Die Front-Struktur als Brücke vom buddhistischen zum christlichen Denken

104 Pages·1988·2.145 MB·German

by  Seiichi Yagi

ehr. Kaiser 3
In diesem Büchlein geht es zunächst um den bud
dhistfschen Begriff "sunyata", Leere. Yagi interpre
tiert ihn mit Hilfe der sogenannten "Front-Struktur"
der 'Wirklichkeit: Kein Ding ist für sich, sondern
jedes partizipiert an jedem. Von hier aus versucht
er, der Transzendenz im buddhistischen und im
neutestamentlichen Denken nachzudenken. Trans
zendenz bedeutet, Gott als Wirkungsfeld zu erfas
sen. Symbol des Wirkungsfeldes der Transzendenz
ist im christlichen Bereich etwa der "Leib Christi".
Das Buch ist gerade in seinem Mut zu neuen, nicht
orthodoxen Wegen produktiv.
Seiichi Yagi, Die Frontstruktur als Brücke vom
buddhistischen zum christlichen Denken
(Ökumenische Existenz heute 3)
Herausgegeben von
Wolfgang Huber / Dietrich Ritschl /
Theo Sundermeier
Die Front-Struktur als Brücke
vom buddhistischen
zum christlichen Denken 3
Seüchi Yagi
ehr. Kaiser Verlag
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Yagi, Seiichi:
Die Front-Struktur als Brücke vom buddhistischen
zum christlichen Denken / Seiichi Yagi. -
München: Kaiser, 1988.
(Ökumenische Existenz heute; 3)
ISBN 3-459-01717-1
NE: GT
© 1988 ehr. Kaiser Verlag München
Alle Rechte vorbehalten, auch die des auszugsweisen Nachdrucks,
der fotomechanischen Wiedergabe Und der Übersetzung;
Fotokopieren nicht gestattet.
Umschlag: Ingeborg Geith, München
Gesamtherstellung: Druckerei Wagner GmbH, Nördlingen
Printed in Germany
Inhalt
Einführung von Ulrich Luz 7
Vorwort .. 21
1. Kapitel:
Front-Struktur und buddhistisches Denken 23
1.1 Front-Struktur . . . . . . . . . . . . 23
1.2 Front-Ausdehnung ......... . 28
1.3 Wichtige Beispiele der Front-Struktur . 31
1.4 Das einzelne Seiende als Pol ..... . 39
1.5 Der Unterschied zwischen dem Seienden und
dem Einzelnen ........ . 42
1.6 Siinyatä und Pratityasamutpiida 46
2. Kapitel:
Das Ego und sein unterscheidender Intellekt 59
3. Kapitel:
Transzendenz und Mensch . . . . . . . . . . . 67
3.1 Das Gelübde des Lebens ......... 67
3.2 Die Front der Transzendenz und das Selbst 73
4. Kapitel:
Integration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
4.1 Leib Christi und Integration. . . . 81
4.2 Verwirklichung des Leibes Christi. . . . . . . 86
Exkurs: Zum Absolutheitsanspruch des Christentums. 94

Zur Einführung
Japanische Theologen, die sich so, wie Seiichi Yagi dem bud
dhistischen Denken aussetzen, sind selten. Vor fast zwanzig
Jahren, als wir zusammen daran gingen, für einen Sammelband
Aufsätze christlicher Denker zu suchen, die so etwas wie einen
originalen, japanischen Zugang zum christlichen Glauben do
kumentierten, waren sie sogar sehr selten1• Wir hatten Mühe,
solche Menschen überhaupt zu finden. Soweit sie Theologen
waren, lehrten sie allesamt nicht, bzw. nicht mehr an christlich
theologischen Fakultäten oder Seminaren. Yagi selber ist es
auch so gegangen. Er hat schon früh seine Lehrtätigkeit an
seiner eigenen theologischen Fakultät aufgeben müssen, weil
seine Theologie als nicht genügend orthodox galt. Heute sind
solche Denker etwas zahlreicher als damals, aber noch immer
seltene Vögel. Die Situation ist diesbezüglich in Japan anders
als in anderen außereuropäischen und außernordamerikani
schen Ländern.
Damit will ich nicht sagen, daß alle anderen, viel traditionelle
ren, »westlicheren«, »orthodoxeren« Theologen Japans nicht
oder weniger japanisch wären. Eine solche Aussage würde
wohl ein recht naives Bild dessen, was nun als »japanisch« zu
gelten habe, voraussetzen. Das Bild, daß alles, was gerade nicht
.westlich ist, eben deshalb »japanisch« sei, ist ein voreiliges und
m. E. wiederum sehr »westliches« Bild Japans.
Werfen wir zur Erläuterung einen kurzen Blick auf die Ge
schichte des Buddhismus in Japan: Er kam nach Japan als
Fremdreligion, aus China. In der ganzen, über tausendjährigen
Geschichte des Buddhismus in Japan, die das Land stark ge
prägt hat, sind bis in unser Jahrhundert nur zwei Schulen ent
standen, deren Wurzelboden wirklich Japan ist: der Jodo-Bud
dhismus Honens und Shinrans, der den Glauben an Amida
vertiefte, und der prophetische und national gefärbte Bud
dhismus Nichirens. Erst in unserem Jahrhundert hat sich die
Situation wesentlich geändert, und zwar durch die neobuddhi-
1 Gott in Japan, hg. v. S. Yagi und U. Luz, München 1973.
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stischen Schulen, die sich auf Nichiren berufen, von denen
Soka-gäkkai und Risshökösei-kai die wichtigsten sind. Der
größte Teil der Geschichte des Buddhismus in Japan bestand
darin, daß die alten chinesischen Schulen in Japan weiter blüh
ten, die Worte der Meister tradiert, studiert, meditiert, vertieft
und neu entdeckt wurden.
Ähnlich ist es in anderen Lebensbereichen. Die Geschichte des
japanischen Theaters zum Beispiel, eines zunächst weitgehend
religiösen Theaters, zeichnet sich gegenüber der Geschichte des
westlichen Theaters dadurch aus, daß die verschiedenen Epo
chen der Geschichte bis heute gleichsam nebeneinander existie
ren. Von uralten rituellen Tänzen über die verschiedenen Schu
len des Noh bis hin zum bürgerlichen Kabuki lebt alles bis
heute weiter, nicht modernisiert oder neu inszeniert, wie bei
uns, sondern so gespielt wie damals, wobei die alten Überliefe
rungen mündlich weitergegeben werden und sehr oft noch die
selben Familien wie vor Hunderten von Jahren Träger von
Theaterschulen sind. Der heutige Japaner kann gleichsam in
jedes Jahrhundert seiner Geschichte zurückkehren, wenn er ins
Theater geht. Gerade diese Gegenwart seiner Vergangenheit
erlaubt es ihm, den Wandel der Gegenwart auszuhalten.
Wenn christliche Theologie und christliche Kirchen in Japan
zunächst dasselbe taten, so war das also gar nicht unjapanisch.
Dasselbe tun hieß: Die Überlieferungen der Väter - in diesem
Fall: der Bibel und der großen Meister des Westens in Vergan
genheit und Gegenwart - treu bewahren, interpretieren und
vertiefen. Treue zum Meister und zur Überlieferung ist etwas
für Japan Wichtiges und Charakteristisches. Wenn ein ober
flächlicher westlicher Beobachter dann japanisches Christen
tum und japanische Theologie auf den ersten Blick als ein theo
logiegeschichtliches Museum westlicher Provenienz empfindet,
in dem er das Japanische vermißt, und wenn er leicht den Ein
druck bekommt, es gäbe in Japan interessantere und aufregen
dere Dinge als christliche Theologie, so übersieht er gerade
dieses so tief Japanische: die Treue zum Meister.
Daneben gibt es allerdings noch einen anderen Weg. Endo Shu
saku spricht in seinem Roman »Schweigen«2 von Japan als
2 S. Endo, Schweigen, Graz 1977, 197.
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