Die Passion: Musik zwischen Kunst und Kirche

144 Pages·1997·16.281 MB·German

by  Kurt von Fischer (auth.)

Kurt von Fischer
Die Passion
Musik zwischen Kunst und Kirche
Kurt von Fischer
Die Passion
Musik zwischen
Kunst und Kirche
Bärenreiter
Metzler
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Fischer, Kurt von:
Die Passion : Musik zwischen Kunst und Kirche / Kurt von Fischer. -
Kassel; Basel; London ; New York ; Prag : Bärenreiter;
Stuttgart ; Weimar: Metzler, 1997
ISBN 978-3-7618-2011-7 (Bärenreiter)
ISBN 978-3-476-01530-3 (Metzler)
ISBN 978-3-476-03694-0 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03694-0
© 1997 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei Bärenreiter-Verlag Karl Vötterle GmbH & Co. KG,
Kassel Gemeinschaftsausgabe der Verlage Bärenreiter, Kassel, und
J. B. Metzler, Stuttgart und Weimar 1997
Inhalt
Vorbemerkung 7
Einleitung 9
Die Anfange der Passionsliturgie 13
Der einstimmige Passionsgesang 15
Von der lehrhaften zur mitleidsvollen Passion: Von der doctrina zur
compassio 23
Vom Mitleid zur Imitation des Leidens Jesu: Die Anfange der mehrstimmigen
Passion 26
Systematik der älteren mehrstimmigen Passionskomposition 30
Frühe Beispiele mehrstimmiger Passionen aus Deutschland, England, Italien und
Spanien 33
Die erste Summa passionis 35
Die Blüte der Passionskomposition im 16. Jahrhundert in katholischen Gebieten
und deren Weiterentwicklung bis zum 18. Jahrhundert 40
Italien 40
Iberische Länder und Einflußgebiete 46
Deutschsprachige Gebiete 50
Die Summa passionis in slawischen Ländern 53
Frankreich 55
Die evangelisch-protestantische Passion zur Zeit der Reformation 56
Die Musik der responsorialen Passion des 16. Jahrhunderts
im evangelischen Bereich 62
Motettisch durchkomponierte Passionsharmonien des 16. und
frühen 17. Jahrhunderts evangelischer Provenienz 65
Die Passionen von Heinrich Schütz 75
Anfänge der oratorischen Passion und Einflüsse pietistischer Frömmigkeit
im 17. Jahrhundert 79
Die oratorisch-poetische Passion im 18. Jahrhundert 91
Von der Kirche zur Schaubühne: Die Anfänge des protestantischen
Passionsoratoriums 97
Hamburger Passionen des Spätbarock 99
Bürgerliche Passionsfrömmigkeit 101
Johann Sebastian Bachs für den Gottesdienst bestimmte Passionen 102
Johannespassion 103
Matthäuspassion 104
Theologische Aspekte 109
Die Passionskomposition nach Bachs Tod und die Verabschiedung
des Passionsgesangs aus dem protestantischen Gottesdienst 112
Die Wiederentdeckung von Bachs Matthäuspassion 113
Vorsichtige Neuanfänge 114
Die Passion im 20. Jahrhundert 117
Historisierende und individualisierende Tendenzen in
kriegerischen Zeiten 118
Passionen nach 1945 119
Engagiertes Komponieren 127
Von stammelnder und verstummender Frömmigkeit 13 2
Sachworterk1ärungen 139
Literatur 141
Bildnachweis 143
Personenregister 144
Vorbemerkung
D
ie vorliegende Geschichte der Passion will ein Buch zum Lesen, zum An
schauen und vielleicht auch zum Mithören sein. Entstanden ist es aufgrund
langjähriger wissenschaftlicher Beschäftigung mit dem Stoff, der in zahlreichen
Aufsätzen und Vorlesungen immer wieder Gestaltung gefunden hat. Meine Arbeit
geht davon aus, daß Vertonung und Vortrag der Texte vom Leiden und Sterben
Jesu, wie sie einige Jahrzehnte nach den historischen Ereignissen der Passion in den
vier Evangelien aufgezeichnet wurden, als rezeptionsgeschichtliche Vorgänge zu
verstehen sind, die im Laufe der Jahrhunderte und bis heute eng mit dem Wandel
theologischer, liturgischer, kirchen- und frömmigkeitsgeschichtlicher Anschauun
gen zusammenhängen. Aufzuzeigen sind aber auch Zusammenhänge zwischen
Musik, allgemeiner Geschichte, Bildender Kunst und Literatur, die, vielfach nur
andeutungsweise, als Denkanstöße für eine an geistesgeschichtlichen Fragen inter
essierte Leserschaft gedacht sind. Von hier aus ergab sich die Gestalt dieser Dar
stellung im Sinne eines knapp gefaßten Versuchs, die Geschichte der Passion in
großen Linien nachzuzeichnen und, ohne Belastung durch allzuviele Details, mit
zahlreichen Notenbeispielen und Abbildungen anschaulich zu machen.
Auf Fußnoten wurde bewußt verzichtet. An ihre Stelle tritt im Anhang eine
Liste der wenigen im Text direkt zitierten Arbeiten in alphabetischer Reihenfolge
der Autoren. Anschließend folgt eine allgemeine Kurzbibliographie einiger lexiko
graphischer und handbuchartiger Publikationen, in denen weiterführende Informa
tionen sowohl sachlicher wie auch bibliographischer Art zu finden sind. Eine Liste
mit Sachworterklärungen kann als Lesehilfe dienen.
Schließlich sei mein Dank an Kollegen ausgesprochen, die mir in theologischen
und kunsthistorischen Fragen mit Rat und Tat zur Seite standen. Insbesondere gilt
dieser Dank meinem Freund Robert Leuenberger, Honorarprofessor für praktische
Theologie an der Universität Zürich, sowie Jutta Schmoll-Barthel, der überaus
aktiven und einfallsreichen Lektorin des Bärenreiter-Verlages.
Erlenbach-Zürich, im Frühjahr 1997 Kurt von Fischer
7
Einleitung
»Et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis:
Sub Pontio Pilato passus, et sepultus est.«
»Und ist Mensch geworden. Gekreuzigt wurde er sogar für uns:
Unter Pontius Pilatus hat er den Tod erlitten und ist begraben worden.«
s
o lauten die Worte des im 4. Jahrhundert am Kirchenkonzil zu Nicäa formulier
ten Glaubensbekenntnisses, das sich auf die von den vier Evangelisten überlie
ferten Berichte vom Passionsgeschehen stützt. Damit ist dieser Text als zentrale
und für alle christlichen Konfessionen von der Frühzeit bis zur Gegenwart verbind
liche Glaubenswahrheit deklariert worden. So steht denn auch, zusammen mit
dem österlichen Auferstehungsglauben, das Kreuz im Mittelpunkt allen theologi
schen Denkens. Besonders in der Westkirche hat sich im Verlaufe der Jahrhunderte
eine Theologia crueis entwickelt, die sich, ausgehend von und mit der Passions
liturgie, auf Dichtung, bildende Kunst und Musik ausgewirkt hat. Zum theo
logisch-liturgischen Gedankenkreis tritt als weiteres Element die Volksfrömmigkeit,
die für jede künstlerische Gestaltung des Passionsthemas von wesentlicher Bedeu
tung gewesen ist. Vordergründig sichtbar wird das Thema Passion in der bildenden
Kunst, wo die Jesus- und Kreuzigungsbilder Zeugnis ablegen vom jeweiligen
Passionsverständnis, wie es von Theologen und Kirche im Laufe der Jahrhunderte
formuliert worden ist. Die bildlichen Darstellungen können deshalb oft als Orien
tierungshilfe dienen, wenn nach dem Wesen und nach den Wandlungen auch der
Passionsmusik gefragt wird.
Wenn die Mosaiken des frühchristlich-byzantinischen Ravenna des 5.16. Jahr
hunderts den Körper des triumphierenden Christus in jugendlich kraftvoller Gestalt
darstellen und wenn das Kreuz als Triumphkreuz, als Kreuz der Verklärung und
ohne den Leib des Gekreuzigten erscheint (s. Abb. I, S. 10>, so macht sich, fünf
Jahrhunderte später, in den ekstatischen Bildern der Bamberger Apokalypse zwar
eine spiritualistische Tendenz bemerkbar (s. Abb. VI, S. 17), doch bis zu den
Portalen der großen romanischen Kirchen wie denen von Autun und Vezelay ist es
immer noch der Herrscher Christus, der Pantokrator, und nicht der Gekreuzigte,
der im Mittelpunkt der damaligen Bilderwelt steht. Kreuzesdarstellungen fehlen
zwar auch in der Frühzeit nicht, man denke etwa an die Holztüren der im
5. Jahrhundert in Rom errichteten Kirche S. Sabina (s. Abb. 11, S. lD, doch
erscheinen diese vor allem innerhalb kleinformatiger Bilderzyklen: Die Kreuzigung
ist eine unter anderen Stationen im Leben Jesu. 9
Abb. I Das Kreuz der Verklärung
Ravenna, Kirche Sant' Apollinare in C1asse, Mosaik des 6. Jahrhunderts in der Apsis der Kirche
Mit der Gotik beginnen in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts neue Bilder
in den Mittelpunkt zu rücken. An die Stelle des Pantokrators tritt jetzt immer
mehr der leidende Jesus, der Menschensohn. Solches wird etwa sichtbar am
Beispiel der Kathedrale von Chartres: Das um 1150 geschaffene Hauptportal zeigt
noch den majestätischen Christus im Kreise der vier Evangelistensymbole (s. Abb.
111, S. 12 oben); das sechzig Jahre später entstandene Portal des südlichen Quer
schiffes (s. Abb. IV, S. 12 unten) stellt zwar noch nicht den Gekreuzigten dar,
wohl aber die Gestalt des richtenden Jesus Christus mit Wundmalen und, in der
10 Hand der äußeren Figuren, mit Marterwerkzeugen (Peitsche und Speer).
Abb. II Kreuzigungsdarstellung um das Jahr 432
Rom, Holztür der Kirche Santa Sabina
In der Westkirche erfolgt der endgültige Wandel vom Pantokrator zum Schmer
zensmann im 13. Jahrhundert in Verbindung mit der gewaltigen Ausbreitung des
Franziskaner-Ordens und dessen Theologie. Damit wird zugleich deutlich, weshalb
in der Westkirche, im Gegensatz zur Ostkirche, der Karfreitag gegenüber Ostern
immer mehr an Bedeutung gewonnen hat. So ist es denn auch kein Zufall, wenn
im ausgehenden 12. Jahrhundert nun auch die ersten Passionsspiele mit ihren
figürlichen Darstellungen der Leidensgeschichte neben die um fast zweihundert
Jahrhunderte älteren Osterspiele getreten sind.
Die Geschichte der Jesus- und Christusbilder könnte hier weiter und bis in die
Gegenwart hinein verfolgt werden: Überall sind engste Zusammenhänge zwischen
Theologie, Volksfrömmigkeit, Geistes-, Sozial- und Kunstgeschichte erkennbar,
welche bei den nun folgenden Besprechungen von in Musik gesetzten Passions
texten zur Vorsicht gegenüber absolut verstandenen stilistischen und ästhetischen
Kriterien mahnen. Bezogen auf das Thema Passion ist in jedem Fall nach den
theologischen, aber auch nach den historischen und gesellschaftspolitischen Hin
tergründen zu fragen, welche hinter den jeweiligen Passions-Interpretationen ste
hen.
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