Die Praxis der alten türkischen Freimaurerei

59 Pages·1954·0.47 MB·German

by  Rudolf von Sebottendorf, Waltharius

Rudolf Freiherr von
Sebottendorf
Die Praxis der
alten t(cid:252)rkischen
Freimaurerei

In diesem Buch stellt der Autor ein (cid:228)u(cid:223)erst wirksames, anerkanntes, aber
auch ber(cid:252)chtigtes System der magischen Laut- und Griff-Technik vor, das
lange Zeit in bearbeiteter Form unter dem Titel Die geheimen (cid:220)bungen der
t(cid:252)rkischen Freimaurer kursierte. Hier wird zum ersten Mal seit Erscheinen
der Originalausgabe dieser Klassiker der Buchstabenmagie in unver(cid:228)nderter
Form, also ohne fremde Zus(cid:228)tze und Bearbeitungen aufgelegt.

Dieses E-Book ist nicht zum Verkauf bestimmt!!!
DIE PRAXIS DER ALTEN T(cid:220)RKISCHEN FREIMAUREREI
DER SCHL(cid:220)SSEL ZUM VERST˜NDNIS DER ALCHIMIE
EINE DARSTELLUNG DES RITUALS, DER LEHRE, DER
ERKENNUNGSZEICHEN ORIENTALISCHER
FREIMAURER
BEARBEITET VON RUDOLF FREIHERR VON
SEBOTTENDORF
THEOSOPHISCHES VERLAGSHAUS, LEIPZIG
DEM ANDENKEN DES FR(cid:220)HEREN SEKRET˜RS DER
T(cid:220)RKISCHEN BOTSCHAFT IN BERN HERRN P.
SCHWIDTAL GEWIDMET
Autor
Freiherr Rudolf von Sebottendorf kam zu seinem
Adelspr(cid:228)dikat durch eine Adoption, (cid:252)ber die uns nichts n(cid:228)heres
bekannt ist. Er wurde am 9. November 1875 in
Hoyerswerda/Sachsen als Sohn eines Lokomotivf(cid:252)hrers
geboren. Er besuchte au(cid:223)er der Volksschule das Progymnasium
bis zur Reife, volontierte in technischer Richtung und besuchte
das Technikum in Ilmenau. Als Heizer und Techniker ging er
zur See und blieb in ˜gypten, wo er im Dienst des Vizek(cid:246)nigs
(Khediven) von ˜gypten stand. In den sp(cid:228)teren Jahren besucht
er das Technikum in Z(cid:252)rich. Von 1908 bis 1914 finden wir ihn
in Konstantinopel. Dort erfolgte seine Adoption in den
Adelsstand und seine Naturalisierung zum t(cid:252)rkischen
Freimaurern, mit Derwischen, Orden und mystischen
Vereinigungen zu kommen. W(cid:228)hrend des Weltkrieges k(cid:228)mpfte
er auf t(cid:252)rkischer Seite. Er geriet in Gefangenschaft, doch gelang
ihm die Flucht.
Sp(cid:228)ter hielt er sich in der Schweiz auf, wo er durch mystische
Vortr(cid:228)ge, Unterricht in dieser Richtung, —bungen und
Experimente sich und einen Freundeskreis geistig weiterbrachte.
Es war sein Fehler, da(cid:223) er sich als geistiger Mensch mit Politik
besch(cid:228)ftigte. Er geriet in der Schweiz (cid:252)ber v(cid:246)lkische
Vereinigungen in einen politischen Sog und mu(cid:223)te die Schweiz
verlassen. Sein Weg f(cid:252)hrte in wieder in die T(cid:252)rkei, wo er sich
abermals politisch bet(cid:228)tigte. Bei t(cid:228)tlichen
Auseinandersetzungen, in die er gegen seinen Willen
hinheingeriet, wurde er von seinem Gegner verletzt und get(cid:246)tet.
(Waltharius, 1954)
Der 9. November
9. November 1875 Rudolf von Sebottendorf wird geboren
9. November 1918 Weimarer Republik
9. November 1923 Putschversuch der NSDAP
9. November 1938 "Reichskristallnacht"
9. November 1989 Fall der Berliner Mauer
9. November 2000 125. Geburtstag von Rudolf Sebottendorf
Inhalt
Autor...................................................................................3
Der 9. November.................................................................4
Zum Geleit...........................................................................6
I PRAXIS...........................................................................10
II Die Theorie....................................................................25
III Theorie und Praxis.......................................................43
IV Schlusswort...................................................................58
Zum Geleit
Libelli habeant sua fata - zum Buch geh(cid:246)rt das Manuskript.
Das Manuskript des Buches lag bereits, in anderer Aufmachung,
in den ersten Kriegsjahren fertig vor, allerlei widrige Ereignisse
verhinderten das Erscheinen. Nun gibt mir ein nicht ganz
freiwilliger Aufenthalt in der Schweiz die Gelegenheit, das
Manuskript umzuarbeiten und es druckfertig zu machen.
Und es war gut, da(cid:223) das Buch nicht fr(cid:252)her erschienen ist, jetzt
sind die Seelen empf(cid:228)nglicher geworden, eine Entdeckung jagt
die andere, und jede ist ein Todessto(cid:223) der materialistischen
Weltanschauung, des falschen Monismus. Erst gestern las ist,
da(cid:223) es gelungen ist, das Stickstoff-Atom zu zertr(cid:252)mmern, es in
Wasserstoff und Helium zu zerlegen.
Wer aufmerksam die Vorg(cid:228)nge der letzten Jahre im Orient
verfolgt hat, mu(cid:223)te sich immer wieder verwundert fragen: wie
ist es m(cid:246)glich, da(cid:223) ein nicht einmal rassig homogenes Volk wie
die T(cid:252)rken eine derartige Ausdauer entwickelten, da(cid:223) sie es
gegen eine Welt von Feinden aufnahmen, den Kampf siegreich
durchzufechten. Wer da wu(cid:223)te, wie ersch(cid:246)pft durch dauernde
Kriegslasten, die nur der Muselmane zu tragen hatte, das Volk
schon war, als es in den Weltkrieg trat, der mu(cid:223)te um so mehr
die Geduld und das Aushalten unter den schwersten
Bedingungen bewundern. Was ist nun der Unterschied zwischen
Deutschland, das unter dem Joche eines furchtbaren Friedens
fast erliegen mu(cid:223), und der T(cid:252)rkei, das einen ebensolchen
Frieden ablehnte und sich zu anderen Bedingungen durchrang?
Der moderne, materialistisch geschulte Geist wird vergeblich
die Grundursache finden trachten, er wird immer nur am
˜u(cid:223)erlichen h(cid:228)ngen bleiben. Er kann ja gar nicht verstehen, da(cid:223)
es allein die geistige F(cid:252)hrung und Schulung ist, die jeder
Muselmane von Jugend an erstrebt, die ihn (cid:252)ber diese Zeiten
hinweg getragen haben. Wir erleben das besch(cid:228)mende
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Schauspiel, da(cid:223) sich ein gro(cid:223)er Teil des deutschen Volkes den
Bolschewisten in die Arme wirft und alles Heil von denen
erwartet, die den Materialismus zum Gott erkl(cid:228)rt haben, und wir
sehen, da(cid:223) die T(cid:252)rkei, dieses kleine geschw(cid:228)chte Land, die
Hilfsmittel, die ihm die Bolschewisten zur Verf(cid:252)gung stellten,
wohl annahm, da(cid:223) sie aber weit entfernt ist, sich dem
Bolschewismus in die Arme zu werfen, im Gegenteil, er findet
keine St(cid:228)tte bei ihr.
Wir sehen, da(cid:223) ein Volk, das zu den geistig
H(cid:246)chststehendsten gerechnet wurde, glatt einen R(cid:252)ckschritt zu
machen gewillt ist, da(cid:223) ein bisher (cid:252)ber die Achsel, als nicht
gleichwertig betrachtetes anderes Volk diesen Schritt als
verderblich klar erkennt und nicht mitmachen will, ihn nicht nur
in seinen Teilen, sondern in seiner Gesamtheit ablehnt.
"Erst binde Deinen Esel an und dann empfiehl ihn Gott" lautet
ein t(cid:252)rkisches Sprichwort. Das Abendland ist stets in dem
Glauben gewesen, da(cid:223) der Islam als Religion erstarrt sei, nichts
ist falscher als diese Ansicht, der Islam ist lebensf(cid:228)higer, als die
christliche Religion. Er hat seine Lebensf(cid:228)higkeit erwiesen. Die
nachstehende Untersuchung zeigt uns offen die Quelle der Kraft
des Islams, es liegt an uns, die Quelle auch f(cid:252)r die christliche
Religion nutzbar zu machen. Das lebendige Wasser dieser
Quelle ist es gewesen, das in der Fr(cid:252)hzeit der Kirche alles
befruchtete, das im Mittelalter die herrlichsten Bl(cid:252)ten
hervorbrachte, erst der Rationalismus und der Materialismus hat
diese Quelle versch(cid:252)ttet.
Ich begehe keine Profanierung und kein Sakrilegium, wenn
ich jetzt die Quelle aufdecke; wer aufmerksam das Buch
durchliest und sich zu den (cid:220)bungen, die hier gezeigt werden,
entschlie(cid:223)t, kann keinen Mi(cid:223)brauch mit den erlangten Kr(cid:228)ften
treiben, denn nur der, der aufrichtig, mutig und entschlossen ist,
wird mit Gewinn die (cid:220)bungen bis ans Ende durchmachen
k(cid:246)nnen. Unter Gewinn verstehe ich nat(cid:252)rlich nicht den (cid:228)u(cid:223)eren
Erfolg, der tritt erst dann ein, wenn der Mensch im Kerne gut
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geworden ist.
Die (cid:220)bungen der orientalischen Freimaurer sind weiter nichts
als eine Arbeit an sich selbst, zur Veredelung, zur Erwerbung
h(cid:246)herer Erkenntnis. Aus den sp(cid:228)teren Ausf(cid:252)hrungen wird es klar
werden, da(cid:223) sie das Geheimnis der Rosenkreuzer, der
Alchimisten enth(cid:252)llen, die Bereitung des Steines darstellen, der
die Sehnsucht des Suchenden war.
Ich sagte: Weiter nichts, das ist aber das H(cid:246)chste, das
Einzigste, was der Erkenntnissuchende erstreben kann.
Ich werde nicht Glauben an meine Worte bei dem Leser
fordern, sondern ich werde meine Ausf(cid:252)hrungen beweisen; ich
werde beweisen, da(cid:223) die orientalische Freimaurerei noch heute
die alten Weisheitslehren treu bewahrt, die die moderne
Freimaurerei vergessen hat, denn das mu(cid:223) hier am Eingange
gesagt werden, die freimaurerische Konstitution von 1717 war
eine Abweichung von dem richtigen Wege.
Nicht Gesetze, die von au(cid:223)en her gemacht werden, schaffen
das Heil der Menschen. Diese Gesetze werden immer nur von
andern durchbrochen und von andern ersetzt werden m(cid:252)ssen,
sondern allein die Arbeit von Innen heraus kann uns das Heil
bringen. Wer bewu(cid:223)t dem g(cid:246)ttlichen Gesetze nachleben kann,
dieses als Pflicht und nicht als Zwang empfindet, der schafft
wahrhaft zum Besten der Menschheit, das ja auch das Beste des
Einzelwesens ist. Die g(cid:246)ttlichen Gesetze sind aber ganz und gar
eindeutig.
Die einzigste Forderung, die ich stelle, ist, da(cid:223) der Leser sich
der Einheit mit Gott bewu(cid:223)t ist, ohne dieses Bewu(cid:223)tsein sind die
(cid:220)bungen wertlos. Wer also noch an dem alten Monismus, wie
ihn B(cid:252)chner und H(cid:228)ckel propagierten, glaubt, der wird, falls er
wahre Erkenntnis sucht, gebeten, vorurteilslos einmal einen
Gegner, z.B. Surya, "Wahrer und falscher Monismus" zu lesen.
Und nun gehe hinaus, du kleines Buch, die Stund ist g(cid:252)nstig.
Ich begann das Geleitwort am 3. Februar 1924 Mittags 12 Uhr
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30 auf 460 n(cid:246)rdlicher Breite und 90 (cid:246)stlicher L(cid:228)nge. Bringe
recht Vielen Erl(cid:246)sung durch die wahre Erkenntnis.
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I PRAXIS
Islam hei(cid:223)t die Ergebung, das hei(cid:223)t die Ergebung in den
Willen Gottes. Der Gl(cid:228)ubige vermag sich ruhig in den Willen
Gottes schicken, eben weil es Gottes Wille ist; er wei(cid:223) sich
geborgen und fragt nicht, warum ist dies so und jenes anders; er
erf(cid:252)llt das g(cid:246)ttliche Gesetz, eben weil es das geoffenbarte
Gesetz Gottes ist. Er nimmt das Schicksal als unab(cid:228)nderlich hin
und versucht h(cid:246)chstens, durch das Gebet von Gott eine
Milderung zu erflehen, wenn ihm die Last zu schwer wird. Aber
das Kennzeichen des wahren Gl(cid:228)ubigen wird stets sein, da(cid:223) er
nicht um die Erlassung der Last bittet, sondern um die Kraft sie
tragen zu k(cid:246)nnen. "F(cid:252)hre uns den Weg derer, die nicht in die
Irre gehen", schreibt der Prophet dem Betenden vor.
Dieser gl(cid:228)ubige Zustand ist nach allen Religionssystemen der
erstrebenswerte. Tats(cid:228)chlich ist er auch der gl(cid:252)cklichste, er ist
es, den der Prophet am h(cid:246)chsten wertet und den er als einzigste
Ziel hinstellt, daher hei(cid:223)t seine Religion der Islam.
Nun gibt es aber neben dem Glauben noch ein Anderes, das es
dem Menschen ebenso m(cid:246)glich macht, sich in das Schicksal zu
f(cid:252)gen; es ist nicht mehr der Glaube, sondern das Erkennen, das
Wissen vom g(cid:246)ttlichen Gesetze. Der Erkennende erf(cid:252)llt nicht
mehr blind dieses Gesetz, sondern wissend. Der wahrhaft Weise
steht dem Gl(cid:228)ubigen sehr nahe, ja er steht (cid:252)ber dem Gl(cid:228)ubigen.
Der Prophet hat nun eine sehr weise Einrichtung geschaffen,
um den Weg zur Erkenntnis allen zu (cid:246)ffnen, die ihn wahrhaft
suchen, er hat im Koran nach einem gewissen System bestimmte
Merkzeichen gegeben, die diesen Weg zur Erkenntnis weisen;
die dem Erkennenden das Gesetz der Sch(cid:246)pfung im Innern
offenbar machen mu(cid:223)ten. Die h(cid:246)chste Erkenntnis wird immer
nur dazu f(cid:252)hren, da(cid:223) sich der Weise in den Ratschlu(cid:223) Gottes
ohne Murren f(cid:252)gt, also durch Erkenntnis zum Islam.
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