Die Philosophie der Inder; eine Einführung in ihre Geschichte und ihre Lehren

513 Pages·1974·34.409 MB·German

by  Helmuth von Glasenapp

HELMUTE VON GLASENAPP
DIE PHILOSOPHIE
DER INDER
Eine Einführung
in ihre
Geschichte und ihre Lehren
Dritte Auflage
ALFRED KRONER VERLAG STUTTGART
ISBN 3-520-19503-8
© 1974 by Alfred Kröner Verlag in Stuttgart
Printed in Germany
Alle Rechte vorbehalten
Herstellung: Strauß & Cramer GmbH, 6901 Leutershausen
ISBN 3520 195038
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort.......................................................................................IX
Zur Aussprache der indischen Wörter.............................. xii
Einleitung
INDISCHE UND ABENDLÄNDISCHE
PHILOSOPHIE
1. Die geistesgeschichtlichen Berührungen ... 1
2. Übereinstimmungen und Gegensä^e .... 8
Erster Hauptteil
DIE GESCHICHTLICHE ENTWICKLUNG
Vorbemerkungen............................................................ 23
I. Die vedische Periode.................................... 25
1. Das Zeitalter der Götterhymnen (bis ca. 1000
v. Chr.)......................................... .... 25
2. Das Zeitalter der Opfermystik (ca. 1000 bis ca.
750 v Chr.) . . .............................................31
3. Das Zeitalter der Upanishaden (ca. 750 bis ca.
550 v. Chr.)..................................................................37
II. Die klassische oder brahmanisch-
buddhistischePeriode.............. . 50
1. Das Zeitalter Mahäviras und Buddhas (ca. 550
bis 326 v. Chr.) ......................................... 50
2. Das Zeitalter der Mauryas und Shungas (326—1
v. Chr.)....................................................................... 57
3. Das Zeitalter des aufsteigenden „Großen Fahr­
zeugs“ (1 bis ca. 250 n. Chr.) ...... 63
4. Das Zeitalter der Guptas (ca. 250 bis ca. 5Ö0
n. Chr.)............................................... 66
5. Das Zeitalter der größten kulturellen Ausbrei­
tung (ca. 500 bis ca. 750 n. Chr.) . . . 70
6. Das Zeitalter der brahmanischen Gegenreforma­
tion (ca. 750 bis ca. 1000 n. Chr.)................................73
III. Die nach klassische oder Hindu-
istische Periode. . .........................76
1. Das Zeitalter der sektarischen Scholastik (ca.
1000 bis ca. 1200 n. Chr.)..........................................76
2. Das Zeitalter der islamischen Vorherrschaft (1206
bis 1526 n. Chr.).....................................................83
VI Inhaltfverzeichnis
3. Das Zeitalter der Großmogulen (1526—1757 n.
Chr.)............................... • 84
4. Das Einströmen abendländischer Ideen (seit
1757)..........................................................................89
Anhang: Charakterbilder und Lebens­
läufe indischer Philosophen. . . . 94
Vorbemerkungen..............................................................94
1. YäjnavaJkya................................................................100
2. Nägarjuna................................................................ 104
3. Asanga und Vasubandhu............................................106
4. Dharmakirti................................................................108
5. Shankara........................................................... 110
6. Rämänuja.....................................................................117
Zweiter Hauptteil
DIE GROSSEN SYSTEME
Vorbemerkungen.................................................................. 121
A. DIE LEHREN, WELCHE DIE SITTLICHE
WELTORDNUNG LEUGNEN................. 125
1. Der Agnostizismus der Ajnänikas . . . 125
2. Der Materialimus der Cärväkas .... 126
3. Der Fatalismus der Äjivikas................... 132
B. DIE RELIGIÖS-ETHISCHEN SYSTEME . 136
I. Die Systeme der Brahmanen . . 136
a)Die sechs „D a r s h a n a s“ . . . . 142
1. Die Mimänsä....................................... 142
2. Der Vedanta............................................ 147
a) Die älteren Upanishaden.................... 148
b) Die mittleren Upanishaden .... 155
c) Die Bhagavadgitä............................. 166
d) Die anderen heiligen Schriften . . . 179
e) Die Brahma-Sütras......................... 181
f) Die Anfänge des Mäyä-väda . . . 183
g) Die Lehre Shankaras........................ 185
h) Die Schule Shankaras........................ 193
3. Das Sänkhya............................................ 197
a) Geschichtliches . .................... 197
b) Das klassische System........................ 206
4. Der Yoga................................................. 217
a) Die ältere Geschichte der Yoga . . 217
b) Die Yoga-Sutras und ihre Kommentar 221
c) Die Yoga-Praxis................................... 225
d) Der nachklassische Yoga.................... 230
Inhalt svtr aeich nia VII
5./6. Der Nyaya und das Vaisheshika........................232
a) Bedeutung und Ursprung der Systeme . . 232
b) Geschichte des Vaisheshika...................237
c) Geschichte des Nyäya .... ... 239
d) Das vereinigte Nyäya-Vaisheshika . . . 245
b)Die Philosophie der Sekten . . . 254
Vorbemerkungen............................................. 254
1. Die Vishnuiten............................................ 261
a) Rämänuja..........................................................261
b) Madhva ..........................................................265
c) Nimbarka ......................................................268
d) Vallabha.......................................................... 270
e) Caitanya...........................................................272
2. Die Shivaiten...................................... . . 275
a) Die Lakulisha-Pishupatas ... 275
b) Die kashmirische Wiedererkennungslehre . 277
c) Der Shaiva-Siddhänta . . ... . 285
d) Die Vira-shaivas...........................................288
e) Die Alchimisten................................................292
II. DasSystemderJainas..................................295
III. Die Systeme der Buddhisten. . . . 302
a) Die Grundlagen und Anfänge 302
1. Der Kerngedanke der Buddha-Lehre 302
2. Die philosophischen Lehren in den Reden
Buddhas.............................................. 308
3. Die Lehrentwicklung der ältesten Zeit . . 316
b)Die großen Schulen des „Kleinen
Fahrzeugs“ ........................................ 326
1. Die Theravädins . . ... 326
2. Die Sarvästivädins ... .... 332
3. Die Sauträntikas.................................. 338
c) D i e Schulen des „G roßen Fahr­
zeugs“ .................... ... 340
1 Die Mittlere Lehre .... 340
2. Die „Nur-Bewußtseins“-Lehre . 346
3. Die kombinierten Systeme................................. 354
Dritter Hauptteil
DIE WELTANSCHAULICHEN HAUPT­
PROBLEME
Problemeder Erkenntnis..............................359
1. Die Erkenntnismittel.................................................359
2. Natürliche und übernatürliche Erkenntnis 360
VIII Inhaltsverzeichnis
3. Wort und Begriff.....................................................364
4. Stufen der Wirklichkeit............................................366
II. Probleme der Weltdeutung........................370
1. Die lebten Realitäten................................................ 370
2. Die Weltordnung..................................................... 374
3. Die Welt in Raum und Zeit........................ 376
III. Das Gottesproblem............................................377
1. Die vielen Gottheiten (devatä)............................377
2. Der eine persönliche Weltenherr (ishvara) . . 379
3. Das unpersönliche Absolute (brahma) .... 382
4. Das Göttliche in den atheistischen Systemen . . 383
IV. Probleme der Natur und des Geistes 385
1. Das Lebendige und das Leblose.......................385
2. Die Materie..........................................................386
3. Das Geistige..........................................................388
4. Leib und Seele.....................................................391
V. Probleme der Ethik............................................396
1. Die metaphysische Grundlage der Moral . . . 396
2. Die Prinzipien und Grenzen der Sittenlehre . . 401
VI. Probleme der Erlösung...................................409
l. Der Wert des Daseins........................................... 409
2. Wesen und Möglichkeit der Erlösung . . . 414
3. Der Stufenweg zum Heil............................................416
4. Der Zustand der Erlösten.......................................421
Schlußbetrachtung
INDISCHE UND ABENDLÄNDISCHE
PHILOSOPHIE
1. Gegenseitige Beeinflussung?...................................... 427
2. Entwicklungsgeschichtliche Parallelen .... 439
3. Die Bedeutung der indischen Philosophie für das
Abendland............................................................452
ANHANG
Vergleichende Zeittafel der Geschichte der abend­
ländischen und indischen Philosophie .... 457
Übersicht über die Lehrstandpunkte der großen
metaphysischen Systeme ... ... 460
Bibliographie . . .... 466
Anmerkungen . 477
Register . . ... 491
VORWORT ZUR 1. AUFLAGE
bwohl sich die abendländische Wissenschaft seit
O
einhundertfünfzig Jahren um die Erforschung der
Philosophie der Inder bemüht, haben bisher nur wenige
Denker des Westens den metaphysischen Systemen des
Gangeslandes gebührende Aufmerksamkeit geschenkt.
Dies hat seinen Grund zum Teil darin, daß viele von
ihnen auch heute noch unbewußt dem Einfluß des mit­
telalterlichen Weltbildes unterliegen, für welches die
um den Mittelmeerraum erwachsene Kultur das Maß
der Dinge darstellt und das geistige Leben des süd­
lichen und östlichen Asien diesem nicht gleichwertig und
deshalb nur von vorwiegend ethnographischem Inter­
esse ist. Teilweise mag es aber auch daran liegen, daß
die vortrefflichen Arbeiten über indische Philosophie,
die wir in unserer Sprache besitzen, mehr oder weniger
indologische Kenntnisse voraussetzen und deshalb nicht
in dem Umfange im Kreise philosophisch Interessierter
Verbreitung gefunden haben, die ihrer Bedeutung nach
zu wünschen gewesen wäre. Ich glaube deshalb einem
Bedürfnis zu entsprechen, wenn ich in dem vorliegen­
den Werke ein elementares Einführungsbuch vorlege,
das jeden philosophisch Gebildeten in den Stand setzen
soll, ein Bild vom Werden und Wesen des metaphysi­
schen Denkens der Hindus, Jainas und Buddhisten zu
gewinnen und das ihn mit dem notwendigen Rüstzeug
versieht, um Spezialarbeiten oder Übersetzungen indi­
scher Werke studieren zu können. Ich habe deshalb in
der Einleitung und in den Schlußkapiteln das Verhält­
nis der indischen und abendländischen Philosophie zu
einander von den verschiedensten Gesichtspunkten aus
behandelt, in der Erwägung, daß es immer empfehlens-
X Vor wort
wert ist, an Bekanntes anzuknüpfen und von dort aus
den Anschluß an das Neue und zunächst Fremdartige
zu gewinnen.
Die Arbeit selbst gliedert sich in drei Hauptteile:
im ersten gebe ich einen Überblick über die dreitausend­
jährige geschichtliche Entwicklung des philosophischen
Denkens der Inder, im zweiten umreiße ich ihre großen
metaphysischen Systeme der klassischen und nachklas­
sischen Zeit und im dritten stelle ich im Wege einer
Gesamtübersicht die verschiedenen Lösungsversuche
nebeneinander, welche die großen weltanschaulichen
Probleme gefunden haben. Dieses Vorgehen hat den
Vorteil, daß dieselben Fragen und Tatsachen in ver­
schiedenen Zusammenhängen und unter verschiedenen
Aspekten erörtert werden und so eine weitgehende Er­
läuterung und Klärung finden können. Durch eine ta­
bellarische Übersicht der Hauptlehren der großen Sy­
steme, durch eine vergleichende Zeittafel der Geschichte
der indischen und abendländischen Philosophie und
durch ein ausführliches Register, das alle wichtigeren
Sanskrit-Termini umfaßt, hoffe ich den Zugang zu dem
schwierigen Verständnis indischer Weisheit nach Kräf­
ten weiter erleichtert zu haben.
Inhaltlich berührt sich das vorliegende Werk viel­
fach mit meinem Buche über die „Entwicklungsstufen
indischen Denkens“. Während ich mich in diesem jedoch
in erster Linie an Fachgenossen wandte und neue For­
schungsergebnisse vorlegte, versuche ich hier die dort
gewonnenen Ergebnisse für einen weiteren Kreis frucht­
bar zu machen. Dabei habe ich die Anregungen und
Verbesserungen, welche E. Abegg, F. Edgerton, F. O.
Schrader und P. Tuxen gelegentlich ihrer Besprechung
dieses Buches gegeben haben1, dankbar benutzt und
1 E. Abegg in „Deutsche Lit. Ztg.“ 64 (1943) Sp 3.—8.; F.Ed­
gerton J. Ä. O. S 61 p 291; F. 0 Schrader ZDMG 96 (1942)
p. 369—378; P. Tuxen Or. Lit. Ztg. 46 (1943) Sp. 241—244.
Vorwort XI
meine Anschauungen in einigen Punkten berichtigt und
erneuter Prüfung unterzogen.
In Indien erscheinen Religion und Philosophie seit
alters aufs engste miteinander verbunden. Für eine
zureichende Darstellung der indischen Philosophie ist
deshalb eine umfassende Kenntnis der religionsgeschicht­
lichen Entwicklung unerläßlich. Von einer ins einzelne
gehenden Darlegung der letjteren glaube ich jedoch an
dieser Stelle absehen zu können, weil ich in meinem in
der gleichen Sammlung erschienenen Werke „Die Reli­
gionen Indiens“ alles Erforderliche hierüber gesagt
habe, so daß ich hier auf diese Arbeit verweisen kann.
Tübingen, Anfang 1948
Helmuth von Glasenapp
VORWORT ZUR 2. AUFLAGE
Für die neue Ausgabe habe ich das Buch einer Durchsicht
unterzogen, um ihm die durch fremde und eigene Arbeit er­
zielten Fortschritte zugute kommen zu lassen. Vor allem bin
ich darum bemüht gewesen, die wichtigeren literarischen Neu­
erscheinungen zu berücksichtigen und die auf meinen letzten
Reisen in Indien und Ostasien gewonnenen Erkenntnisse
auszuwerten.
Tübingen, im Herbst 1958
Helmuth von Glasenapp
ZUR AUSSPRACHE DER INDISCHEN WÖRTER
Die Vokale ä, i, ü, sowie e, o, ai, au sind stets lang.
Die Konsonanten werden wie im Englischen gespro­
chen, (c steht für englisch „ch“)
c wie deutsches „tsch“ (Candra spridi Tschandra)
„ „dsch“ (Jaina Dschaina)
j
s ,, ,»ss (Sansära „ Ssanssära)
sh ,, „sch (Shiva „ Schiwa)
v „ Mw“ (Veda Weda)
>>
(Yoga
y Joga)
M
Das h in indischem bh, di, dh, gh, jh> kh, ph, th ist als
ein deutlich hörbarer Laut zu sprechen („Buddha“ sprich:
„Budd-ha“). Die Betonung richtet sich nach der Quanti­
tät der Vokale. Der Ton wird so weit als möglich zu­
rückgezogen, und zwar bis zur drittletzten Silbe, wenn
die vorletzte kurz ist (Väruna, Saräsvati, Shänkara); ist
die vorletzte Silbe von Natur oder durch Position,
d. h. durch folgende Doppelkonsonanz lang, so trägt
sie den Ton (Mahävira, Govinda).