Die Erzählung über die Seele (Nag-Hammadi-Codex II,6): Neu herausgegeben, übersetzt und erklärt

360 Pages·2006·11.813 MB·German

by  Cornelia Kulawik (editor)

w
DE
G
Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften
Texte und Untersuchungen
zur Geschichte der altchristlichen Literatur
Archiv für die Ausgabe der Griechischen Christlichen Schriftsteller
der ersten Jahrhunderte
(TU)
Begründet von
O. von Gebhardt und A. von Harnack
herausgegeben von
Christoph Markschies
Band 155
Die Erzählung über die Seele
(Nag-Hammadi-Codex 11,6)
Neu herausgegeben, übersetzt und erklärt von
Cornelia Kulawik
Walter de Gruyter · Berlin · New York
Herausgegeben im Auftrag der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften
im Einvernehmen mit der
Patristischen Kommission der Akademien der Wissenschaften
in Berlin, Düsseldorf, Göttingen, Heidelberg, Leipzig, München
und der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz
von Christoph Markschies
Gutachter dieses Bandes:
Hans-Gebhard Bethge und Christoph Markschies
® Gedruckt auf säurefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.
ISBN-13: 978-3-11-018672-7
ISBN-10: 3-11-018672-1
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar.
ISSN 0082-3589
© Copyright 2006 by Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 10785 Berlin
Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb
der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und straf-
bar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Ubersetzungen, Mikroverfilmungen und die Ein-
speicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
Einbandentwurf: Christopher Schneider, Berlin
Druck und buchbinderische Verarbeitung: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Göttingen
Vorwort
Die vorliegende Arbeit ist die für den Druck leicht erweiterte und mit Regis-
tern versehene Fassung meiner Dissertation, die im Sommersemester 2004 von
der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin als Promo-
tionsschrift angenommen wurde.
Die Arbeit ist im Austausch und ständigen Dialog mit vielen Menschen
entstanden, die in ganz unterschiedlicher Weise zum Gelingen derselben
beigetragen haben. Ihnen allen gilt mein Dank, auch wenn an dieser Stelle nur
einige namentlich erwähnt werden können:
In besonderer Weise bin ich meinem Doktorvater Prof. Dr. Hans-Gebhard
Bethge in tiefer Dankbarkeit verbunden. Er gab mir den ersten Anstoß für
diese Arbeit und hat sie von Anfang an intensiv begleitet. So führte er mich in
die koptische Sprache ein und war mir stets bei inhaltlichen Fragen ein sehr
bereichernder Gesprächspartner, indem er mich an seinem umfangreichen
Wissen auf dem Gebiet der Nag-Hammadi-Forschung teilhaben ließ. Seine
Anregungen waren mir besonders wertvoll.
Hervorheben möchte ich auch den Dank an Prof. Dr.Dr. Hans-Martin
Schenke, der im September 2002 viel zu früh verstarb. Er war mir in den ersten
Arbeitsphasen ein wichtiger Begleiter. Besonders bei der Erstellung der Indices
konnte ich auf seine überragende koptische Kompetenz zurückgreifen und
seine Ratschläge aufnehmen.
Herzlicher Dank gilt ebenso Prof. Dr. Christoph Markschies für die
Übernahme des Zweitgutachtens und seine förderlichen Anregungen. Als
Herausgeber der Reihe „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der
altchristlichen Literatur" danke ich ihm sehr, dass meine Arbeit in dieser
traditionsreichen Reihe erscheinen kann.
Prof. Dr. Cilliers Breytenbach möchte ich danken, dass er mir die
Möglichkeit bot, an seinem Doktorandenkolloquium teilzunehmen. In diesem
Kreis wurden mir wichtige Pespektiven eröffnet. Der Austausch und die
Diskussionen bereicherten meine Arbeit.
In koptologischen Fragen gab mir Dr. Uwe-Karsten Plisch wertvolle
Hinweise und unterstützte mich besonders bei der Erarbeitung der Indices.
Darüber hinaus unterzog er sich der Mühe, die Arbeit in ihrer vorläufigen
Endfassung kritisch durchzusehen. So verdanke ich ihm viele Anregungen.
Die gemeinsamen Übersetzungen von Nag-Hammadi-Texten und die
Klärung inhaltlicher Fragen im „Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische
Schriften" unter Leitung von Prof. Dr. Hans-Gebhard Bethge werden mir in
wertvoller Erinnerung bleiben. Imke Schletterer danke ich für das gründliche
Korrekturlesen meiner Arbeit.
VI Vorwort
Hervorzuheben ist an dieser Stelle der ausdrückliche Dank an das Evange-
lische Studienwerk Villigst für die Gewährung eines Promotionsstipendiums.
Ohne die langzeitige finanzielle Unterstützung hätte die Arbeit nicht in dieser
Form und diesem Zeitraum verfasst werden können. Die regelmäßigen thema-
tisch orientierten Promovierendentreffen in Villigst, bei denen aus ganz unter-
schiedlichen Wissenschaftsbereichen Erfahrungen eingebracht wurden, waren
für mich stets bereichernd und für die Weiterarbeit ermutigend.
Danken möchte ich nicht zuletzt meinem Mann, Falk Kulawik, der mich
während der Promotionszeit sehr unterstützte und mir viel Verständnis und
Anteilnahme entgegenbrachte. Der Blick von außen, auch auf inhaltliche
Fragen dieser Arbeit, war oft anregend und hilfreich. Dank gilt auch meinen
beiden Kindern Till und Lavinia Kulawik für ihre Geduld.
Bei der Vorbereitung zur Drucklegung dieser Arbeit unterstützte mich als
Lektor im Fachbereich Theologie des Verlages Walter de Gruyter sehr freund-
lich Dr. Albrecht Döhnert. Auch ihm gilt mein Dank.
Berlin, im März 2006 Cornelia Kulawik
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
1. Bezeugung, Überlieferung, Ursprache 1
2. Inhalt 3
3. Textsorte 4
4. Verfasser, Entstehungszeit und -ort 6
5. Religionsgeschichtliche Einordnung 7
6. Forschungsgeschichte 9
7. Bemerkungen zur Textausgabe / Übersetzung und zum Kommentar 27
Teil 1: Textausgabe
Text und Übersetzung 32
Index
Koptische Wörter und Formen 61
Griechische Wörter 81
Eigennamen 86
Konjugationen 87
Präsens bzw. zweiteiliges Schema 87
Verbalsatz bzw. dreiteiliges Schema 89
Nebensatzkonjugationen 90
PTN Determinatoren 92
Teil 2: Kommentar
Exegetischer Kommentar 97
Exkurs: Die Gottesvorstellung in ExAn 206
Quellen und Traditionen 275
1. Septuaginta 276
2. Frühchristliche Überlieferungen 279
3. Homer 282
4. Piaton - Symposion (189d - 191d) 285
5. Simon Magus nach Irenäus (Haer I, 23) 288
6. Authentikos Logos (NHC VI,3) 291
VIII Inhaltsverzeichnis
7. Der Sophiamythos im ptolemäischen System nach Irenäus (Haer 1,1-8) . 296
8. Das Philippusevangelium (NHC 11,3) 299
9. Joseph und Aseneth 302
10. Cupido und Psyche (Apuleius - Metamorphosen 4.28-6.24) 306
11. Das Perlenlied (Thomasakten Kap. 108-113) 311
12. Der zweite Klemensbrief 314
Literaturverzeichnis
1. Quellen 319
2. Hilfsmittel 322
3. Sonstige Literatur 324
4. Abkürzungen 333
Register
1. Stellenregister 335
2. Namens- und Sachregister (in Auswahl) 345
Einleitung
1. Bezeugung, Überlieferung, Ursprache
Die „Erzählung über die Seele" (ExAn) ist die 6. Schrift aus Codex II des
Handschriftenfundes von Nag Hammadi, der sich jetzt im Besitz des
Koptischen Museums zu Kairo befindet.1 Vor der Entdeckung der koptischen
Handschriften war dieser Text unbekannt. Somit ist ExAn nur in dieser einen
Kopie in koptischer Sprache überliefert.2
Codex II ist ein Papyrus-Codex mit einem Schafsledereinband. Er ist
einlagig und besitzt keine originale Seitenzählung. Der gesamte Codex-Text
stammt offensichtlich von einem Schreiber,3 ist in einer Kolumne verfasst und
weist keine Gliederung oder Verzierungen auf.
Für die Datierung der Codex-Herstellung gibt es keine Kartonage-
dokumente, die zur Verstärkung der Buchdeckel dienten, wie in anderen Nag-
Hammadi-Codices (vor allem in Codex VII). Doch aufgrund von paläo-
graphischen und sprachlichen Beobachtungen lässt sich die Entstehung auch
hier auf die erste Hälfte des 4.Jh. datieren.4
Der Text von ExAn befindet sich in einem gut erhaltenen Zustand. Nur an
den unteren 4-5 Zeilen lassen sich Beschädigungen feststellen, die aber das
Gesamtverständnis der Schrift nicht beeinträchtigen. Das Ausmaß der
Textzerstörung ist durch die Schrift hindurch gleichbleibend. Für die Rekon-
struktion der Textlücken sind durch die Forschung viele überzeugende
Vorschläge unterbreitet worden.5 Nur bei wenigen bleiben Unsicherheiten
bestehen, die an entsprechender Stelle im Kommentar näher diskutiert werden
sollen.
Nach der in der Forschung üblichen Paginierung befindet sich ExAn im
Codex II auf den Seiten ρ.127-ρ.137 und gehört so mit einem Umfang von nur
10 Papyrusseiten zu den eher kürzeren Texten aus dem Nag-Hammadi-Fund.
Coptic Museum, Department of Manuscrips, Inventarnummer 10544.
Die Entdeckungsgeschichte der Handschriften von Nag-Hammadi und der physische
Zustand der Manuskripte sind schon oft beschrieben worden. U.a. sei auf James M. Robinsons
Introduction in der Facsimile Edition (1984) verwiesen; ders. 1988 in: Nag-Hammadi Library,
Introduction. Eine detailliertere deutsche Beschreibung der Nag-Hammadi-Sammlung hat in
jüngerer Zeit Khosroyev 1995 unternommen.
Acht Zeilen (p.47, 1-8) gehen wahrscheinlich auf einen anderen Schreiber zurück. Vgl.
Khosroyev 1995, 18 und Funk 1995, 30.
Vgl. Schenke / Bethge / Kaiser 2001,2. Zu einer Datierung ans Ende des 4. Jh.s vgl. Khosroyev
1995,23.
S. Forschungsgeschichte.
2 Einleitung
Die Schrift ist in einem regional gefärbten oberägyptischen Sahidisch
verfasst.6 Sprachbesonderheiten werden gegebenenfalls an entsprechender
Stelle im Kommentar erörtert.
Die vorliegende koptische Version von ExAn ist - wie dies auch für die
anderen Nag-Hammadi Texte gilt - mit aller Wahrscheinlichkeit eine Über-
setzung aus dem Griechischen. Für die alttestamentlichen Zitate konnte Nagel
schon 1974 aufzeigen,7 dass sie unabhängig und unbeeinflusst von der
koptischen LXX-Versionen sicher aus der griechischen Vorlage von ExAn
mitübersetzt worden sind. Eine griechische Originalfassung legt sich auch aus
einer singulären Lesart im Hoseazitat nahe (p.l31,31f.). Denn hier liegt sicher
eine Verwechslung von άποκτενώ mit άποτεκνώ vor.8 Auch bei einer
Formulierung wie Μπκωτε mttccumjl (p.130,27) handelt es sich wahrscheinlich
um eine schlechte Wiedergabe des griechischen περί τον σώματος.9
Rudolph vermutet für ExAn eine aramäische Vorlage. In dieser Schrift ließe
sich ein semitischer Parallelismus membrorum nachweisen. Doch leider bleibt
es bei diesen Andeutungen, ohne dass er detaillierter darauf eingeht.10
Während eine griechische Textvorlage sehr wahrscheinlich gemacht werden
kann, gilt dies für eine mögliche aramäische Vorlage m.E. nicht. Neben
konkreten Indizien für einen griechischen Originaltext spricht auch das
geistige Universum dieser Schrift eher für ein griechisches Milieu.11
Der Codex II enthält sieben Schriften. Vor ExAn befinden sich das AJ,
EvThom, EvPhil, HA und UW. Nach ExAn folgt als letzte Schrift LibThom.
Somit sind in diesen Codex Schriften versammelt, die gewöhnlich verschie-
denen Richtungen zugeordnet werden: dem Sethianismus, Valentinianismus,
Traditionen, die mit dem Namen Didymus Judas Thomas verbunden sind und
Schriften, die sich nicht mit einer speziellen „gnostischen" Tradition
identifizieren lassen. Doch trotz dieser Vielfältigkeit sieht Layton in dieser
Zusammenstellung besonders die Anliegen und Vorstellungen der Valen-
tinianer berücksichtigt. Nicht zufällig schließe nach Layton der Codex II mit
einem Kolophon, der von den „Pneumatikern" spricht, ein Ausdruck, der von
6 Bezüglich einer detaillierten Sprachanalyse für Codex II sei auf die Arbeiten von Funk 1993,
1995 (im Rahmen der Einleitung bei Painchaud 1995, 29-68) und 1995a verwiesen. Vgl. auch
Nagel 1969, 393-469.
7 S. Forschungsgeschichte.
8 Nagel 1974, 257: „... ein Hinweis darauf, dass die Übersetzung von einem Kopten und nicht
von einem Griechen stammen dürfte." Ein vergleichbares Indiz für einen ursprünglich
griechischen Text liegt auch in p,130,lf. vor, wo man von einer Verwechslung von
πορνεύσομαι mit πορεύσομαι ausgehen kann. Vgl. auch Guillaumont 1975, 36.
9 Vgl. Sevrin 1983, 56.
10 Vgl. Rudolph 1975, 193 und 202.
11 Sevrin 1983, 56: „... son univers mental est trop grec pour que Ton puisse l'imaginer ecrite
d'abord dans une autre langue."