Die Hellenisierung des Christentums im Urteil Adolf von Harnacks

150 Pages·2008·61.07 MB·German

Die Hellenisierung des Christenturns
im Urteil Adolfvon Harnacks

Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen,
Afd. Letterkunde, Nieuwe Reeks, deel 128
DIE
HELLENISIERUNG DES
CHRISTENTUMS
IM URTEIL
ADOLF VON HARNACKS
E.P. MEIJERING
North-Holland Publishing Company, AmsterdamjOxfordjNew Vork, 1985
ISBN 0-4448-5623-4
Bestuursvergadering 9 januari 1984
Author's address: Oranjelaan 11,2341 CA Oegstgeest, The Netherlands
INHALT
Vorwort
7
Einleitung 9
Kapitell. Die Hellenisierung des Christentums 1 1
A. Einleitung - B. Die Hellenisierung des Christentums nach der ers ten Aufla
ge des Lehrbuchs der Dogmengeschichte Adolf von Harnacks: Vorerwägun
gen - der Gnostizismus - die Apologeten - die altkatholischen Väter - Clemens
und Origenes - die Logoschristologie der Origenisten - Athanasius - die Kap
padozier - die Antiochener - die chalcedonensische Formel-das byzantinische
Christentum - das westliche Christentum - Augustin - Thomas von Aquin -
Nominalismus und Sozinianismus - Martin Luther.
Kapitelil. Die Kritik 49
Die Kritik Lassons - das Evangelium - der Gnostizismus - die Erlösungslehre
- Augustin - Thomas von Aquin - Martin Luther - der Ausgang der Dogmen
geschichte.
KapitellIl. Die Verarbeitung der Kritik
Glaube und Erkenntnis - das Evangelium - der Gnostizismus - die Apologeten
- Irenäus - Clemens, Origenes, die Origenisten, Athanasius - das byzantini
sdie Christentum - Augustin - Thomas von Aquin - Martin Luther - der Aus
gang der Dogmengeschichte - Dogmengeschichte als Krankheitsprozess?
KapitellV. Schlussfolgerungen und Schlussbetrachtungen 103
Die Methode - der Gnostizismus - Athanasius - Augustin - Martin Luther -
das Evangelium und die Geschichte - das Evangelium, die Reduktion und die
Synthese - der Personalismus - Schluss.
Literaturverzeichnis 143
Register 147
GERHAROO SEVENSTER XVIII LUSTRA COMPLENTI
0 .0.0.
AUCTOR
VORWORT
Irrtümer grosser Gelehrter können interessanter sein und die weitere For
schungsgeschichte mehr beeinflussen als richtige Beobachtungen anderer.
Adolf von Harnack hat sein berühmtes Lehrbuch der Dogmengeschichte in gut
fünfundzwanzig Jahren fortlaufend revidiert und erweitert. Dem Ausmass und
der Bedeutung dieser Revisionen und Erweiterungen ist vorliegende Studie
gewidmet, die auf einem Vergleich des Wortlautes der vierten Auflage mit dem
der ers ten Auflage beruht. Dabei sind in wichtigen Fällen die zweite und dritte
Auflage zum Vergleich herangezogen worden.
Harnack ist keineswegs der erste, der von einer "Hellenisierung des Chris
tentums" gesprochen hat, aber wenn heute davon die Rede ist, dann empfin
den wir ihn immer noch als einen wichtigen Gesprächspartner.
Harnacks berühmtes Buch Das Wesen des Christentums ist absichtlich ausser
Betracht gel assen worden. Die Rechtfertigung hierfür glauben wir von Har
nack selbst erhalten zu haben (vgl. unten, 87, Anm. 143).
Ich danke meinem Kollegen Prof. Dr. J.C.H. Lebram, Leiden, für die Ver
besserung meines deutschen Stils und meinem Sohn M.P. Meijering für die
Hilfe bei der Anfertigung des Registers.
Die Studie erscheint im 90. Lebensjahr des Leidener Neutestamentlers,
meines Lehrers, Prof. Dr. G. Sevenster. Als er seine theologische Ausbildung
erhieJt, stand Harnack noch auf dem Höhepunkt seines Ruhmes. Er lchrte uns
nicht nur in seinen Vorlesungen, sondern auch in seinem bekannten Buch De
Christologie van het Nieuwe Testament was seine Generation bei Harnack ge
lernt hatte: Historische Untersuchungen und theologische Urteile sind, recht
verstanden, kei ne Gegensätze, sondern sie befruchten sich.
E.P.M.
7

EINLEITUNG
Im Vorwort zur vierten Auflage des ersten Bandes seines Lehrbuchs der Dog
mengeschichte schreibt Adolf von Harnack U.A.:I "Zwischen der ersten und
der vierten Auflage liegen 24 Jahre. Dennoch ist mir das Buch nicht fremd ge
worden, und ich ha be auch Jahr um Jahr Zeit gefunden, das zu les en und zu
verarbeiten, was auf dem Gebiete der Dogmengeschichte und an ihren Gren
zen erschienen ist. Zu prinzipiellen Veränderungen hat es mich nirgendwo ver
anlasst, aber zahlreich sind die Stellen, an denen ich die Ausführungen im Ein
zelnen berichtigen, erweitern und vertiefen konnte."
Als im Jahre 1910 die vierte Auflage des dritten Bandes des Lehrbuchs der
Dogmengeschichte erschien, hatte Harnack mehr als 25 Jahre an diesem Werk
gearbeitet. Als der erste Band im Jahre 1885 erschien, war Harnack ein - ge
wiss für heutige Begriffe - jugendlicher Gelehrte, nämlich 34 Jahre alt, als der
dritte Band im Jahre 1910 in der vierten Auflage erschien, war Harnack 59 Jah
re alt, also ein - gewiss für damalige Verhältnisse - Mann fortgeschrittenen AI
ters. Er erhebt den Anspruch sich in der langen Zwischenzeit nirgendwo zu
prinzipiellen Veränderungen veranlasst gesehen zu haben, obgleich er alle ge
gen ihn vorgebrachte Kritik (in sofern sie seiner Meinung nach Relevanz hatte)
verarbeitet hat. Dieser Anspruch fordert geradezu zur Nachprüfung heraus.
Das Harnacksche Lehrbuch löste sofort ei ne Diskussion aus, die sich weitge
hend auf die darin von him vorgetragene These der Hellenisierung des Chris
tentums zuspitzte, und die eigentlich bis zum heutigen Tag andauert: Inwie
fern hat der griechische Geist auf das Christentum eingewirkt, und we1che
Veränderung im Verständnis der evangelischen Botschaft hat dieser Einfluss
verursacht? In der vorliegenden Studie soll diese Diskussion analysiert wer
den. Zunächst wird kurz die Geschichte der These der Hellenisierung des
Christentums beschrieben werden, und zwar unter besonderer Berücksichti
gung der wichtigsten jener Autoren, auf die Harnack ausdrücklich hinweist.
Danach wird Harnacks eigene These der Hellenisierung des Christentums im
J. S x.
9
AlIgemeinen und die nähere Ausarbeitung dieser These bei führenden Theolo
gen aus der Geschichte des Christenturns im Einzelnen (den Gnostikern, Apo
logeten, Irenäus, Origenes, Athanasius, Augustin, Thomas und Luther) darge
stellt werden. Im Anschluss hieran wird die von verschiedener Seite ausge
brachte Kritik und Harnacks Verarbeitung dieser Kritik in den späteren Aufla
gen seines Lehrbuchs beschrieben werden. Ein Vergleich zwischen den Tex
ten der verschiedenen Auflagen ergibt, dass Harnack hin und wieder
Ausführungen früherer Auflagen gestrichen hat, dass er weit öfter Ausführun
gen hinzugefügt hat, und dass er sehr oft den ursprünglichen Wortlaut etwas
korrigiert hat, wobei er entweder seine ursprüngliche Absicht näher verdeut
licht oder sie korrigiert hat. Alle diese Veränderungen (deren Häufigkeit in den
verschiedenen Partien seines Lehrbuchs erhebliche Unterschiede aufweist)
lassen den Forscher die Frage stellen: Hat Harnack Recht, wenn er sagt, er
ha be sich nirgendwo zu prinzipiellen Veränderungen veranlasst gesehen? Han
delt es sich tatsächlich nur urn Korrekturen in margine oder berühren sie den
Kern der Harnackschen Darstellung der Dogmengeschichte? Kann man über
haupt in margine fortlaufend Veränderungen anbringen, durch die der Kern
unberührt bleibt?
Die Beschreibung des Einflusses des hellenischen Geistes auf das Christen
turn und dessen theologische Bedeutung soli te mit grösster Umsicht gesche
hen. Diese Umsicht ist von Harnack im Laufe der Jahre in steigendem Masse
geübt worden. Es lohnt sich, diesem im Einzelnen nachzugehen und zu zeigen,
wie die Polernik und die Diskussion Harnack zu Selbstgesprächen und fort
währender Überprüfung seiner Standpunkte veranlasst haben.
Nachdem Harnacks Verarbeitung der an ihm geübten Kritik dargestellt
worden ist, soli schliesslich zu seiner Methode der Verarbeitung, zu seinen
Hauptthesen und zu Harnack als Historiker und Theologen kritisch Stellung
genommen werden.
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