Die Herausforderung der Diktaturen : Katholizismus in Deutschland und Italien, 1918-1943/45

308 Pages·2009·10.649 MB·German

by  Wolfram Pyta, et al

Die Herausforderung der
Diktaturen
Herausgegeben von
Wolfram Pyta, Carsten Kretschmann,
Giuseppe Ignesti, Tiziana Di Maio
Walter de Gruyter
REIHE DERVILLAVIGONI Band21
Deutsch-italienischeStudien
HerausgegebenvomVereinVillaVigonie.V.

Die Herausforderung der Diktaturen
Katholizismus in Deutschland und Italien
1918–1943/45
Herausgegebenvon
Wolfram Pyta, Carsten Kretschmann,
Giuseppe Ignesti, Tiziana DiMaio
n
Max Niemeyer Verlag
T7bingen 2009
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ISBN978-3-484-67021-1 ISSN0936-8965
<MaxNiemeyerVerlag,T7bingen2008
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Inhaltsverzeichnis
Wolfram Pyta
Einleitung ....................................................... 1
Karsten Ruppert
Die Deutsche Zentrumspartei und die Weimarer Demokratie
1918–1933 ....................................................... 13
Winfried Becker
Ein bayerischer Sonderweg? Die Bayerische Volkspartei
und die Republik von Weimar ...................................... 39
Stewart A. Stehlin
Der Heilige Stuhl und die Weimarer Republik ........................ 65
Giuseppe Ignesti
Cattolici democratici italiani di fronte alle tendenze totalitarie
del regime fascista ................................................ 77
Renato Moro
La Germania di Hitler come «eresia protestante» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Francesco Malgeri
Il nazionalsocialismo secondo il giudizio di alcuni rappresentanti del
partito popolare italiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Tiziana Di Maio
Guido Gonella e il giudizio sulla Germania nazista ...................121
Bernd Sösemann
Konziliante Kommunikation im Katholizismus während
der NS-Diktatur. Die frühen Phasen medialer Selbstvergewisserungen
und national-sozialer Sinnstiftungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Thomas Flammer
Die seelsorgliche Zusammenarbeit von deutschen
und italienischen Katholiken im Großraum Braunschweig
zwischen 1938 und 1945 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
VI Inhaltsverzeichnis

Giorgio Vecchio
Regime fascista, parrocchie e associazionismo cattolico.
Parrocchie, regime e scontri sulla moralità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Wolfgang Tischner
Vom Milieu zur Kultur? Katholizismusforschung und
Kulturgeschichtsschreibung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Thomas Breuer
Widerstand oder Milieubehauptung? Deutscher Katholizismus
und NS-Staat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Markus Huttner†
Milieukonzept und Widerstandsdebatte in der deutschen
zeitgeschichtlichen Katholizismusforschung –
ein kritischer Kommentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Hubert Wolf
Contro razzismo e antisemitismo? La Santa Sede e l’ideologia
nazionalsocialista alla luce delle fonti vaticane ora accessibili . . . . . . . . . . 249
Thomas Brechenmacher
Die Enzyklika „Mit brennender Sorge“ als Höhe- und Wendepunkt
der päpstlichen Politik gegenüber dem nationalsozialistischen
Deutschland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Wolfram Pyta
Einleitung
Die Frage nach dem Verhalten von Katholiken – von Kirchenvolk, Klerus und
Kurie – angesichts der massiven Herausforderung durch Faschismus und Natio-
nalsozialismus hat bis heute nichts an Sprengkraft verloren. Ob die katholische
Ablehnung der beiden totalitären Bewegungen als originärer Widerstand zu wer-
ten sei; ob dieser ›Widerstand‹ nicht vielmehr Teil einer antimodernistischen
Selbstbehauptung des katholischen Milieus gewesen sei; ob der moderne Rassen-
antisemitismus mit der traditionalen christlichen Judenfeindschaft eine verhäng-
nisvolle Verbindung einzugehen vermochte; ob der Heilige Stuhl den politischen
Katholizismus ›verraten‹ habe, um das Seelenheil der Gläubigen zu retten – all
dies sind Fragen, die bereits in den fünfziger und sechziger Jahren mit einer ge-
wissen Dringlichkeit gestellt worden sind, ohne daß bislang verbindliche Antwor-
ten formuliert worden wären.1
Die öffentliche Debatte über das Verhalten Papst Pius’ XII. im Angesicht von
Shoa und Zweitem Weltkrieg etwa ist – seit der Aufführung von Rolf Hochhuths
»Stellvertreter« vor mittlerweile mehr als vierzig Jahren – stets mit einer spürbar
polemischen Schärfe geführt worden.2 Verstummt ist sie bis heute nicht. Die
internationale Geschichtswissenschaft hat dem Thema in den vergangenen Jahren
vielmehr wieder größere Aufmerksamkeit gewidmet.3 Allerdings ist die Mei-
nungsfreudigkeit, wie sie die an dieser Debatte beteiligten Historiker bisweilen an
den Tag gelegt haben, nicht immer von einer entsprechenden Quellenkenntnis
_________
1
Neuere Forschungsberichte zum deutschen Katholizismus: Karl-Egon Lönne, Katholizismus-
Forschung, in: Geschichte und Gesellschaft 26 (2000), S. 128–170. – Benjamin Ziemann,
Der deutsche Katholizismus im späten 19. und 20. Jahrhundert, in: Archiv für Sozialge-
schichte 40 (2000), S. 402–422.
2
Dazu Thomas Brechenmacher, Der Dichter als Fallensteller. Hochhuths »Stellvertreter« und
die Ohnmacht des Faktischen – Versuch über die Mechanismen einer Geschichtsdebatte, in:
Michael Wolffsohn und Thomas Brechenmacher (Hg.), Geschichte als Falle. Deutschland
und die jüdische Welt, Neuried 2001, S. 217–258.
3
Vgl. u.a. Susan Zuccotti, Under his very Windows. The Vatican and the Holocaust in Italy,

New Haven 2000. – Michael Phayer, The Catholic Church and the Holocaust 1930–1965,
Bloomington 2000. – José M. Sanchéz, Pius XII. und der Holocaust, Paderborn u.a. 2002;

Michael Feldkamp, Pius XII. und Deutschland, Göttingen 2000. – John Cornwell, Hitler's
Pope: The Secret History of Pius XII., London/New York 1999. – Pierre Blet, Papst Pius
XII. und der Zweite Weltkrieg. Aus den Akten des Vatikans, Paderborn u.a. 22001.
2 Wolfram Pyta

gedeckt4 – was freilich nicht zuletzt dem Umstand geschuldet ist, daß die ent-
scheidenden vatikanischen Archive bislang nicht oder nur eingeschränkt zugäng-
lich sind. Mit der Öffnung zentraler Quellenbestände, vor allem der »Germania«
betreffenden Akten aus dem Pontifikat Pius’ XI. (1922–1939) – die Akten aus
dem Pontifikat Pius’ XII. (1939–1958) sind weiterhin unter Verschluß –, hat sich
die Forschungslage von Grund auf verändert. Sie lädt nicht dazu ein, die alten
Kontroversen um Katholizismus und Nationalsozialismus beziehungsweise Fa-
schismus neuerlich durchzufechten, wohl aber, liebgewordene und bisweilen
allzu vertraute Interpretationen zu hinterfragen – so etwa mit Blick auf Entste-
hung und Wirkung des Reichskonkordats und das Problem des katholischen
Widerstands.
In der deutschen Geschichtswissenschaft haben sich gerade am Verhalten der
beiden katholischen Parteien (Zentrumspartei und Bayerische Volkspartei) im
Umbruchjahr 1933 lebhafte Kontroversen entzündet, während sich über die Ent-
wicklung des politischen Katholizismus in der Weimarer Republik mittlerweile
ein wissenschaftlich tragfähiger Konsens herausgebildet hat.5 Was die Weichen-
stellungen im Jahr der nationalsozialistischen Machtübernahme betrifft, so er-
streckt sich die Auseinandersetzung dabei vor allem auf die Frage, ob es einen
inneren Zusammenhang zwischen der Zustimmung der beiden katholischen Par-
teien zum Ermächtigungsgesetz am 23. März 1933 und der Konkordatsofferte des
Deutschen Reiches gegeben hat, die zum Reichskonkordat vom 20. Juli 1933
führte, dessen Bewertung bis heute umstritten ist.6
Freilich war und ist der Katholizismus stets mehr als Kurie und Parteien. Ne-
ben dem Klerus sind daher in der Forschung – in Deutschland wie in Italien –
immer wieder die Laien, zumal in ihrem Zusammenschluß zu Vereinen und Ver-
_________
4
So insbesondere bei Daniel J. Goldhagen, Die katholische Kirche und der Holocaust, Berlin
2002. – Vgl. dazu die eingehende Besprechung von Olaf Blaschke: Hitlers willige Katholi-
ken? Goldhagens Moralpredigt gegen die katholische Kirche aus der Sicht eines anderen
Kritikers ihres Antisemitismus, in: Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 50 (2002), S. 1099–
1115.
5
Als maßgebliche Gesamtdarstellung noch immer Heinz Hürten, Deutsche Katholiken 1918–
1945, Paderborn u.a. 1992. – Zum Zentrum in der Weimarer Republik grundlegend Rudolf

Morsey, Die Deutsche Zentrumspartei 1917–1923, Düsseldorf 1966; Ders., Der Untergang
des politischen Katholizismus, Stuttgart 1977. – Karsten Ruppert, Im Dienst am Staat von
Weimar. Das Zentrum als regierende Partei in der Weimarer Demokratie 1923–1930, Düs-
seldorf 1992; Ders., Die weltanschaulich bedingte Politik der Deutschen Zentrumspartei in
ihrer Weimarer Epoche, in: Historische Zeitschrift 285 (2007), S. 49–97.
6
Vgl. Konrad Repgen, Über die Entstehung und Bedeutung der Reichskonkordats-Offerte im
Frühjahr 1933 und die Bedeutung des Reichskonkordats, in: Vierteljahrshefte für Zeitge-
schichte 26 (1978), S. 499–534. – Klaus Scholder, Altes und Neues zur Vorgeschichte des
Reichskonkordats, in: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 26 (1978), S. 535–570. – Nachwort
zu einer Kontroverse, in: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 27 (1979), S. 159–161. – Zu
den vielfältigen Aspekten dieser als Scholder-Repgen-Debatte bekannt gewordenen Kontro-
verse vgl. jetzt die Beiträge in: Thomas Brechenmacher (Hg.), Das Reichskonkordat 1933.
Forschungsstand, Kontroversen, Dokumente, Paderborn u.a. 2007.
Einleitung 3

bänden, untersucht worden. Dabei war es kein Zufall, daß in der boomenden
Widerstandsforschung der achtziger Jahre ihre Haltung gegenüber dem National-
sozialismus als ›widerständig‹ eingestuft worden ist. Im Rahmen eines außeror-
dentlich weitgefaßten Widerstandsbegriffs mochte man die erfolgreiche Bewah-
rung der katholischen Milieuidentität gegenüber den Vereinnahmungstendenzen
des Regimes durchaus als eine Stufe von Widerstand klassifizieren.7 Dagegen ist
freilich die These ins Feld geführt worden, der Katholizismus – und hier nicht
zuletzt die bunte Welt der Laien – habe sich nicht aus prinzipiellen Gründen,
sondern aus einer letzthin als antimodernistisch zu charakterisierenden Selbstbe-
hauptung dem Regime verweigert.8 Nicht die grundsätzliche Distanz zum natio-
nalsozialistischen Rassenstaat – so lautet der Vorwurf – sei hierfür entscheidend
gewesen, sondern die Distanz zum Staat schlechthin, zu einem Staat überdies, in
dem die deutschen Katholiken gewissermaßen die radikale Variante eines Säkula-
rismus erblickten, wie er seit dem Bismarckschen Kulturkampf als Menetekel an
der Wand stand. War es also, so mag man nachdenklich fragen, ein regelrechter
Milieu-Egoismus, der die Schwelle zwischen Katholizismus und Nationalsozia-
lismus markierte? Und, so wird man noch nachdenklicher weiterfragen, welche
Rolle spielte ein vermeintlich katholischer Antisemitismus innerhalb der kollek-
tiven Identität ebendieses Milieus?9
Vergleichbare Kontroversen, erbittert und zum Teil unversöhnlich ausgefoch-
ten, hat die italienische Katholizismusforschung bislang nicht erlebt. Die über
lange Zeit ungebrochene Wertschätzung, ja mythische Überhöhung der »resisten-
za«, in der auch und gerade die Väter der Christdemokratie ihren Platz hatten,
verstellte den Blick auf mögliche Ambivalenzen im Verhalten von Klerus und
Kirchenvolk gegenüber dem italienischen Faschismus.10 Zudem hat die spezifi-
sche Herangehensweise der italienischen Forschung, die sich – im Unterschied
zur deutschen Geschichtswissenschaft – weniger mit übergreifenden Deutungs-
mustern als mit Personen und Strukturen beschäftigt, eher die empirische Fülle
als die einzelne, strittige These befördert. So existiert zwar eine Vielzahl von
_________
7
Dazu grundlegend Klaus Gotto/Hans Günter Hockerts/Konrad Repgen, Nationalsozialisti-
sche Herausforderung und kirchliche Antwort. Eine Bilanz, in: Klaus Gotto und Konrad
Repgen (Hg.), Kirche, Katholiken und Nationalsozialismus, Mainz 1980, S. 101–118.
8
Diese Position exemplarisch bei Thomas Breuer, Verordneter Wandel? Der Widerstreit
zwischen nationalsozialistischem Herrschaftsanspruch und traditionaler Lebenswelt im Erz-
bistum Bamberg, Mainz 1992. – Pointierte Zuspitzung dieser Sicht bei Gerhard Paul/Klaus-
Michael Mallmann, Milieus und Widerstand. Eine Verhaltensgeschichte der Gesellschaft im
Nationalsozialismus, Bonn 1995.
9
Vgl. Olaf Blaschke, Katholizismus und Antisemitismus im Deutschen Kaiserreich, Göttingen
1997; Ders./Aram Mattioli (Hg.), Katholischer Antisemitismus im 19. Jahrhundert, Zürich
2000. Dazu u.a. die grundsätzliche Vorbehalte benennende Rezension von Carsten Kretsch-

mann, in: H-Soz-u-Kult, 29.04.2002. – Aus der älteren Forschung: Walter Hannot, Die Ju-
denfrage in der katholischen Tagespresse Deutschlands und Österreichs 1923–1933, Mainz
1990; Uwe Mazura, Zentrumspartei und Judenfrage 1870/71–1933, Mainz 1994.
10
Thomas Schlemmer und Hans Woller, Der italienische Faschismus und die Juden 1922 bis
1945, in: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 53 (2005), S. 164–201.