Die Gebete der Propheten: Anrufungen Gottes im 'corpus propheticum' der Hebräischen Bibel

472 Pages·2017·2.5 MB·German

by  Alexa F. Wilke

Alexa F. Wilke
Die Gebete der Propheten
Beihefte zur Zeitschrift für die
alttestamentliche Wissenschaft
Herausgegeben von
John Barton, Reinhard G. Kratz
und Markus Witte
Band 451
Alexa F. Wilke
Die Gebete der
Propheten
Anrufungen Gottes im ‚corpus propheticum‘ der
Hebräischen Bibel
DE GRUYTER
ISBN978-3-11-031207-2
e-ISBN978-3-11-031218-8
ISSN0934-2575
LibraryofCongressCataloging-in-PublicationData
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©2014WalterdeGruyterGmbH,Berlin/Boston
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Vorwort
Vorliegende Untersuchung wurde im Sommersemester 2012 von der Theologi-
schen Fakultät der Georg-August-Universität Göttingen als Habilitationsschrift
angenommen. Für die Veröffentlichung wurde der Text durchgesehen und ge-
ringfügigüberarbeitet.
VieleMenschenhabendieArbeitanunddasLebenmitdenProphetengebeten
indenvergangenenJahrenbegleitetundgefördert.Einigenvonihnenmöchteich
an dieser Stelle besonders danken. Als ersten nenne ich mit gutem Grund Pro-
fessor Dr. Dr. h.c. Hermann Spieckermann, dem die Arbeit gewidmet ist. Er hat
michingewohnterWeiseengagiertbegleitet,standimmeralsGesprächspartner
zur Verfügung und hat dabei zugleich mit freundlicher Zurückhaltung dazu er-
mutigt,deneigenenWegdurchdieArbeitzufinden.DiegemeinsamenGespräche
überdieProphetengebete,gernüberdenhebräischenTextgebeugt,werdenmir
alsbesondereundlehrreicheMomenteinErinnerungbleiben.Sodanndankeich
ProfessorDr.ReinhardFeldmeier.ErhatmiralsseinerAssistentinnichtnurden
nötigenFreiraumfürdieeigeneArbeitgelassen,sondernhatmichimmerwieder
herausgefordert, exegetisch und theologisch Stellung zu beziehen. Seine Ge-
sprächsoffenheitundseinexegetischerWeitblickhabenmichvielgelehrt.Wich-
tigeGesprächspartnerwarenzudemProfessorDr.ReinhardG.Kratz,Professorin
Dr. Annette Zgoll, die Mitglieder des Graduiertenkollegs „Götterbilder – Gottes-
bilder–Weltbilder“,dieExegetinnenundExegetendesdeutsch-skandinavischen
Netzwerks OTSEM sowie die Mitglieder des Doktorandenkolloquiums in Göttin-
gen.MitProf.Dr.CorinnaKörting,Dr.TanjaPilger,Dipl.theol.FriederikeNeumann
und vor allem Dipl. theol. Eva Schellenberg hatte ich engagierte und kritische
Erstleserinnen,mitdenenderDiskursFreudemacht.
Insgesamt vier für die Arbeit entscheidende Monate habe ich als Gastwis-
senschaftlerin am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom verbracht. Eingeladen hat
michdazuProfessorDr.HoracioSimianYofre,demichzudemeinigeImpulsezu
Tritojesaja verdanke sowie den Kontakt zu Dr. Paolo Salvadori, der mir dan-
kenswerterweisevor DrucklegungseineArbeit zu Jes 63,17–64,12 zur Verfügung
gestellthat.AberauchvonweiterenExegetinnenundExegetenbinichsowohlim
BiblicumalsauchinderWaldenserfakultätfreundlich,hilfsbereitundinteressiert
aufgenommen worden und danke den engagierten Bibliothekskräften hier wie
dort,diedasForschenenormerleichterthaben.
HerzlicherDankgehtzudemandiebeidenweiterenGutachter,ProfessorDr.
KratzundProfessorDr.MarkusWitte.SiehabendieMühederGutachtenaufsich
genommen und diese so zügig erstellt, dass das Verfahren innerhalb eines Se-
mesters abgeschlossen werden konnte. Zudem freue ich mich über ihren Vor-
VI Vorwort
schlag,dieArbeitindieReihe„BeiheftezurZeitschriftfürdieAlttestamentliche
Wissenschaft“aufzunehmen.
Fraustud.theol.GeeskeDehlingundHerrstud.theol.LutzHoogestraathaben
sich um Korrekturen der unterschiedlichen Fassungen der Arbeit bemüht.
FrederikMocheM.A.hatsichdesLiteraturverzeichnissesangenommenundwie
schon in meiner Doktorarbeit hat meine ehemalige Schulmentorin Christiane
Röper sich mit viel Energie und Sachverstand um die abschließende Recht-
schreibkorrekturgekümmert.BeiderDrucklegungwurdeichsehrfreundlichvon
Sophie Wagenhofer begleitet. Unermüdlich und engagiert hat Frau Sabina
DabrowskivomVerlagdeGruyterdieDrucklegungderArbeitbesorgt.Füralldiese
Hilfebinichsehrdankbar.
Alle Arbeit wäre nicht gelungen ohne meine Familie, die mir den Rücken
stärkt,ohne Freundinnen und Freunde, mitdenen zu leben Freude macht,und
ohnemeinenMann,mitdemichallesteilenkann.
GöttingenimSeptember2013 AlexaF.Wilke
Inhalt
A Einleitung 1
 Wann ist ein Wort ein Gebet? – Die Texte 1
 Wer betet im corpus propheticum? – Der Aufriss 8
 Wie Propheten zu beten beginnen – Hintergründe für die Gebete
Jeremias 12
. Jeremias Klagen in Jer 1–10 13
. Die Geschichte Jeremias 17
. Die Fürbitte des Propheten 21
 Die Vielstimmigkeit der Gebete in einem Buch –
die Gebete Jesajas 24
B Gebete von Sündern 36
 Umkehr 36
. Bei dir findet das Waisenkind Erbarmen – Hos 14 39
. Wer istein Gott wie du? – Micha 7 49
. An dir haben wir uns verfehlt – Daniel 9 67
 Enttäuschung 91
. Handle um deines Namens willen, JHWH – Jer 14 92
. Dein Zorn macht uns zu Sündern – Jes 63f. 108
 Restitution 139
. Lebendig ist, wer dich preist – Jes 38 141
. Du hast mein Leben heraufgeführt – Jon 2 178
. Dann wirst du sagen: Ich preise dich! – Jes 12 206
C Gebete von Gerechten 230
 Erwartung 231
. Deine Hand ist erhoben! – Jes 26,7–12 232
 Verzögerung 246
. Konfessionen Jeremias 247
.. Ich werde deine Rache an ihnen sehen – Jer 11f. 248
.. Raffe mich nicht fürdeine Langmut dahin – Jer 15 269
.. Heile mich und ich genese – Jer 17 285
.. Achte auf mich, JHWH – Jer 18 299
.. Du hast mich betört – Jer 20 311
.. Zusammenfassung: Die Konfessionen 327
. Wie lange, JHWH, habe ich um Hilfe gerufen? – Hab 1 330
 Lösung 351
. Ich aber will frohlocken – Hab 3 352
VIII Inhalt
. JHWH, mein Gott bist du – Jes 25 371
. Das gerechte Volkvertraut auf dich – Jes 26 387
D „Die allmähliche Verfertigung des Gedankens beim Beten“ –
Zusammenfassung 403
 Zeiten – Erinnerung, Gegenwart und Hoffnung 403
 Räume – Tempel, Ferne und Schrift 407
 Situationen – Schuld, Umkehr und Vergebung 409
 Protagonisten – Beter, Feinde und Volk 411
 „Herr, es ist Zeit“ – die Ansprechbarkeit Gottes 415
E Literaturverzeichnis 420
Stellenregister (in Auswahl) 442
Stichwortregister 454
Hebräisches Stichwortregister (in Auswahl) 459
A Einleitung
Thema der vorliegenden Studie sind die Gebete im corpus propheticum. Das
SpektrumderuntersuchtenTextereichtvoneinzelnenAusrufenüberDialogeim
Berufungsgeschehen bis hin zu ausführlichen Gebeten des Volkes,von der un-
tröstlichen Klage zum überschwänglichen Jubel. In den folgendenvier Kapiteln
der Einleitung wird zunächst zu klären sein,was in dieser Arbeit als Gebet im
engeren Sinne gilt,wobei ein besonderer Blick auf die Frage der begegnenden
Gattungen geworfen wird (1.). Im zweiten Kapitel wird der exegetische Befund
erläutert,derdemAufbauzugrundeliegt (2.).AmBeispielJeremiassoll sodann
exemplarischderFragenachgegangenwerden,wiesichGebeteindieGeneseund
CharakteristikeinesBuchseinfügen(3.).DassundinwiefernineinemBuchver-
bundeneGebetehinsichtlichihrerTheologieundihrerGestimmtheitsehrunter-
schiedlichseinkönnenwirdamBeispielJesajasdargestellt(4.).
1 Wann ist ein Wort ein Gebet? – Die Texte
„Herr,esistZeit…“–BerlinimHerbst2009.MitgroßenLetternsinddievierWorte
an die Schaufenster einer Buchhandlung geklebt. Ein Gebet? Die Verbindung
dieser Zeile mit dem Fundort „Buchhandlung“ bietet einen hermeneutischen
Schlüssel. Die Worte sind Zitat.Wer sie kennt, murmelt die der Eingangszeile
folgenden Verse von Rilkes „Herbsttag“ und findet sich in einem gedeuteten
Herbstgeschehenwieder.AufdengroßenSommerfolgtdieErnte.EswirdFrüchte
geben,EinsamkeitundlangeBriefeindenMonaten,diekommen.¹
Was aber,wenn diese Information fehlte? Was würden Leser der Zeile ver-
stehen, die das hinter den Fenstern liegende Geschäft nicht als Buchhandlung
identifizieren oder Rilkes Gedicht nicht kennen? Setzte man den Deutungsmög-
lichkeiten keine Grenzen, wäre es durchaus möglich, hinter den Scheiben die
NiederlassungeinerendzeitlichgestimmtenGlaubensgemeinschaftzuvermuten,
die mit dem Ausruf ihr „Maranatha“ formuliert, oder eine ganz diesseitige Ge-
sellschaftvonMenschen,dieeinemFunktionsträger,der„Herr“genanntwird,auf
 Vgl.RainerMariaRilke,DieGedichte,4.Aufl.FrankfurtamMain:Insel,1990,344f.,DasBuch
derBilder,Herbsttag:„Herr:esistZeit.DerSommerwarsehrgroß./LegdeinenSchattenaufdie
Sonnenuhren,/ und auf den Fluren lass die Winde los./ Befiehl den letzten Früchtenvoll zu
sein;/gibihnennochzweisüdlichereTage,/drängesiezurVollendunghinundjage/dieletzte
SüßeindenschwerenWein./WerjetztkeinHaushat,bautsichkeinesmehr./Werjetztalleinist,
wirdeslangebleiben,/wirdwachen,lesen,langeBriefeschreiben/undwirdindenAlleenhin
undher/unruhigwandern,wenndieBlättertreiben.“
2 A Einleitung
unmissverständliche Weise deutlich machen, dass es Zeit sei, zu kommen, zu
handelnoderaufandereWeisezureagieren.
Das Beispiel zeigt: Selbst wenn wesentliche Merkmale von „Gebeten“ zu
finden sind, wie Ansprache oder die Verwendung religiös gebräuchlicher For-
mulierungen (Herr, Zeit), ist nicht zweifelsfrei zu entscheiden, ob ein Text als
Gebetbezeichnetwerdenkann, zumindest,wennkeinliturgischer Rahmenund
keine Überschrift das Gebet identifizieren. Die vier Worte am Schaufenster der
BuchhandlunggebendieseAuskunftnicht.
NurwenigeGebeteindenProphetenbüchernsindmiteinementsprechenden
HinweisversehenundgebensichzweifelsfreialsGebetzuerkennen.²Manches,
wasindieserArbeitalsGebetbezeichnetwird,wird„geschrien“oder„gesungen“
und steht so neben anderen Äußerungen, die ebenfalls auf eine vergleichbare
Weiseangestimmtwerden,sichabervorrangiganmenschlicheGegenüberrichten
undnichtalsGebetgelten.
In der Tradition jüdischer und christlicher Religion wird als Gebet vor-
nehmlich die sprachliche Hinwendung zu einer Gottheit verstanden.³ Diese
Hinwendung ist das wesentliche Differenzkriterium der in dieser Arbeit behan-
delten Gebete. Berücksichtigt werden ausschließlich Texte, die erkennbar ein
göttlichesGegenüberansprechen.DazuzählenBußgebete,Klageneinzelneroder
eines Volkes, Bitten, Danklieder und Gesänge des Lobpreises. Neben solcher
GottesansprachewirdinderForschungauchanbetendes,hymnischesSprechen
mitzumGebetgerechnet.⁴ZuRechtkanngefragtwerden,warumhymnischeTexte
inderfolgendenUntersuchungwenigBeachtungfinden.
 DieLageimAltenTestamentistsogarnochschwieriger,weildasHebräischekeinenumfas-
sendenBegriffvon„Gebet“hat,dereineentsprechendeUnterscheidungüberhauptermöglicht.
Amehestenkannnochdieהלָּפִתְּ alsGattungsbezeichnungverstandenwerden.ErhardS.Gers-
tenberger,„Art.ללפpll.“inTheologischesWörterbuchzumAltenTestamentVI(1989):606–617,
614,weistdaraufhin,dassתוֹלּפִתְ inPs72,20dieverschiedenenGebeteDavidszusammenfasse.
Erbetont,dassmitdemBegriffkeineagendarischeFormfestgelegtsei.Vgl.RainerAlbertz,„Art.
Gebet II. Altes Testament.“ in Theologische Realenzyklopädie 12 (1984):34–42, 34,der davon
spricht,dasAlteTestamentkennenochkeinenentsprechenden„Oberbegriff“.
 „DasGebetkennzeichnetdenVorgang,indemeinMenschzuseinemGottvonsichundden
Seinen, von seiner und ihrer Not spricht.“ Carl Heinz Ratschow, „Art. Gebet I Religionsge-
schichtlich.“inTheologischeRealenzyklopädie12(1984):31–34,31.KritischundimKontrastzur
SelbstbeschreibungBetenderbetontGregoryD.Alles,„Art.Gebet:I.Religionswissenschaftlich.“
inReligioninGeschichteundGegenwart,4.Aufl.3(2000):485–488,483,dasMonologischedes
Gebets:„…imGebetabersprichtmanzueinempersönlichenrel.Objekt.G.istnichteinfachrel.
Kommunikation: Kommunikation ist zweiseitig, das G. ist einseitig; im G. spricht nur der
Mensch.“
 Ausdrücklich zählt etwa Hermann Spieckermann, „Hymnen im Psalter: Ihre Funktion und
ihre Verfasser.“ in Ritual und Poesie: Formen und Orte religiöser Dichtung im Alten Orient, im