Die Kunst in der Geschichte oder die Geschichte im Kunstwerk: Studien zur Genese und Funktion der “Wendung zur Geschichte” in der materialistischen Literaturtheorie und in der literarisch-politischen Praxis antifaschistischer Schriftsteller in den 30er Ja

227 Pages·1976·13.033 MB·German

by  Günther Heeg (auth.)

Die Kunst in der Geschichte
oder die Geschichte im Kunstwerk
Studien zur Genese und Funktion der >Wendung zur Geschichte< in der
materialistischen Literaturtheorie und in der literarisch-politischen Praxis
antifaschistischer Schriftsteller in den 30er Jahren.
Inaugural-Dissertation
zur Erlangung der Doktorwürde des
Philosophischen Fachbereichs II
der
Julius-Maximilians-Universität zu Würzburg
vorgelegt von
Günther Heeg
aus Waiblingen
1976
Tag der mündlichen Prüfung: 17. 1./8. 2. 1977
Referent: Prof. Dr. E. Rotermund
Korreferent: Prof. Dr. H. Rombach
ISBN 978-3-476-99614-5 ISBN 978-3-476-99613-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-99613-8
Für Sascha und Klaus
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung 1
A. Das große Bündnis: Die Volksfront und der bürgerliche Humanismus 7
I. Das Bündnis zwischen bürgerlichem und proletarischem Humanismus 10
1. Geist und Widergeist. Die Faschismusauffassung der bürgerlich-demokra
tischen Schriftsteller 10 - a) Die Rolle der demokratischen Schriftsteller in
der Weimarer Republik 10 - b) Das Selbstverständnis der bürgerlichen
Schriftsteller im Exil 12 - 2. Sozialismus als Geschichtszeichen. Bürgerliche
Humanisten und die Sowjetunion 17 - a) Die bürgerlichen Intellektuellen als
neue Bündnispartner der proletarisch-revolutionären Schriftsteller 17 - b) Der
1. Allunionskongreß der Sowjetschriftsteller (1934) 19 - 3. Geschichtsphilo
sophie der Volksfront. A. Kurelias Theorie des sozialistischen Humanis-
mus 25
II. Die historische Rechtfsertigung der Volksfront. Das >Kulturerbe< als
Grundlage des antifaschistischen Bündnisses . . . . . . . . . 30
1. Der Kampf um die Rettung der Nation. Zur politisch-ökonomischen Be
gründung der Bündnispolitik 30- a) Die Hinwendung zur »ganzen Nation«:
Antifaschismus als Antiabsolutismus 30 - b) Die Einheit der Nation als
Zwangsdurchsetzung der Akkumulation des Kapitals 32 - 2. Die Suche nach
der revolutionären Tradition im >kulturellen Erbe< 34- a) Von der Abwehr
der faschistischen Geschichtsfälschung zur These von der Aktualität der bür
gerlich-demokratischen Volksrevolution 34 - b) Die Kompensation der ab
gebrochenen Tradition der bürgerlich-demokratischen Revolution durch die
nationale Kultur 38
III. Traumbilder. Bechers poetische Verbindung von Vergangenheit und
Zukunft . . . . . . . . . . . . . 41
1. Das >Erbe< als >Traumbesitz< 41 - 2. Das >poetische Prinzip< oder das
Neue im alten Gewand 46
IV. Georg Lukacs' Programm einer ästhetischen Erziehung 48
1. Vorgeschichte als Geistergeschichte: Die Volksfront und die revolutionäre
Demokratie von 1789 bis 1848 48 - a) Ästhetischer und politischer Fort
schritt oder der Einfluß der Volksfront auf die Literatur 48 - b) Von der
liberalen zur revolutionären Demokratie. Die Dialektik der Legitimation 50 -
2. Geschichtsphilosophie der Gattungen (1): Der dramatische Verlauf der
VIII Inhaltsverzeichnis
bürgerlichen Revolution 52 - a) Das ästhetische Ideal des harmonischen
Menschen 52 - b) Die Kausalität des Schicksals (1): Zum geschichtsphilo
sophischen Ort der Tragödie bei Hege!. - c) Die Kausalität des Schick
sals (2): Die Tragödie der revolutionären Demokratie 55 - d) Die Revolu
tion als Schicksalswende im Leben der Intellektuellen 57 - 3. Geschichts
philosophie der Gattungen (II): Die epische Welt der Volksfront 58 - a) Die
Wanderungen des problematischen Individuums. Zur >Theorie des Ro
mans< 58 - b) Die List der Vernunft in der Volksrevolution. Die Theorie
des historischen Romans 60 - 4. Flucht aus der Gegenwart oder Identifika
tion mit dem Aggressor? Zur Entwicklung des historischen Romans nach
1848 65
V. Der historische Roman der antifaschistischen Schriftsteller 70
1. Feuchtwangers »Flavius Josephus« oder das historische Kostüm des Libe
ralismus 70 - a) Zwischen Kulturkritik und Massenkultur: Der Schriftsteller
als Repräsentant einer Geschichtsschreibung im Dienste des Lebens 70 -
b) Vernunft und Fanatismus. Die Abwehr der Massen 74 - c) Die soziale
Funktion des ästhetischen Historismus 77 - 2. Heinrich Manns »Henri
Quatre<< oder die begonnene Selbstaufhebung des historischen Romans 81 -
a) Überlegungen zur Aktualität des Königs Henri IV. 81 - b) Der Haß.
Faschismus als mißglückte Nachahmung 85 - c) Die Güte. Kommunismus
als neue Sittlichkeit 89
B. Die unaufgearbeitete Vergangenheit der bürgerlichen Gesellschaft: Das
>Kulturerbe< in der faschistischen Massenbewegung 93
I. Bürgerlicher Humanismus und völkischer Idealismus 93
1. Egoismus und Freiheitsbewegung. [ber die Fesselung der Massen in der
bürgerlichen Revolution 93 - 2. Zwischen Bourgeoisie und Proletariat: Die
schiefe Rebellion des Mittelstands 97 - 3. Idealismus und Rigidität. Der
Funktionswandel der kleinbürgerlichen Tugenden 99 - 4. Die Geschichte
einer Verkehrung. Das Freiheitspathos des jungen Schiller und seine Erben 102
II. Der Gewaltcharakter der bürgerlichen Kultur. Brechts Aufsätze über
den Faschismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1. Der Bürger als Gangster: Die Verteidigung des Eigentums durch den
Abbau der Kultur 110 - 2. Die Kontinuität bürgerlicher Erziehung im Natio
nalsozialismus 113 - 3. Heroischer Pauperismus - eine realitätsgerechte
Ideologie 116
III. Brechts Modell einer historisch-praktischen Ideologiekritik am Ende
der Weimarer Republik . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
1. Fortschreitende Praxis - rückständiges Bewußtsein. Der Ideologiebegriff
im >Dreigroschenprozeß, 119 - 2. Ideologiekritik als Intellektuellenkritik:
Exkurs zum >T uismus< 123
IV. Die unaufgearbeitete Vergangenheit der bürgerlichen Gesellschaft:
Gleichzeitigkeit und Ungleichzeitigkeit der faschistischen Massenbe-
gung 126
Inhaltsverzeichnis IX
V. Original und Nachahmung: Reaktionen auf die Theatralik des Fa-
schismus . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
1. Der Staatsmann als Schmierenkomödiant. Feuchtwaugers satirischer Ro
man >>Der falsche Nero<< 130 - 2. Die Masken des Monopolkapitals. Zur
marxistischen Periodisierung der bürgerlichen Gesellschaft 134 - 3. Der Nazi
und das Unsägliche (Ernst Bloch) 137 - 4. Das Straßentheater der Nazis und
das klassische Drama. Die Geschichte des >kleinen großen Mannes< im
>Aufhaltsamen Aufstieg des Arturo Ui< 138
VI. Utopie und Taktik: Exkurs zu Blochs Theorie der unabgegoltenen Ver-
gangenheit . . . . . . . . . •. .. . . . . . . . . . . . . 149
1. Die Originalgeschichte des Dritten Reiches 149 - 2. Gustav Reglers Bauern
kriegsroman »Die Saat<< 152
VII. Ideologiekritik durch Montagen. Die Historizität ästhetischer Verfrem-
dungstechniken . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
1. Die Historisierung der Gegenwart 158 - 2. Leokadja Begbick und der
Schweyk. Plebejischer Materialismus als V-effekt 161 - 3. Funktion und
Genese des völkischen Idealismus in »Die Rundköpfe und die Spitzköp
fe<< 166 - 4. Die Kunst in der Geschichte oder die Geschichte im Kunstwerk:
Der >Dreigroschenroman< als satirisches Model1174
Anmerkungen 187
Literaturverzeichnis 211
Register ...•. 220
EINLEITUNG
Arbeiten zur materialistischen Literaturtheorie werden in dem Maße zahlrei
cher, wie die politische Praxis der Studentenbewegung, von der sie einst ihren An
stoß erhielten, an Boden verlor und zum Stillstand kam.
Dieses Mißverhältnis nimmt neueren Veröffentlichungen jene Selbsverständ
lichkeit, von der sie noch in den späten sechziger Jahren getragen sein mochten.
Die Inkongruenz von Theorie und Praxis verlangt erneut die Anwendung des hi
storischen Materialismus auf sich selbst. [1] In seiner jüngsten Form hat dieser
sich »Zu einem System abgelöster Begriffe verselbständigt, die sich keinen Erfah
rungen mehr vermitteln<<. [2] Charakteristisch für die neue Dogmatisierung ist
nach Schlaffer die Ausdifferenzierung von Teilsystemen >>materialistischer Wis
senschaft<< analog den Einzeldisziplinen des bürgerlichen Wissenschaftsbetriebs.
Unbestritten ist, daß gerade in der Germanistik das Lehrgebäude einer marxi
stischen Ästhetik mancherorts schon so weit hochgezogen ist, daß es den Blick
auf ein nicht durch Fächergrenzen parzelliertes Praxisfeld versperrt. [3]
Unbeantwortet ist hingegen immer noch, >>weshalb gerade ästhetische Fragen
dazu tauglich sind, die Redogmatisierung einer für kurze Zeit in Bewegung gera
tenen marxistischen Theorie zu vollziehen<<. [4]
Eine Antwort auf diese Frage ist sicher nicht von der Konfrontation der insti
tutionalisierten »materialistischen Wissenschaft<< mit dem einstigen Ideal sponta
ner Einheit von Ästhetik und Politik zu erwarten. Sie wäre vielmehr in der Re
konstruktion des Zusammenhangs der >>ästhetischen Politik<< in den Aktionen der
Studentenbewegung mit der späteren >>Anwendung des dialektischen Materialis
mus auf dem Gebiet der Literatur<< [5] zu suchen.
Die Rolle, die ästhetische Fragen im Selbstverständnis der Bewegung gespielt
haben, ist nicht zu übersehen. An Herbert Marcuses Essay Ober den affirmativen
Charakter der Kultur [6], einem Schlüsseltext der >>Neuen Linken<<, kann sie ex
emplarisch gezeigt werden: Die Kritik, die Marcuse an der quietisierenden Wir
kung eines inneren Reiches des schönen Scheins übt, verlangt nach der Überfüh
rung von Kunst in Lebenspraxis, deren revolutionäre Zielsetzung aber allein an
diesen Übergang gebunden. ist. Die politische Aktion, die den Bann der Innerlich
keit sprengen soll, ist nichts anderes als die Freisetzung jener Potenzen, die sich
gegenüber der affirmativen Kultur nur ex negativo als unterdrückte Natur be
stimmen lassen. Da sie sich als Nichtidentisches schlechthin der begrifflichen Ob
jektivierung entziehen, können sie sich allein in >>expressiven Handlungen<< (Ha
bermas) ästhetisch manifestieren.
2 Einleitung
Stets hat die marxistische Kritik diesen (sich bis zu Ersatzhandlungen steigern
den) Aktionsismus für die fehlende historische Sebstreflexion der >>Neuen Lin
ken<< verantwortlich gemacht. Die Rede von der Geschichtslosigkeit der Antiauto
ritären läßt jedoch außer acht, daß die Aktionen und Kämpfe der sechziger Jahre
ohne die »Kulissen und Kostüme<< der dreißiger Jahre undenkbar gewesen wären:
Marcuses Aufsatz entstand 1937. Anlaß ist ihm die erfahrene Ohnmacht der bür
gerlichen Kultur gegenüber dem Faschismus, seine Adressaten sind die Träger
dieser Kultur, Intellektuelle. Die studentische Protestbewegung agierte auf jener
Bühne, auf der sich einst die theoretische Auseinandersetzung mit dem Faschis
mus abspielte. Sie knüpfte damit an das jüngste Kapitel in der Geschichte der Ar
beiterbewegung an, das über weite Strecken von bürgerlichen Intellektuellen, ins
besondere Schriftstellern, geschrieben wurde.
Gleichwohl sind die politischen Alternativen, die hinter den rezipierten Theori
en standen - der Kampf für die Schaffung der Volksfront bzw. die heftige Ab
lehnung dieser Strategie - damals weitgehend unbeachtet geblieben. So blieb der
Rückgriff auf die Autoren der dreißiger Jahre meist bei der unmittelbaren Identi
fikation mit Säulenheiligen stecken. Daß aber die Aneignung dieser Positionen
nicht zum Medium der eigenen historischen Standortbestimmung wurde, ist nicht
zuletzt auf die unerörtert gebliebene Dominanz ästhetischer Probleme in den De
batten um die Volksfront zurückzuführen.
In ihnen konnte sich die Ȋsthetische Aktion<< der Studentenbewegung spiegeln.
Noch die erste akademische Aufarbeitung der Tradition in der Brecht
Lukacs-Debatte [7] ist geprägt vom Interesse an einer Kunst, die durch
ihre Rückführung in Praxis politische Qualitäten entwickelt. Hierbei werden die
Attribute der »affirmativen Kultur<< auf die offizielle marxistische Kunsttheorie
aus der Zeit des Antifaschismus übertragen. In ihrem Realismusbegriff, in der
Widerspiegelungstheorie und im Basis-Überbau-Schema wird sie wiederent
deckt. Die Bezeichnung »Legitimationsästhetik<<, die man für sie fand, deutet
noch an, daß politische Kritik intendiert war. Ihre Durchführung indessen zeigt,
daß die Abrechnung mit der kommunistischen Politik im Horizont der Kunst
und Kulturkritik verbleibt.
Das Unbehagen an dieser Politik äußert sich in den literaturtheoretischen Un
tersuchungen der folgenden Jahre in unterschiedlichen Versuchen, Kunst als
Form einer Theorie-Praxis-Vermittlung zu bestimmen. [8] Die Bedeutung, die ei
ner »praktisch eingreifenden Kunst<< (Brecht) dort zugemessen wird, ist fast im
mer idealistisch überzogen. [9]
In den Arbeiten von Gallas [10] und besonders Brüggemann [11] ist nachzule
sen, wie sich die Kritik kommunistischer Politik durchs Interpretationsraster der
»affirmativen Kultur<< zur abstrakten Alternative >> Weltanschauungssozialismus<<
oder >>permanente umwälzende Praxis<< verflüchtigt.
Inwiefern sich die »praktisch eingreifende<< Kunst des neuen Kronzeugen
Brecht von Marcuses Vorstellungen unterscheidet, kann hier zunächst einmal au
ßer acht gelassen werden. Denn die Schwierigkeiten, die angestrebte Vermittlung
von Kunst und Politik herzustellen, entspringen sowohl bei Marcuse als auch in
Einleitung 3
den genannten literaturtheoretischen Arbeiten der mangelnden Analyse des Ge
genstandes, von dem sie sich kritisch absetzen wollen: Sie sitzen noch einmal
dem Schein eines selbständigen Bereichs der Kunst in der bürgerlichen Gesell
schaft bzw. in der Geschichte der Arbeiterbewegung auf. Ihr gemeinsamer Nen
ner ist die Kritik an Praxisferne und Kontemplation, die gerade die Konstitutie
rung dieser Kategorien in der historischen Praxis der bürgerlichen Gesellschaft
bzw. der kommunistischen Bewegung verfehlt.
Der Begriff umwälzender Praxis, den Brüggemann und andere der zur Weltan
schauung verkommenen Theorie entgegenhalten, wird dadurch eigentümlich
blind. Der Kritiker des verdinglichten Marxismus, der dessen praktische Genese
unterschlägt, wird selbst ein Opfer des nichtdurchschauten Objektivismus: das
Subjekt umwälzender Praxis, das seiner Bestimmung durch die fetischisierte Ob
jektivität nicht mehr eingedenk ist, läuft ins Leere.
An Brüggemanns Auffassung von >>Produktion als emazipativer Kategorie<< wird
das besonders deutlich [12]: Als ein >>auf die emanzipative Entwicklung der Be
dürfnisse gerichtete(r) und vernünftig spontane Lebenstätigkeit ermöglichen
de(r)<< [13] Begriff, der in einem vermeintlich absoluten Gegensatz zu Objektivis
mus und Determinismus steht, reduziert er sich auf schrankenlos und spontan
produzierende Subjektivität, die ihren Gegenstand verloren hat. [14]
Produktion als Emanzipationskategorie schlechthin wird zum Movens einer
Kulturrevolution, die Möglichkeit und Bedingungen ihrer historischen Realisie
rung nicht mehr erwägt. Die Kritik der »Legitimationsäshetik«, die die (im Basis
überbau-Modell) erstarrte Position der Kunst nicht mehr als Resultat historischer
Praxis begreift, beraubt sich selbst der Chance, Kulturrevolution als bestimmte
Negation der alten Praxis historisch zu konkretisieren. Paradoxerweise steht so in
jenen Theorien, die im Anschluß an den vielzitierten Satz »Die Wahrheit ist kon
kret<< Kunst als Vermittlung von Theorie und Praxis konzipieren, die Zeit still.
Die Literaturwissenschaftler in der DDR scheinen zunächst weit weniger
Schwierigkeiten zu haben, die andauernde Geltung der ästhetischen Theorien der
dreißiger Jahre als historisch berechtigt auszuweisen: Der sozialistische Realis
mus ist die Ästhetik der Volksfront. Deren ökonomieanalytischen und bündnis
politischen Voraussetzungen sind - bei aller Modifikation - noch heute in
Kraft. [15] Auf den ersten Blick laufen Politik und Kunst einfach parallel.
Wer sich indessen nicht damit begnügen will, die besondere, »anthropozen
trische<< Widerspiegelung im Kunstwerk pauschal als Legitimation einer Praxis,
die diesen Namen nicht verdient, abzuqualifizieren, sondern wer an den Wider
sprüchen dieser Praxis und an der Rolle der Kunst in ihr interessiert ist, der
muß der Vorgeschichte der Volksfront und ihrer Literaturtheorie anfangs getrennt
nachgehen.
Auf diesem Weg stößt man in den Arbeiten der Literaturwissenschaftler in der
DDR bald auf ein merkwürdiges Quidproquo: In dem repräsentativen Sammel
band Literatur der Arbeiterklasse [16] wird die Wende von der Sozialfaschismus
theorie der KPD [17] zur Volksfront als »kontinuierliche Höherentwick
lung<< »ästhetischer Qualitäten<< dargestellt. [18] Die Auseinandersetzung mit den