Die Methode der Gleichheit

131 Pages·2014·10.188 MB·German

by  Jacques Rancière

Der intellektuelle Werd gJacques Rancieres DIE METHODE DER GLEICHHEIT
egan
wird -statt als Linearität und Kausalität -in
PASSAGEN FORUM
Szenen und Momenten vor Augen gefühn: die
Ausarbeitung seines philosophischen Projektes,
die Ausbildungsjahre, der methodologische
und politische Bruch mit Louis Althusser, die
Lehren aus dem Mai 1968, die F e nach der
rag
Aufgabe der Intellektuellen. Das Buch geht
der Einheit seines Werkes nach, das falschli­
cherweise zu oft in einen politischen und einen
ästhetischen Teil gespalten wird. Es beleuchtet
Rancieres Denkstil sowie die Übergänge und
verborgenen Verbindungen zwischen seinen
Büchern und Kategorien. In Konfrontationen
mit den Werken anderer Denker werden Kon­
troversen und Missverständnisse angesprochen.
Das Buch entwickelt damit die Perspektive
eines Lebens und Denkens, das dem Entwurf
neuer gedanklicher Welten gewidmet ist.
Jacques Ranciere, geboren 194ist0 em,e ritlener
Professor für Philosophie und Kunsttheoretiker
in Paris.
Jacques Ran eiere
DiMee thdoedGrel eichheit
Gespräch mit
Laurent Jeanpierre und Dork Zabunyan
Aus dem Französischen
von Richard Steurer-Boulard
Herausgegeben von Peter Engelmann
Passagen Verlag
Inhalt
Deutsche Erstausgabe
Titel der Originalausgabe: La methode de legalitl. Entretim avec Laurent
]eanpierre et Dork Za.bunyan
Aus dem Französischen von Richard Steurer-Boulard
Ouvrage publie avec le concours du Ministere franc,ais charge de la culture -
Centre national du livre.
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Cet ouvrage a beneficie du soutien des Programmes d' aide a la publication Vorwort
de l'Instirut franc,ais et de l'aide a la traduction de l'ambassade de France en
Autriche dans le cadre du „Programme Musil".
Erster Teil: Genesen 15
Zweiter Teil: Linien 75
Dritter Teil: Schwellen 137
Vierter Teil: Gegenwarten 205
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Anmerkungen 259
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im
Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar.
Alle Rechte vorbehalten
ISBN 978-3-7092-0141-l
© 2012 by &litions Bayard, Paris
© der de. Ausgabe 2014 by Passagen Verlag Ges. m. b. H., Wien
http://www.passagen.at
Grafisches Konzept: Gregor Eichinger
Satz: Passagen Verlag Ges. m. b. H., Wien
Druck: Ferdinand Berger & Söhne GmbH, Horn
Vorwort
Jacques Ranciere gehört unter den französischen Philosophen sei­
ner Generation sicherlich zu jenen, die sich in den letzten Jahren
besonders häufig mit Gesprächspartnern aus verschiedenen Kon­
texten ausgetauscht haben. Diese Besonderheit ist nicht einfach
dem Zufall geschuldet. Auch wenn das Interview nicht mit einer
Forschungsarbeit zu verwechseln ist, die im Interview immer Ge­
fahr läuft, kurzgeschlossen oder vereinfacht zu werden, so stellt es
doch, wie Ranciere hier erläutert, einen nicht zu vernachlässigenden
Teil der „Methode der Gleichheit" dar, die diesem Buch seinen
vom Philosophen selbst gewählten Titel gibt, und die er seit den
1970er-Jahren unaufhörlich verteidigt. In einem Interview wird
nicht weniger gedacht als in einem geschriebenen Buch, und eine
Charakteristik der genannten Methode besteht in der Annahme,
dass „es keinen dem Denken eigenen Ort gibt. Das Denken ist
überall am Werk."1 Warum nun aber ein neues Interview-Buch
den bisherigen Interviews hinzufügen, von denen mehrere schon
in Buchform2 versammelt sind?
Unsere Vorgangsweise hat sich an zwei Zielen orientiert. Zuerst
sollte diese lange, in vier Abschnitte gegliederte Unterhaltung in
das Denken eines gegenwärtigen Theoretikers einführen, der be­
reits reichlich gelesen und kommentiert wird. Es ging darum, den
Ursprung, die Funktion und die Definition bestimmter Begriffe
oder gewisser Schlagwörter (Aufteilung des Sinnlichen, Dissens,
unwissender Lehrmeister, Unvernehmen, Anteil der Anteillosen
und so weiter) genauer zu fassen, welche die Leser manchmal
automatisch übernehmen und unhinterfragt verwenden. Wir ha-
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ben Jacques Ranciere an mehreren Stellen um Präzisierung dieser scheinen sich damals herauskristallisiert zu haben. Sie sind auch
routinierten Formulierungen gebeten, im Versuch, einige Elemente Resultat der Lehren, die Ranciere aus den Ereignissen des Mai 68
seines Denkens zu vertiefen oder zu erhellen. Diese Absicht ging zieht, und der sich daraus ergebenden Neubestimmung der Aufgabe
mit unserem zweiten Ziel einher, das darin bestand, die Einheit der Intellektuellen wie der Bewertung ihres Wissens und Diskurses.
von Rancieres philosophischem Projekt wiederherzustellen, welches Der zweite Teil (,,Linien") erprobt die Hypothese einer Werkein­
aufgrund eines hartnäckigen Missverständnisses beinahe immer in heit, indem Lektürewege innerhalb der Forschungen Rancieres
ein sogenanntes „politisches" Moment und ein darauffolgendes vorgeschlagen werden. Es geht nicht primär darum, dieses Denken
sogenanntes „ästhetisches" Moment zu spalten versucht wird. Da­ und seine Hauptkategorien zu wiederholen, noch darum, seine
bei hat das ganze Werk des französischen Philosophen von seiner Konturen und Unterteilungen nachzuzeichnen, sondern darum -
Die Nacht der Proletarier
Doktorarbeit (1981 )3 an darin bestanden, wie Ranciere auf anderen Bühnen dazu einlädt -, Übergänge
diesen Gegensatz wie alle apriorischen Abgrenzungen festgelegter und unterirdische Verbindungen zu suchen. Das wird manchmal
Kompetenzbereiche anzufechten und über die Interferenzsysteme dadurch bewerkstelligt, dass das Werk mit klassischen Problemen
und Kreisläufe zwischen den Weisen des Sehens und des Denkens, der Philosophie konfrontiert wird. Besonderes Augenmerk wurde
zwischen den Formen des Sich-Zusammenschließens und des dabei auf die philosophische Aussage gelegt, was darauf hinausläuft,
Kämpfens nachzudenken. Auf diese Weise wird auch eine Methode dem Ranciere'schen Werk eine Anzahl von Fragen zu stellen, mit
der Gleichheit bestimmt, die ihre Konsistenz durch eine Neugestal­ denen er andere Produzenten autorisierter Diskurse konfrontiert
sowie
tung der Territorien und Fahigkeiten durch die sich daraus er­ hat. Wir haben also versucht, weniger eine allgemeine Philosophie
gebende Bedeutungsveränderung der Worter und der Dinge erhält. als vielmehr einen theoretischen Stil zu erfassen.
es ,,
Das Werk ist einheitlich in seiner Perspektive und Methode, aber Das darauffolgende Moment unseres Gesprächs ( Schwellen")
hat Wendepunkte, Momente und Wiederaufnahmen gekannt und besteht darin, das Werk mit anderen Denkern derselben Epoche zu
kennt sie noch immer -von diesen wird auf den folgenden Seiten konfrontieren und es einigen der geläufigen Einwände sowie neuen
die Rede sein. kritischen Befragungen auszusetzen. Es gibt große Annäherungs­
Der erste Teil des Buches (,,Genesen") beschäftigt sich, von Ran­ und Differenzierungspotenziale zwischen Rancieres Werk und
cieres (geboren 1940) Ausbildung und Jugendarbeiten an, mit der anderen großen Werken seiner Epoche, und wahrscheinlich wird
Ausgestaltung seines intellektuellen Projekts. Der erste bekannte es in Zukunft nicht an Forschern mangeln, die sich systematischer
öffentliche Text, der seinen Namen trägt, ist ein Beitrag zu dem oder genauer damit beschäftigen werden. Wir haben uns bemüht,
Das Kapital lesen,
Buch das von Louis Althusser koordiniert wurde die Bezüge zu anderen Autoren zu beschränken und eher einige
und 1965 erschien. 1974 bestätigt die Veröffentlichung von La Kontroversen, Missverständnisse oder Streitpunkte hervorzuheben,
Le;on d'Althusser
einen seit 1969 manifesten methodologischen jedoch ohne diese zuzuordnen. Wir bewegen uns dabei an den
und politischen Bruch mit dem marxistischen Philosophen der Rue Rändern von Rancieres Begriffsmassiv.
d'Ulm. 1980 legtRanciere einevonJean-Toussaint Desanti betreute Der letzte Teil unseres Gesprächs (,,Gegenwarten") zielt darauf ab,
La formation de la pensee ouvriere en
Doktorarbeit mit dem Titel dieses Denken auf die Aktualität und das.Mögliche hin zu projizie­
France: lep rolitaire et son double
vor, die im darauffolgendenJ ahr als ren. Dabei werden verschiedene Themen angesprochen. Aufgrund
Nuit desp rolitaires (Die Nacht der Proletarier)
La veröffentlicht wird. seiner Methode kann der Philosoph nicht im Modus der Expertise
oder der Wissenschaft in Beziehung zu ihnen stehen. Es geht also
Die Probleme, die die Gesamtheit seines Denkens strukturieren,
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ErsTteeirl
darum, eine bestimmte Sichtweise auf unsere Zeit zu isolieren, in­
dem gewisse Fragen angesprochen werden, die für die gegenwärtigen Genesen
Praktiken der Emanzipation unumgänglich sind. Diese Sichtweise
berücksichtigt insbesondere die Vielfalt der Gegenwarten, die den
·
aktuellen Moment durchdringen. Rancieres intellektuelles Projekt
wird, auch wenn es noch so kohärent und einheitlich ist, von diese�
Diskordanz der Zeiten ständig neu angetrieben.
Diese vier Momente unseres Gesprächs skizzieren eine mögliche ·
Lesart dieses Buchs. Aber nichts wäre einer theoretischen Vorgangs­
Kindheit und Jugend
weise, die sich von Anfang an auf die Seite der ,,Ablehnung des
hierarchischen Denkens" schlägt, angemessener, als es in anderen
Beginnen wir mit Ihren Ausbildungsjahren und den ersten Bausteinen
Richtungen zu durchlaufen.
Ihres Denkens bis zur Veröffentlichung von Die Nacht der Proletarier.
L.J. Archive des Arbeitertraums (1981). Welche Erinnerungen haben Sie
an die Zeit vor Ihrem Eintritt in die Ecole normale superieure? Ob es
D.Z.
einem gefallt oder nicht, wir leben in Frankreich, wo dieJ ahre der ¼r­
bereitungsklassen und der Aufnahmeprüfungenfü r die Ecole normale
superieure4 oft wichtige Elemente in den intellektuellen Laufbahnen
darstellen. Vielleicht haben auch Sie besondere Erinnerungen daran?
Ich bin fast „automatisch" an die ENS gekommen, auch wenn es
dafür nötig war, zur Auswahlprüfung anzutreten und sie zu beste­
hen. Mit zwölf Jahren wollte ich Archäologe werden. Man hat mir
gesagt, dass man dafür die ENS machen und Latein und Griechisch
lernen müsse. Ich schlug also die humanistische Richtung ein.
Die Lust auf die Archäologie ist mir vergangen, aber ich habe die
eingeschlagene Richtung weiterverfolgt. Ich war ein guter Schüler
im literarischen Zweig und bin diesen vermeintlichen Königsweg
weitergegangen. Die Vorbereitungsjahre habe ich letztlich nicht
als besonders traumatisierend erlebt, abgesehen von ernsthaften
gesundheitlichen Problemen, sondern eher als eine etwas son".'
derbare Erfahrung. Wir hatten eine unglaublich hohe Anzahl an
schlechten Professoren. Ich bemerkte zum ersten Mal, dass an der
Spitze der professoralen Hierarchie zu sein nichts mit Kompetenz
oder pädagogischen Fähigkeiten zu tun hat. Ich habe auch die
.
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sonderbaren Gesetze der Prüfungen und Auswahlverfahren ken­ Gymnasium Pasteur, das in der schicksten Banlieue überhaupt lag,
nengelernt, nämlich ihren rituellen Charakter von gleichzeitiger wurde von Leute besucht, die von überall herkamen. Und bei den
Inthronisierung und Erniedrigung. Ich erinnere mich an ein hohes Fußballspielen auf der Insel Puteaux, die eine andere Art Niemands­
Tier der Sorbonne, das mich im ersten Satz mit „Mein Herr, das land war, spielte man in einer Woche mit den Gymnasiasten von
ist der Archetypus einer schlechten Erklärung." unterbrochen hat. Janson de Sailly und in der nächsten mit den Mannschaften von
Danach habe ich mein Zeugnis mit der Note Gut bekommen. Das Lehrlingsanstalten. Ich lebte in diesem zugleich konfliktreichen und
ist Teil meiner Erfahrung, die erst viel später eine Rolle spielte. Denn durchmischten Universum, dessen Erinnerung von den Klischees
sobald ich in die ENS eingetreten war, habe ich trotz allem recht von Wirtschaftswunder und Babyboom verzerrt wurde.
leicht die Rolle desjenigen eingenommen, der eine sehr schwierige Meine Erfahrung war durch ein vage fortschrittliches katholisches
Aufnahmeprüfung bestanden hatte und also im Namen des Wis­ Bewusstsein gefiltert. Ich war in der Christlichen Studentenjugend
sens und der Wissenschaft sprechen konnte. Man kann sagen, dass und lernte Marx zuerst deshalb kennen, weil mir der Geistliche des
ein gewisser Widerspruch bestand zwischen meiner Erfahrung als Gymnasiums ein Buch zeigte, das er gerade mit Bewunderung las,
Student, der Auswahlverfahren und Prüfungen bestand, mit all Calvez' Buch über Marx (La pensee de Karl Marx, 1956). Ich habe
den damit verbundenen Integrations- und Erniedrigungsritualen mich also für Marx ausgehend von Themen interessiert, die der
konfrontiert war, und meinem späteren problemlosen Anschluss an Althusserianism�s danach weggefegt hat, vor allem die Kritik der
den Althusser'schen Kampf der Wissenschaft gegen die Ideologie. Entfremdung. Ich habe Marx auch durch Sartre entdeckt, denn
mein erster Zugang zur Philosophie war Sartre, über seine Romane
\Wiren Sie Gymnasiast in Paris? und Thesenstücke. Vor dem Eintritt in die letzte Gymnasialklasse
hatte ich ihn als einen philosophischen Schriftsteller gelesen. Das
Ja, ich habe Algier im Alter von zwei Jahren verlassen. Zwischen war die Zeit, als man noch die großen philosophischen Fragen
1942 und 1945 habe ich in Marseille gelebt. Danach verbrachte über die Existenz, ihre Absurdität, das Engagement und so weiter
ich meine ganze Kindheit in Paris, genauer gesagt an der Porte erörterte. Also mitten in der Zeit Sartre-Camus, wenn man so will.
de Champerret, was auch eine gewisse Rolle spielte, weil dort die Meine erste philosophische Lektüre war Der Existenzialismus ist ein
Grenze zwischen mehreren Welten verlief. An der Porte gab es Humanismus. Als ich in die Philosophieklasse kam und die Kurse
eine Zone, die noch nicht komplett zerstört war, und dann links über Aufmerksamkeit, Wahrnehmung, Gedächtnis und so weiter
Neuilly, die bürgerliche Stadt, und rechts Levallois, damals noch über mich ergehen lassen musste, war ich völlig verzweifelt. Zum
eine Arbeiterstadt. Ich bin in Neuilly zur Schule gegangen, aber es GI ück besuchte ich im Jahr darauf, in der ersten Vorbereitungsklasse
gab kaum Kinder aus Neuilly im Gymnasium, weil dort die ganze des Gymnasiums Henri IV Philosophieklassen bei Etienne Borne.
Die „großen Philosophen" in einer zugleich sehr leidenschaftlichen
nordwestliche Banlieue zur Schule ging, also auch die Kinder aus
den noch armen Banlieues. Ich verbrachte meine Kindheit in ei­ Form zu entdecken, das war für mich eine Offenbarung. Da ich
zufällig ein Referat über die Unterscheidung zwischen Körper und
ner Atmosphäre, die sehr von der 4. Republik geprägt war. Damit
Seele bei Descartes halten musste, habe ich mich Hals über Kopf
meine ich eine Nachkriegsatmosphäre, geprägt von Rationierung,
in die Meditationen, die Einwände und die Erwiderungen auf die
Stromausfällen, Pannen und Streiks (man fuhr damals im Militär­
Einwände gestürzt. Meine philosophische wie meine allgemeine
lastwagen zur Schule), und es war eine noch sehr durchmischte
Bildung vollzog sich immer plötzlich, lokal, lokalisierbar, punktuell,
soziale Welt. Es gab kommunistische Stadträte in Neuilly. Das
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niemals enzyklopädisch, entweder sehr oft neben dem Unterricht
oder von präzis umfassten Arbeiten ausgehend, die ich im schu- ·, Bevor wir die „Festung" der ENS betreten, sollten wir vielleicht zur
Frage Ihresfa miliären Umfelds zurückkommen, das Sie kurz angespro­
lischen Rahmen machen musste, aber denen ich sofort eine andere
chen haben. \für das eines, in dem es bereits Karrieren als Lehrer oder
Ausweitung gegeben habe.
Universitätsprofessor gab?
Nein, meine Familie hatte nichts mit dem akademischen und uni­
Konnten Sie diese beiden Aspekte in Einklang miteinander bringen?
versitären Milieu zu tun. Mein Vater hatte Deutsch zu studieren
Denn schließlich war da die Aufnahmeprüfung ...
begonnen, das aber aufgegeben und in der Präfektur zu arbeiten
Vorneweg: Ich habe nicht verstanden, wie das ablief. Als ich im begonnen. Er starb aber im Juni 1940 im Krieg. Ich habe ihn nie
Gymnasium Henri IV war, ließ man uns glauben, wir seien die kennengelernt. Und meine Mutter war in der Verwaltung, wie
Stärksten, die anderen seien nur Stümper, Nichtskönner. Das Er­ mein Vater, mein Onkel auch. Meine Mutter ist in die Verwaltung
gebnis war ein Massaker beim Auswahlverfahren. Im Gymnasium eingetreten, als sie beginnen musste zu arbeiten. Ich habe überhaupt
Louis-Ie:..Grand, wo die Professoren sehr farblos waren, wo auch die keine Wurzeln in einem akademischen oder universitären Umfeld.
Schüler farblos erschienen, habe ich verstanden, dass die Aufgabe
darin bestand, jeden beliebigen Auszug aus Homer auf Anhieb
Ist Ihr vater im Kampfg efallen?
übersetzen zu können. Bei der mündlichen Prüfung in Griechisch
gab es einen Text, den man vorbereitete und danach eine Überra­ Ja, im Juni 1940, kurz vor dem Waffenstillstand. Meine Mutter
schungsfrage, bei der man zehn Zeilen von Homer vorgelegt bekam, hat nicht mehr geheiratet. Sie hatte die Kraft, die nötig war, um
die man spontan übersetzen musste. Ich begriff, dass die großen alleine drei Kinder großzuziehen. Das Umfeld, in dem ich lebte,
philosophischen und literarischen Dinge eine Sache sind, aber die war beschützend, voller Zusammenhalt und Herzlichkeit. Ich war
Vorbereitung auf die Aufnahmeprüfung eine akkurate Übung war, ein vaterloses Kind, aber ich war nie ein unglückliches Kind. Das
die man machen musste. Letztlich habe ich sie gemacht, und offen­ Einzige, woran ich wirklich gelitten habe, war der Eintritt ins Gym­
bar auch in Erinnerung behalten, während all die Leute, die heute nasium, weil ich zuhause wie auch in der Grundschule in einem
leidenschaftliche_Aufsätze über den republikanischen Unterricht vorwiegend weiblichen Universum gelebt hatte. Die Entdeckung
und die großen Themen schreiben -in die humanistische Kultur der männlichen Welt war das Haupttrauma meiner Jugend.
eintauchen, denken lernen, Kritikfähigkeit erlernen - vergessen
haben, dass sie, wie ich, die Aufnahmeprüfung auf Grundlage einer
Sie haben kurz Algier angesprochen. Vor Ihrem Eintritt in die ENS
Kultur der Vorlesungsskripte (denn damals bestand das Studienpro­
fand der Algerienkrieg statt. Hatte das für Sie eine Bedeutung?
gramm der Geschichte aus Vorlesungsskripten) oder von Tabellen
mit den Bedeutungen aller griechischen Endungen bestanden ha­ Sagen wir so: Ich hatte eine gespaltene Einstellung zu Algerien.
ben. Und auf Grundlage dessen, was man damals das kleine Latein Ich lebte inmitten von Gegenständen und Dokumenten, die aus
und das kleine Griechisch genannt hat, das heißt der täglichen Algerien stammten, Büchern, Postkarten mit Landschaften des
Übung, um jeden beliebigen Text spontan übersetzen zu können. · kolonisierten Algeriens: die Reede von Bougie ganz in Rosa, Chrea
ganz in Blau, Timgad in Schwarzbraun ... Insofern sah ich Algerien
wie eine Art Traumland. Ansonsten bekam ich den Algerienkrieg
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nach dem Indochinakrieg zu einem Zeitpunkt mit, als ich zum · Nein, am Anfang des ersten Jahres der ENS war ich nicht sicher,
politischen Leben erwachte. Aber ich erlebte ihn nicht als ein ob ich Literatur oder Philosophie machen sollte. Ich war im lite­
aus Algier Stammender. Ich erlebte ihn als ein Jugendlicher, der • rarischen Zweig eingeschrieben, ich ging zu Althusser, der mich
L'Express
las, zwischen der Bewunderung für Mendes France und nicht besonders dazu ermutigte, Philosophie zu studieren. Ich
der Abneigung gegen Guy Mollet.5 Das Gymnasium Pasteur war , habe lange gezögert, erst im zweiten Jahr bin ich ins kalte Wasser
politisch ziemlich rechts. Ich erinnere mich, dass ich in der Klasse gesprungen, da ich mich ja doch für etwas entscheiden musste, und
extrem heftige Flugblätter für die Verteidigung der christlichen ich habe die Philosophie gewählt. Man ging an die Sorbonne, um
und westlichen Zivilisation zirkulieren sah. Ich war ein wenig • sich einzuschreiben und die Prüfungen abzulegen, ansonsten betrat
schwankend, muss ich sagen, aber das katholische Milieu, im dem · man sie nie, außer wenn man Literatur studierte, dann besuchte
ich verkehrte, war eher progressiv. man die Philologievorlesungen, denn das ist etwas, was man nicht
Später, als ich in die ENS gekommen bin, war die Zeit der OAS erfinden kann, und man braucht viel Zeit, wenn man ohne Profes­
Organisation armee secrete)6
( und der großen Demonstrationen gegen soren lernen will. Im ersten Jahr, als ich noch Literatur studierte,
sie. 1961-1962 war in dieser Hinsicht von wesentlicher Bedeutung. habe ich die Vorlesungen für Grammatik und Philologie besucht,
Eine der ersten Demonstrationen gegen die anti-maghrebinischen zu den Philosophievorlesungen an der Sorbonne ging ich hingegen
Ausschreitungen ging von der ENS aus. Wir waren ein paar Dutzend nie. An der ENS gab es auch keine Vorlesungen. Damals gab es
Leute, ein paar Hundert am nächsten oder übernächsten Tag, die auf dort keinen Lehrkörper. Es gab nur die Repetitoren, Althusser war
dem Boulevard du Montparnasse demonstrierten. Davor habe ich da oder auch nicht, er hielt kaum Vorlesungen, aber er lud Leute
keiner politischen Gruppe angehört. Ich war in unterschiedlichen ein, Vorlesungen oder Seminare zu halten, deren Besuch nicht ver­
katholischen Jugendbewegungen, aber sie waren nicht politisch, pflichtend war. Ich habe sehr wenig philosophischen Unterricht an
auch wenn dort eine eher linke Atmosphäre herrschte. In der ENS der Sorbonne erhalten und auch sehr wenig an der ENS. Ich habe
nicht besonders viel Philosophie an der Ecole gemacht, außer im
gab es eine ständige Agitation und Generalversammlungen. Die .. 7
•
Jahr der Aggregation
Organisatoren dieser Versammlungen waren Kommunisten, sie )
gaben die Parolen vor und man folgte ihnen oder nicht. Das ist Das war damals die Zeit von Persönlichkeiten, die zuweilen an der
meine Erfahrung, die nicht damit zusammenhängt, dass ich in · Grenze zur Philosophie erschienen, wie Bataille und Blanchot. Haben
Algier geboren wurde. Erst als Algerien unabhängig geworden war, Sie die literarischen Debatten verfolgt?
habe ich mir gesagt: Warum nicht einmal dort hinfahren? Ich habe
sogar einen Antrag gestellt, als Lehrer nach Algier zu gehen, aber · '
Überhaupt nicht. Ich weiß nicht, wann ich zum ersten Mal von
das war bereits 1965.
Blanchot und Bataille gehört habe, aber ich denke, ich war damals
bereits aggregiert. Ich übertreibe ein wenig, aber das war völlig
außerhalb meines Universums. Noch einmal, mit siebzehn Jahren
Ausbildung
war mein Horizont Sartre und eventuell jene, von denen er sprach,
Als Sie in die ENS eingetreten sind, hatten Sie eine Karriere als Ar­
die großen Romanciers der 1930er-Jahre, wie Faulkner oder Dos
chäologe bereits verwoifen. �ren Sie da bereits entschlossen, den Weg
Passos. Er sprach zwar auch von Blanchot und Bataille, aber die
in Richtung Philosophie einzuschlagen?
Kapitel habe ich wohl übersprungen. Mein Universum war anson-
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sten Rilke, weil die erste Philosophievorlesung, die ich gehört habe, ·· ·• Ich wollte nicht über ein philosophisches Thema arbeiten, sondern
eine Vorlesung Jean Wahls über Rilke war. Das war die öffentliche über eine Denkpraxis. Ich habe viel vom frühen Marx gelesen. Ich
Vorlesung der Sorbonne, die ich im Radio hörte, wenn ich vom habe meine philosophische Laufbahn mit einem Referat über Marx'
Gymnasium heimkam. Ich wusste zwar, dass es so etwas wie den Text über das Holzdiebstahlsgesetz begonnen, das war im Winter
Nouveau Roman gab, ich las ein wenig davon. Ich kannte Barthes' 1961-1962. Das war ziemlich lustig, denn kurz zuvor sprach ich
Mythologi.en des Alltags. Mit Zwanzig hatte ich eine modernistische mit Alrhusser, der mir sagte: ,,Hören Sie, ich kann Ihnen keinen
Bildung, die man vielleicht schon strukturalistisch nennen konnte, Erfolg in der Philosophie garantieren, aber wenn Sie wollen, dann
aber sagen wir, dass ich mich mit einer Kultur identifizierte, die machen Sie es." Er hat dann am Ende des Jahres 1961, glaube ich,
man „avantgardistisch" nennen kann, selbst wenn sie das nur für dieses Seminar über Marx begonnen, ich habe das Referat über
mich, aber nicht unbedingt auch auf geschichtlicher Ebene war. den Diebstahl von Totholz gehalten. Danach ist Althusser zu mir
Meine Bezüge waren der Nouveau Roman, die Nouvelle Vague gekommen und hat mir gesagt, dass ich die Aggregation ohne Pro­
im Kino, die Konzerte der Domaine musical 8u nd die abstrakte bleme schaffen und keine Schwierigkeiten in der Philosophie haben
Kunst. Kurz gesagt, die Modeme der 1950er-1960er-Jahre, mit würde. Zwei Jahre lang habe ich mich im Wesentlichen dieser Arbeit
Ausnahme der ganzen Tradition des Surrealismus, die überhaupt · gewidmet. Zugleich habe einen Abschluss in Psychologie gemacht,
nicht Teil meiner Welt war. mit Sozialpsychologie, Kinderpsychologie und so weiter, was eine
Reihe praktischer Arbeiten implizierte. Da ich über die Fragen der
Würden Sie in der Philosophie Hippolyte, Canguilhem oder Alquie als Ideologie und der Repräsentation arbeiten wollte, dachte ich, dass
Ihre Lehrer bez:eichnen? Sie lebten ja dama� noch. es interessant wäre, in diese Richtung zu gehen. Aber das hat mir
nichts gebracht.
Wir kannten Hippolyte als Direktor der ENS, aber er spielte keine Ich habe sehr wenig Philosophiegeschichte studiert, sobald man
Rolle mehr als Philosoph oder Lehrer. Dann war da Althusser, aber die Prüfung über Philosophiegeschichte an der Sorbonne abgelegt
er war kein Professor. Er inspirierte uns eher durch die Gespräche hatte, gab es keinen Grund mehr dazu, außer vielleicht, um sich
mit ihm und durch �.estimmte Texte als durch Unterricht. Dann einen bestimmten Philosophen genauer anzusehen, wenn eine
gab es die Leute, die Althusser einlud. Ich erinnere mich an gewisse Vorlesung oder ein Seminar einen interessierte. Ich habe erst nach
Vorträge von Serres, die ziemlich brillant waren. Ich erinnere mich dem zweiten Jahr, im Jahr der Aggregation, Philosophiegeschichte
auch an Foucault, der ein Seminar angekündigt hat, aber dann nie zu lernen -oder wieder zu lernen -begonnen. Ich erinnere mich,
wiedergekommen ist. Also nein, ich habe in dieser Zeit sehr wenige . dass am Anfang des Jahres der Aggregation Canguilhem Juryprä­
Philosophievorlesungen besucht. Im zweiten Jahr begann ich eine sident war. Die Vorlesung über Wissenschaftsgeschichte, in der
Arbeit über den frühen Marx. Mir scheint, sobald ich mich für die gewöhnlich nur fünf oder sechs Personen saßen, Balibar, Macherey
Philosophie entschieden hatte, hatte ich mich auch entschieden, und zwei oder drei andere, war plötzlich voll. Canguilhem sagte,
das Hochschuldiplom über die Idee der Kritik beim frühen Marx dass er sich keine Illusionen mache, dass alles schon entschieden
zu machen. Ich bin zu Ricreur gegangen, der mich fragte, ob ich sei, man verstehe etwas von Philosophiegeschichte oder eben nicht.
nicht lieber über die Entfremdung oder den Fetischismus arbeiten · Ich sagte mir: ,,Hör mal, nein, ich kenne nicht die ganze Philoso­
wolle. Ich entgegnete ihm, dass ich lieber über die Idee der Kritik phiegeschichte, aber am Ende des Jahres werde ich alles wissen, was
arbeiten wolle. man darüber wissen muss." Ich habe das Jahr damit verbracht, den
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