Die Hauptprobleme der Platonischen Philosophie: Heidelberger Vorlesungen 1969

99 Pages·1973·2.209 MB·German

by  Johannes Theodorakopoulos (auth.)

DIE HAUPTPROBLEME
DER PLA TONISCHEN PHILOSOPHIE
DIE HAUPTPROBLEME
DER PLATONISCHEN PHILOSOPHIE
HEIDELBERGER VORLESUNGEN 1969
von
JOHANNESTHEODORAKOPOULOS
Professor der Philosophie an der Universitat Athen
•
MARTINUS NIJHOFF I THE HAGUE I 1972
© I972 by Martinus Nijhoff, The Hague, Netherlands
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ISBN-13: 978-90-247-1314-1 e-ISBN-13: 978-94-010-2384-9
DOl: 10.1007/978-94-010-2384-9
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort VII
I. Die Vorsokratiker I
II. Die Sophisten 5
III. Sokrates 9
IV. Plato n I3
V. Eros und Piideia I6
VI. Die Ideenlehre 27
VII. Das Nachdenken tiber den Tod 62
VIII. Der platonische Mythos 75
Dialoge und Dialogstellen 89
Griechische Warter und Begriffe 90
Begriffsindex 92
Bibliographische Hinweise 94
VORWORTI
Ich empfinde es als eine besondere Ehre, an der Universitat Heidelberg
Vorlesungen halten zu diirfen. Zugleich ist es aber fiir mich eine be
sondere Freude, von der ehrwiirdigen Alma Mater, an der ich studiert
habe und mein Doktorat gemacht habe, als Gastprofessor eingeladen
zu sein. Ich muss aber gestehen, dass dies Gefiihl der Freude von
einem merkwiirdigen Wunsch beeintrachtigt wird, den ich nicht ver
jagen kann: ich wiirde es namlich vorziehen, hier wieder einmal als
Student zu sein. Aber diese schone Zeit ist einmalig und kehrt nicht
wieder zuriick.
Das Thema meiner Doktorarbeit war Platons Dialektik des Seins.
Sie ist erschienen in den Heidelberger Abhandlungen tur Philosophie
und ihre Geschichte, herausgegeben von Heinrich Rickert und Ernst
Hoffmann, im Jahre 1927. Ein Jahr darauf kam eine andere Arbeit
hier in Deutschland iiber Plotins M etaphysik des Seins von mir
heraus.
Es ist also begreiflich, wenn ich jetzt zu der Alma Mater zuriickge
kehrt iiber die Grundprobleme der Philosophie Platons zu Ihnen
sprechen mochte. Man kann aber iiber Platon nicht sprechen, wenn
man nicht iiber die Vorsokratiker, iiber die Sophisten und iiber
Sokrates einiges wenigstens vorausschickt. Denn Platon hat wie kein
anderer den vorherigen Gang der griechischen Philosophie vollkommen
absorbiert und sich standig mit den Gedanken seiner Vorganger
auseinandergesetzt.
1 Vierzehn Vorlesungen, gehalten an der Universitat Heidelberg im Sommersemester
1969.
I
DIE VORSOKRATIKER
Das grossartige Geschlecht der Vorsokratiker hat Platon, wie es aus
seinen Dialogen hervorgeht, hoch geehrt, weil dies Geschlecht das
System der Begriffe der griechischen Philosophie eigentlich geschaffen
hat. Diese Begriffe, wie z.B. der ehrwurdige Begriff des Seins, der
Begriff des Werdens, der Begriff des Unendlichen, der Begriff der
Zahl, der Begriff des Logos, der Begriff des Atoms, erscheinen uns als
grossartige Monolithen, als Saulen, welche den Tempel der griechi
schen Philosophie zusammenhalten und sein Dach seit J ahrtausenden
tragen. Urn in dies en Tempel hineintreten zu konnen und zu durfen,
mussen wir im voraus wissen, dass seine Baumeister, die archaischen
Philosophen von dem Glauben beherrscht waren, dass ihr Geschlecht
von den Gottern stamme. Und es gab wirklich eine Analogie zwischen
dies en archaischen Philosophen und den Gottern, denn wie die Gotter
aut ark und vollkommene Wesen in sich selbst waren, so waren auch
die archaischen Philosophen selbst machtige und selbst wachsende
Manner, welche ein fur aIle Mal Griechenland vom Orient und vom
Mythos lostrennten. Ihre grosse Leistung bestand darin, dass sie die
Personlichkeit mit ihrer Selbsterkenntnis und Unabhangigkeit dahin
auf erhoben, wo fruher der Mythos die Gotter erhoben hatte.
Diese einsamen Manner sind nicht nur auf den Olymp des Gedankens
hinaufgestiegen, sondern sie haben zugleich den Grund der Praxis
gelegt, d.h. sie haben mit ihrem Dasein und ihrem Verhalten den
politischen Sinn des Lebens selbstbewusst eingraviert und unterzeich
net. Die archaischen Philosophen sind die erst en Manner in der Ge
schichte des Geistes, welche die selbsterrungene Erkenntnis und die
selbstvoIlzogene Praxis dem Despotismus des Orients entgegenstellten.
Die ewige Wahrheit einerseits und der von ihr beherrschte politische
Wille andererseits sind nach der Uberzeugung der Vorsokratiker die
Grundsteine der menschlichen politischen Gemeinschaft. Es ist be-
2 DIE VORSOKRATIKER
sonders zu betonen, dass es nicht der von sich eingenommene Sub
jektivismus ist, welcher hier dem Despotismus des Orients gegenuber
sein Haupt erhebt, sondern die selbstbewusste Personlichkeit, welche
das griechische Mass in sich hat und neben sich die Dike, welche die
Ungerechtigkeit bestraft. Und es ist dieselbe Strafgottin mit ihren
Erinnyen, welche nach Heraklit selbst die Sonne bestrafen wurde,
wenn diese jemals ihre Grenzen uberschreiten sollte. Der theoretische,
moralische und politische Subjektivismus, wie er spater durch die
Sophisten zum ersten Mal im Leben der Griechen erscheint, ist den
archaischen Philosophen vollkommen unbekannt. Weder der Des
potismus noch der Subjektivismus, sondern der ewige Logos, welcher
jetzt zum ersten Mal ans Licht kommt, bildet die Mitte der Welt. Und
der Beistand des Logos ist die Dike.
Der Logos aber existiert sowohl als objektives, immanentes Gesetz
der Welt als auch als Mass der Seele, welche nach Heraklit keine
Grenzen hat. Die Seele ist fUr den archaischen Philosophen die Gebar
mutter des Logos, ahnlich wie die Physis, die Natura, nichts anderes
ist als die gebarende, ewige Urkraft, die fortwahrend erzeugende und
nie sich erschOpfende Urkraft. Die Zeugung mit ihrem geheimnisvollen
Charakter ist das Symbol, worn it die Vorsokratiker das Werden der
Welt und die Entstehung alles Seienden darstellen. Und es ist nicht
zufallig, dass auch fUr Platon spater die Schwangerschaft, die Ge
burtswehen, die Geburtshilfe und die Frucht Symbole werden fur die
Darstellung des Prozesses des Denkens, wodurch die Erkenntnis
zustande kommt.
Die Welt war fur die alten Griechen voll Leben und beseelt. Natur
und Mensch standen zueinander nicht als fremde Grossen, wie es heute
meistens ist, sondern waren sich dem Wesen nach ebenburtig. Des
wegen konnten die Alten von dem Menschen ausgehend die N atur
entdecken und umgekehrt. Den Weg zu dieser Erkenntnis haben die
Vorsokratiker selbst gebahnt. Es ist lehrreich zu verfolgen, wie sie
dazu gelangten. Ohne die innere Selbstbefreiung, die vollige Emanzi
pation ihres Geistes yom Mythos, waren sie niemals dazu gekommen,
sich den Weg zur Natur zu ebnen. Das erste, erschutternde Ereignis
und Erlebnis in dieser Selbstentdeckung des Geistes war der Vollzug
der unendlichen Tiefe und Weite der Seele. Das war das grosse Erlebnis
Heraklits, dessen Ausdruck wir in dem Fragment finden, welches wir
schon fruher erwahnten: "Die Grenzen der Seele vermagst Du nicht
auszufinden, welcher auch immer der Weg sein mag, den Du ein
schlagst. So tief ist ihr Logos." Und sein Gesetz ist, dass "er sich immer
DIE VORSOKRATIKER 3
von selbst vermehrt." Und hierin liegt eben der entscheidende Punkt,
the crucial point, wie die Englander sagen. Ihre eigene Tiefe, welche
die Seele jetzt entdeckt, behalt sie nicht ftir sich selbst allein, sondern
tibertragt sie in die Physis. Zugleich aber ereignet sich noch etwas
anderes, was von hachster Bedeutung ist. Aus dieser selbsterfahrenen
und selbstentdeckten Tiefe der Seele heraus vertieft namlich die
archaische Philosophie auch die alte Religion, indem sie sie von der
Anschauung, woran das Epos sie festgebunden hat, los rei sst und sie,
namlich die Religion, d.h. die Gatter, zusammenschmilzt zu einem
Gedanken oder zu einem Begriff, welcher den Na men des Zeus sowohl
annimmt wie auch ablehnt (Reraklit, Goethe). In dem Moment be
ginnt der Antagonismus zwischen der Sprache und dem transzendenten
Sinn der Welt oder auch Gott, welcher durch die Geschichte der
Philosophie bis heute geht.
Indem sich aber die Seele tiber ihre Tiefe und ihren eigenen Logos
vergewissert, verlasst sie zugleich den beschrankten Horizont der
Sinne (die nicht als Zeugen ftir die Erkenntnis herangezogen werden)
und bahnt sich den Weg freien Denkens und erfasst grosse Ideen, d.h.
Prinzipien, womit sie die Welt zu erklaren versucht und womit sie
ihre Freiheit feiert. Aus diesem Selbstbewusstsein heraus erwachte in
ihr auch das Geftihl ftir die Natur, welche Natur nun sich offenbart
als ein unendlicher sich erneuernder Kreis des Lebens. Der Geist ist
jetzt nicht mehr unreflektiert mit der Sinnlichkeit verbunden, sondern
objektiviert die Sinnlichkeit als ein Gebiet seiner Tatigkeit. Die Natur
erscheint nun als etwas Unpersanliches dem Geiste gegentiber, welcher
sich selbstbewusst als Person und Ich erfasst. Darin sind die Vorso
kratiker mit den erst en griechischen Lyrikern verwandt, welche sich
auch von der Welt des Mythos, aber auf eine andere Weise, befreien.
Beide, Lyriker und archaische Philosophen sind besessen von dem
Pathos der Freiheit und der Wahrheit. Der Unterschied ist nur, dass
die Lyriker die Wahrheit tiber das persanliche Schicksal zum Ausdruck
bringen, wahrend die Philosophen sich urn die Wahrheit des Seins
bemtihen. Diese Wahrheit des Seins aber ist nichts anderes als die
Einheit des Seins, die Einheit des Ursprungs, worin das Denken aIle
Dinge rticksichtslos einreiht. Die einzelnen Dinge, die bis jetzt neb en
einander und auseinander ohne Zusammenhang standen, werden jetzt
aus einem Ursprung, einem Prinzip heraus zueinander in einen onto
logischen Zusammenhang gebracht, der zugleich ein logischer Zusam
menhang ist und seinen Sitz im Geiste des Menschen hat. Wir heutige
Menschen - logisch geschult und durch die Tradition verwahnt -
4 DIE VORSOKRATIKER
konnen kaum in uns nachfiihlen, nacherleben, wie viele intelektuelle
Anschauung, wie Schelling sagen wiirde, und was fiir eine radikale
logische Abstraktion notwendig waren, damit der Geist sich von der
Mannigfaltigkeit der Phanomene der Sinnlichkeit loslOsen konnte.
Die archaische Philosophie der Griechen hat eben dies en Sprung als
erste gemacht und erfasste das Eine, welches zugleich alles war (~v
xoct 7tiiv). Das war ein gigantischer Sprung zur Befreiung des Geistes.
Sie vereinigte damit die Welt mit ihrem Ursprung, oder, mit anderen
Worten, sie sah zuerst die Welt von ihrer unsichtbaren Seite. Daher
stammt das starke Lebensgefiihl der Vorsokratiker, das Nietzsche so
sehr schatzt und lobt. In der Tat erreichte der Geist nirgends und
niemals sonst in der Geschichte solche Gesundheit und Frische wie
bei den archaischen Philosophen. Nur die archaischen Kiinstler
konnten in Marmor diese Gesundheit und Frische und zugleich jenes
wunderbare Staunen iiber die Selbstentdeckung und die Selbster
kenntnis des Geistes zum Ausdruck bringen - in jenen Statuen, die
im Nationalmuseum in Athen stehen. Platon wird spater aus der Hohe
seiner Dialektik dieses titanische Ringen der Vorsokratiker als eine
"YLyocv't"0fLOCX(OC 7tept 't"~~ oucr(oc~," als eine Gigantomachie iiber das Sein
bezeichnen.
II
DIE SOPHISTEN
Die Geschichte des Geistes aber kennt keine Statik, denn sie ist ihrem
Wesen nach tragisch und das heisst zugleich, so paradox das klingen
mag, dynamisch. Diesen wunderbaren Tempel der archaischen Philo
sophie wagt nun die nachste Generation, die Generation der Sophistik,
riicksichtslos herunterzureissen und herunterzustiirzen, und dazu be
nutzt sie sogar Waffen, welche sie von dem Geschlecht der Baumeister
selbst herholt. Es ist, als ob ein neues Pathos den griechischen Geist
beherrscht, das Pathos, das niederzuwerfen und aufzulOsen, was die
grossen Kosmologen mit so viel Miihe errichtet hatten, als ob das
alles schon veraltet ware. Dabei bleibt die Sophistik jedoch nicht
stehen, sondern bestreitet von Grund auf den Staat, die Moral, die
Religion und iiberhaupt aIle Satzungen des antiken Lebens.
Nach dem Logos der Vorsokratiker bricht jetzt der Antilogos der
Sophistik herein. Es ist der negative Logos, der jetzt zum Erscheinen
kommt und welcher von nun an der unaufhor1iche Begleiter des
positiven Logos sein wird. Dasselbe Yolk, welches die Logik begriindet
hat, zieht jetzt die Anti-Logik auf. In der Tat stammt aber auch die
Anti-Logik von derselben Wurzel, wovon die Logik kam: d.h. von der
den Griechen eingeborenen Tendenz, die Welt und das Leben durch
den Logos zu beherrschen, und von dem Genuss, den ihnen das
Funkeln ihres Geistes bereitet, und wenn dieses Funkeln ein blosses
Spiel ist. Denselben Hang zum logischen Spiel finden wir auch in
den Dialogen der Tragodie und in den Demegorien bei Thukydides.
Die Tatsache ist, dass der Logos, nachdem er bei den Vorsokratikern
grossartige Monumente seines objektiven Lebens errichtet hat, sich
jetzt mit der Sophistik seinen Weg zum SUbjektivismus bahnt. Der
griechische Geist geht durch eine tiefe Krise hindurch, und fiir einige
Zeit gerat sein Glaube an den objektiven Logos ins Wanken.
Aber die Wendung zur Subjektivitat war eine geschichtliche Not-