischen Theaterkunst des Golde
nen Zeitalters, d. h. des 16. und 17. Jahrhunderts darstellen, sind sie bislang
kaum, jedenfalls nicht auf die in den folgenden Darlegungen intendierte, eine
nach Möglichkeit jedes Detail einbeziehende Weise, untersucht worden. Zwar
hat, wie der Hispanist Sloman 1953 in einem Aufsatz über die comedia "La
Vida es Suefio" und der Germanist Kayser 1957 in einer Studie über
2
das Drama religioso "EI Pdncipe Constante" der spanische Gelehrte
3,
Damaso Alonso in seiner Arbeit über die Korrelation im spanischen Theater
- sie enthält auch anderthalb dem Werk "Los Encantos de la Culpa" ge
widmete Seiten von "Struktur" gesprochen. Doch kann auch hier von
4 -
einer Strukturanalyse in umfassendem Sinne (sie lag außerhalb der Absicht
des Verfassers) noch nicht die Rede sein. Alexander Parkers 1943 zum ersten
mal veröffentlichtes, 1961 wiederum gedrucktes Werk "The allegorical
drama of Calder6n. An intro duc ti on to the Autos Sacramentales" stellt
5
gewiß einen Markstein dar. Die in ihm enthaltenen Untersuchungen sind sol
che struktureller Art. Da sie sich jedoch in der ersten Hälfte auf die Gesamt
heit der Autos, in der zweiten auf drei Werke beziehen, konnte der Verfasser
sich nicht jene Berücksichtigung der Einzelheiten erlauben, die ich für meine
Interpretation des Textes als unerläßlich ansehe.
Das Auto "Los Encantos de la Culpa" habe ich aus folgenden Gründen
gewählt: Es ist ein Werk aus der mittleren Schaffensperiode des Meisters,
1649 verfaßt. Es zeigt ihn schon auf einem Höhepunkt des Wirkens. Vor
1630 hatte Calder6n "EI divino Jas6n", 1640 das Auto Mitol6gico "Psi
quis y Cupido" (Toledo) geschrieben. "Los Encantos de la Culpa" gehört,
das ist der zweite Grund für die getroffene Entscheidung, zu den Schöpfun
gen, die man als mythologische zu bezeichnen pflegt. In ihnen finden wir
jene Weise der dramatischen Auflösung, welche, wie Friedrich Schlegel sagt,
1 In: Europäische Aufklärung, Festschrift für Herbert Dieckmann, München 1966, S. 82.
I The structure of Calder6n's ,La Vida es Sueiio·. In: Modern Language Review 48
(1953), p. 293-300.
3 Zur Struktur des standhaften Prinzen von Calder6n. In: Gestaltprobleme der Dich
tung, hrsg. von Richard Alewyn, Hans-Egon Hass, Clemens Heselhaus, Bonn 1957,
S.67-82.
4 D:S.maso Alonso y Carlos Bousoiio, Seis calas en la expresi6n literaria espaiiola,
Madrid 1963, p. 140.
5 Oxford and London.
"Los Encantos de la Culpa« von Calder6n 9
"aus dem äußersten Leiden eine geistige Verklärung" (nicht also nur Unter
gang oder Versöhnung) hervorgehen läßt Ein dritter Grund ist die Tat
6.
sache, daß wir mit der Erklärung dieses Werkes ein noch weithin unerforsch
tes Gebiet betreten. Nur selten hat man sich mit der Mythologie bei Calde
r6n intensiv beschäftigt. Bestimmend für die getroffene Auswahl war auch
die Tatsache, daß "Los Encantos de la Culpa" die Umprägung einer schon
1635 entstandenen Co media "EI mayor Encanto - Amor" ("Der größte
Zauber - Liebe") darstellt und so die Möglichkeit des Vergleichs mit die
sem Text wie mit anderen noch zu nennenden Quellen besteht, der zu besse
rer Erkenntnis der Struktur verhilft.
Ich möchte den Stand der Forschung im Bereich der mythologischen Autos,
soweit er für meine heutige Absicht von Wichtigkeit ist, kurz darlegen und,
wo erforderlich, im Laufe meiner Ausführungen darauf zurückkommen.
Leopold Schmidt hat 1856 betont, daß Calder6n Ovid und die im 17. Jahr
hundert vorhandenen Kompendien der Mythologie auswerte Seine Ein
7.
sicht, die Behandlung antiker Mythen geschehe im Sinne einer Vergeisti
gung verdient besonders gewürdigt zu werden. Angel Valbuena Prat gab
8,
1927 im 74. Band der Sammlung Clasicos Caste1lanos einen Conspectus der
für Calder6n maßgeblichen Quellen, die er in weit zurückliegende (fuentes
remotas) und unmittelbare (fuentes inmediatas) trennt Ich werde auf sie
9.
zurückkommen. 1946 schrieb Max Kommerell in seinen Beiträgen zu einem
deutschen Calder6n die auch in zwei Abschnitten "Los Encantos de la
10,
Culpa" einbeziehen 11: "Man hat nicht das Gefühl, das ihm einzelne My
then durch einzelne Quellen nahegebracht sind; er besitzt alle zusammen in
einem fertigen Corpus, wie es erst durch römische Dichter literarisch ausge
führt ist Kommerell wies dann auf Ovid, den griechischen Roman, ge
12."
dichtete Mythologien der italienischen Renaissance, die Göttergenealogien
des Boccaccio und die gemalte Mythologie hin. Jose M. Osma hat im Vor
wort zu seiner Ausgabe "EI verdadero Dios Pan", 194913, den Blick auf
die wahrscheinlich von Calder6n benutzten Sammelwerke des 16. Jahrhun-
8 Geschichte der alten und neuen Literatur (hrsg. und eingeleitet von Hans Eichner, Mün
chen-Paderborn-Wien-Zürich 1961), 12. Vorlesung, S. 283.
7 über Calder6ns Behandlung antiker Mythen. Ein Beitrag zur Geschichte der Mytholo
gie. In: Museum für Philologie, hrsg. von F. G. Welcker und F. Ritschi, 10, 1856, S. 313
bis 357.
8 Vgl. z. B. S. 348.
9 P. LXIII.
10 Beiträge zu einem deutschen Calder6n (I, Ir) Frankfurt/Main 1946.
11 I, S. 150-159; 251-258.
11 I, S. 134.
18 Lawrence: University of Kansas Press, 1949.
10 Hans Flasme
derts gelenkt Der kolumbianische Philologe Paramo Pomareda endlich
14.
machte 1957 darauf aufmerksam, daß Calder6ns etymologische Interpreta
tionsmethode antiker Mythen in einer Tradition stehe, die von der Stoa über
Philo Judaeus und Isidor von Sevilla bis in die Renaissance und zu den spa
nischen Mythographen des 17. Jahrhunderts reiche
111.
Unter Berücksichtigung der bisher erzielten Ergebnisse - sei es für Calde
r6ns mythologische Theaterstücke im allgemeinen, sei es für "Los Encantos
de la Culpa" im besonderen - soll also die Struktur dieses Textes nunmehr
präzis analysiert werden. Als Grundlage für die Lösung mancher Fragen die
nen die in der Biblioteca N acional zu Madrid aufbewahrten, bis in Einzel
heiten untersuchten drei Manuskripte: 14772, wohl aus dem 17. Jahrhun
dert, 3793 und 16282, beide wohl aus dem 18. Jahrhundert Außerdem
18.
benutzte ich die für mein Calder6n-Team und meine eigenen Untersuchun
gen im Rechenzentrum Darmstadt erstellten Wortregister, Häufigkeitsregi
ster, Kontextregister und eine Stellenkonkordanz.
Zum Verständnis der folgenden Darlegungen ist die Kenntnis des Inhaltes
des "Auto sacramental historical aleg6rico", wie die vollständigste Kenn
zeichnung lautet unerläßlich.
18a,
In einem Schiff auf unruhigem Meer befindet sich der Mensch, auch Ulises
14 Vgl. besonders p. 40-41.
15 Consideraciones sobre los Autos Mitol6gicos de Calder6n de la Barca. In: Thesaurus,
Boletfn deI Instituto Caro y Cuervo, XII (1957), p. 51-80.
16 Wortlaut und Versziffer zitiere ich jeweils nach der bequem zu benutzenden Ausgabe
der CUsicos Castellanos 74 (Autos Sacramentales II, Madrid 1942, 2a. edici6n corre
gida). Ich war und bin mir der Tatsache bewußt, daß die einzelnen Drucke dieser Aus
gabe (der erste erschien 1927) nicht immer in der Wiedergabe des Textes übereinstimmen.
Ohne auf alle diese Differenzen achthaben zu können, prüfte ich dennoch - stichproben
artig - die Edition des Jahres 1927 und die des Jahres 1958 (Quarta edici6n). Die
Gesamtheit der bei einem Calder6ntext zu berücksichtigenden Fragen kann erst in um
fassenden, kritischen und kommentierten Ausgaben betramtet und gelöst werden. - Wie
wichtig die Berücksichtigung der zugänglichen Manuskriptformen ist, mag der Hinweis
auf Vers 41 zeigen. Das Manuskript 3793 bietet (statt des aum im Text der CUsicos
Castellanos-Ausgabe abgedruckten und syntaktisch nicht leicht zu interpretierenden
"dando") die Form "dan". Ein weiteres Beispiel bieten die Verse 222-224 Manuskript
14727: "Aunque dese~ I que halleis Penitencia ..." (Clasicos Castellanos: "halles").
Da der Verstand seine Aussage mit der Form "hallareis" schließt, scheint "haIIeis" pas
sender als "hall~s" zu sein - und in den Pluralformen zugleich die Mehrheit der Sinne
besser zum Ausdruck zu kommen. Im Manuskript des 17. Jahrhunderts (14772) sowie
in 3793 liest man in Vers 337 "eI mandato" und "el ruego", im Manuskript 16282 "al
mandato" und "al ruego". Auch für Vers 402 liegen Varianten vor ("dichas" heißt es in
den Ausgaben von Pando y Mier - 1717 - und Valbuena Prat, "obras" in den Ma
nuskripten 14772 und 16282. Das Manuskript 3793 bietet eine Korrektur und ist schwer
entzifferbar). Angesichts solcher Differenzen braucht ihre Bedeutung für die Interpreta
tion des Textes nicht mehr akzentuiert zu werden.
1Sa Vgl. MS. 16282.
»Los Encantos de la Culpa« von Calder6n 11
genannt der Verstand und die fünf Sinne. Ein Sturm zieht auf. Alle
17,
Schiffsinsassen rufen, vom Verstand ermuntert, die Hilfe des Himmels an.
Darauf läßt das Unwetter nach, und der Verstand als Steuermann kann das
Schiff in einem unbekannten Hafen landen lassen. Von den Geretteten er
hoffen sich die fünf Sinne im fremden Land die Erfüllung ihrer weltlichen
Sehnsüchte, während der Verstand des Menschen ihnen rät, dort die Buße zu
suchen und dem Menschen selbst empfiehlt (in Erinnerung - so sagt er - an
frühere Erfahrungen, den Brand Trojas nämlich der hier die Erbsünde
18,
symbolisieren kann) den Sinnen nicht nachzugeben. Doch der Mensch be
19,
achtet die Warnung des Verstandes nicht und schickt die Sinne fort nach
20,
Möglichkeiten des Genusses Ausschau zu halten. Dann schläft er am Fuß
einer Zypresse ein, während der Verstand den fünf Sinnen folgt.
In schwerem Traum erscheinen dem Menschen wilde Tiere, die ihn nicht
töten, sondern ihm mit ängstlichen Gebärden zur Flucht zu raten scheinen.
Als der Verstand dann plötzlich zum nun wiedererwachten Menschen zu
rückkehrt, berichtet er ihm, er habe mit den fünf Sinnen in einem prächtigen
Palast eine Dame und ihre Dienerinnen getroffen, die von ihm, dem Ver
stande, sogleich als die Schuld (im Auto oft Circe genannt) mit ihren Lastern
erkannt worden sei. Die fünf Sinne jedoch hätten ahnungslos die ihnen von
den Lastern dargereichten Erfrischungen getrunken und seien so durch die
Schuld des Menschen, der sie schlecht bewacht und in Gefahr gebracht habe,
zu Tieren geworden. Wegen dieses Geschehens in großer Not will der Mensch
versuchen, seine Sinne aus der Gewalt der Schuld zu befreien. Dem Rat des
Verstandes folgend, bekennt und bereut er seine Vergehen. Darauf erscheint
als Botin des verzeihenden Gottes die Buße (auch Iris genannt) in einem
Regenbogen. Sie wirft dem Menschen einen Strauß von Blumen zu, die das
Blut eines Lammes gefärbt habe und verspricht dem Reuigen den Sieg über
den Zauber der Sünde und die Befreiung seiner fünf Sinne aus Tiergestalt,
wenn er - Calder6n denkt auch hier natürlich an die Odyssee (X, 287) -
mit den Blumen (welche die Tugenden symbolisieren) das Gift der Circe be
rühre. Nachdem die Buße verschwunden ist, erscheint die Schuld mit der
Wollust und anderen Lastern. Sie kredenzt dem Menschen unter schmeicheln-
17 Es bliebe im einzelnen festzustellen, wann der Mensch "hombre", wann "Uliscs" genannt
wird (vgI. Vers 24, wo Entcndimiento "el hombre" sagt - ebenso Vers 253 -; Vers 290
sagt Entendimiento "Ulises").
18 Vers 174.
19 VgI. meine späteren Ausführungen!
zo über die von Calder6n (Vers 207 H.) beachtete Reihenfolge und die von ihm in seinen
Stücken zum Ausdruck gebrachten Gedanken zur Hierarchie der Sinne müßte in einer
Sonders tu die (unter Berücksichtigung antiker - Plato! - und patristisch-scholastischer
Quellen - Augustinus!, Thomas! -) gesprochen werden.