Die Bewertung der Wiederverheiratung (der zweiten Ehe) in der Antike und in der Frühen Kirche: 314. Sitzung am 21. Oktober 1987 in Düsseldorf

47 Pages·1988·1.48 MB·German

by  Bernhard Kötting (auth.)

Rheinisch-Westfalische Akademie der Wissenschaften
Geisteswissenschaften Vortrage . G 292
Herausgegeben von der
Rheinisch-Westfalischen Akademie der Wissenschaften
BERNHARD KOTTING
Die Bewertung der Wiederverheiratung (der zweiten Ehe)
in der Antike und in der Friihen Kirche
Westdeutscher Verlag
314. Sitzung am 21. Oktober 1987 in Dusseldorf
CIP-Titelaufnahme dec Deutschen Bibliothek
KOtting, Bernhard:
Die Sewertung dec Wiedervecheiratung (dec zweiten Ehe) in dec Antike und in dec
friihen Kirche / Bernhard Kotting. -Opladen: Westdeutschec Verlag, 1988
(Vortriige I Rheinisch-Westfiilische Akademie der Wissenschaften: Geistes
wissenschaften; G 292)
ISBN-13: 978-3-531-07292-0 e-JSBN-13: 978-3-322-85301-1
DOl: 10.1007/978-3-322-85301-1
NE: Rheiniscb-Westfiilische Akademie dec Wissenschaften (DUsseldorf): Vortciige I
Geisteswissenschaften
Der Westdeutsche Verlag ist ein Unternehmen der Verlagsgruppe Bertelsmann.
© 1988 by Westdeutscher Verlag GmbH Opladen
Herstellung: Westdeutscher Verlag
ISSN 0172-2093
ISBN-13: 978-3-531-07292-0
Inhalt
Bernhard Kotting, MUnster
Die Bewertung der Wiederverheiratung (der zweiten Ehe) in der Antike und
in der FrUhen Kirche
1. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2. Die Kultvorschriften der antiken Religionen Uber die einmalige Ehe. 8
3. Einschrankungen bei der Hochzeitsfeier .......................... 11
4. Die Bewertung der zweiten Ehe in der romischen Familientradition . 15
5. Die Bedeutung der Inschrift univira auf Denkmalern ............... 18
6. Die Taube als Symbol der einmaligen Ehe ........................ 20
7. Die Beurteilung der zweiten Ehe bei den frUhen christlichen Schrift-
stellern ....................................................... 22
8. Die Beurteilung der zweiten Ehe bei den spateren christlichen Schrift-
stellern ....................................................... 26
9. Bestimmungen von Synoden 33
Diskussionsbeitrage
Professor Dr. phil., D.litt. h.c. Rudolf Kassel; Professor Dr. theol. Bern
hard Kotting; Professor Dr. jur. Heinz Hubner; Professor Dr. theol. Karl
Kertelge; Professor Dr. theol. Ernst Dassmann; Professor Dr. phil. Gustav
Adolf Lehmann; Professor Dr. phil. Otto Poggeler ...... _............ 37
1. Einleitung
Wenn die Ehe unter kulturgeschichtlichen Aspekten betrachtet wird, so zeigt
sich im antiken Mittelmeergebiet ein mehrfarbiges Bild. Die religiosen Vorstellun
gen haben dabei mitgewirkt. Das Verhaltnis yom Mann zur Frau und umgekehrt
hat sich in diesem Gebiet im Laufe der vorchristlichen Zeit gewandelt. Vor der
Ankunft der Semiten und Indogermanen und der weiteren, namentlich aus Asien
einziehenden Volkergruppen in diesen Bereich der sogenannten Mutterrechtskul
tur hatte die Frau in der Lebensgemeinschaft der Familie eine wichtigere Stellung
als in den letzten vorchristlichen Jahrhunderten nach den groBen Einwanderun
gen. Das anderte sich grundlegend auch im Bereich der Ehe, besonders der Ehe
scheidung und der Wiederverheiratung. Ais das Christentum bei seinem Eintritt
in die Mittelmeerkulturwelt vor diese Probleme gestellt wurde, war die Frau in
eherechtlicher Hinsicht dem Mann sehr nachgeordnet. Eine selbstandige Wieder
verheiratung der Frau nach der Trennung von ihrem Mann, sei es nach der Auf
losung der Lebensgemeinschaft durch den Mann oder nach seinem Tod, wurde han
beurteilt, jedenfalls nicht gern gesehen. Diese Abneigung gegen die Wiederver
heiratung der Frau hat das Christentum schon vorgefunden. Die Ablehnung der
zweiten Ehe der Frau hangt im Tiefsten mit der patriarchalischen Familienord
nung zusammen. Durch die Vermahlung trat die Frau in die neue Lebensgemein
schaft des Mannes mit dem religiosen Kult seiner Familie ein. Wenn der Mann eher
starb als sie, war ihr Leben "leer". Darauf weisen viele Bezeichnungen in den ver
schiedenen Sprachen hin, z. B. griechisch mea, lateinisch vidua, Witwe. Diese
Bezeichnung ist auf den Mann in gleicher Weise nicht anwendbar; das sieht man
schon daraus, daB die Benennung fUr den Mann, der seine Frau verloren hat, durch
Suffix an die weibliche gebildet wird: Witwer, wwend es sonst umgekehrt ist,
z. B. Lehrer, Lehrerin. Wahrend im indogermanischen, antiken BewuBtsein der
Mann nach dem Tode seiner Frau oder der Scheidung die Moglichkeit hatte, jeder
zeit eine andere zu sich zu nehmen, war die Lage der Frau nach dem Tode des
Mannes oder der Scheidung von ihm wesentlich anders. Sie muBte ihre Kinder in
der Familie des Mannes lassen und sie muBte mit dem Ubergang in eine andere
Familie in eine neue Kultgemeinschaft eintreten. Die Gefahr der perturbatio san-
8 Bernhard Kotting
guinis oder, urn mit Cicero zu sprechen, der perturbatio sacrocrum lag nahe.1 Diese
Ordnungen waren beim Einzug des Christentums weithin durchbrochen. Nur in
einigen traditionsbewuBten Familien wurden diese alten Vorstellungen von der
Untrennbarkeit der Ehe und dem AusschluB der Wiederverheiratung der Frau
noch aufrechterhalten. Das war ein AnknUpfungspunkt des Christentums fur sein
Lob der einmaligen Ehe.2
2. Die Kultvorschriften der antiken Religionen aber die einmalige Ehe
Wer sich den Gottern mit Opfern und Gebet nahern wollte, wurde in der vor
christlichen Antike oftmals zu einer mehrtagigen oder noch langeren geschlecht
lichen Enthaltsamkeit verpflichtet. Zuweilen durften die kultischen Riten nur von
Mannern oder Frauen vollzogen werden, die in vollstandiger geschlechtlicher Ent
haltsamkeit verblieben; so kam es, daB oftmals Kinder vor dem Beginn des Reife
alters und alte Frauen herangezogen wurden.3 Daneben gab es aber Bestimmungen
und Verordnungen, die auch alten Personen die AusUbung kultischer Aufgaben
entzogen, die in zweiter oder dritter Ehe lebten und nicht mehr in der ersten.
Besondere Vorschriften bestanden in Rom fur den Priester des Jupiter, den Flamen
Dialis. FUr ihn galt: " Wenn er seine Gattin verliert, scheidet er aus dem Amt aus. "4
Eine andere Regelung lautete: "Weil die Gattin dem Mann hilft beim Opfer ... ;
wiirde er sofort nach dem Tod der ersten Frau eine andere heiraten, so ware das
einerseits nicht moglich, andererseits aber auch nicht schicklich;"5 starb sie, so
muBte der Flamen sein Amt niederlegen.6 Vielleicht bestand darum fur ihn die
Pflicht, bei der AusUbung seines Amtes verheiratet zu sein - seine Ehe war unauf
loslich -, weil seine Ehe als leeo~ 'YaJlo~ aufgefaBt wurde, als Abbild der heiligen Ver
mahlung des Himmels mit der Erde, der alles Lebende seinen Ursprung verdankt.
Die heidnischen Quellen bezeugen nur, daB fur den Flamen Dialis Heiratszwang
bestand; sie lassen die Moglichkeit offen, daB er bereits in zweiter Ehe lebte. Auch
in anderen Kulturen, z. B. beim Apispriester, beim Pontifex maximus oder beim
Mithrasoberpriester, laBt sich kein Verbot nachweisen, eine zweite Ehe einzu
gehen. Damit wird deutlich, daB die heidnische Antike sich bei ihren Kultvor-
1 De domo sua ad pont. 13,23; Kiibler, Art. gens: PW VIII, 1184/6.
2 B. Kotting, Zu den Strafen und BuBen fUr die Wiederverheiratung in der friihen Kirche: Festschr.
Engberding: Oriens christianus 48 [1964] 143f.
3 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum: RGVV 6 [1910] Th. Wachter, Reinheitsvorschriften
im griechischen Kult: RGVV 9 [1910].
4 Aulus Gellius, Noctes Atticae 10,15; 23f. G. Rohde, Die Kultsatzungen der romischen Pontifices:
RGVV 25 [1936] 13f.
, Plutarch, Aetia Romana 50.
6 B. Kotting, Art. *Digamus: RAe ill, 1018f.
Die Bewenung der Wiederverheiratung 9
schriften nur der Wiederverheiratung der Frau widersetzte. Man legte auch bier fUr
die Beurteilung ihres sexuellen Verhaltens strengere Ma6stabe an als beim Mann.
Das galt auch noch, a1s der christliche Glaube sich schon weit ausgebreitet hatte. So
horen wir z.B. von dem Kirchenlehrer Basilius (375), daB Ehebruch bei Mann und
Frau verschieden beurteilt werden; das ist nun einmal so Sitte und die Kirche
schlieBt sich, wenn auch widerwillig, dieser Bewertung an.7
Recht deutlich laBt sich das Verbot, eine zweite Ehe einzugehen, bei Frauen
nachweisen, die Priesterinnen waren. FUr die Frau des Flamen Dialis galt die Vor
schrift, daB sie als J ungfrau mit ihrem Mann die Ehe eingegangen sein muBte.8
An der Via Latina war der Fortuna muliebris ein Heiligtum errichtet worden, als
Coriolanus auf Bitten seiner Mutter von der Zerstorung der Stadt Abstand nahm.9
Hier war es Kultiibung, daB solche Frauen, die in zweiter Ehe lebten, dem Bilde
weder Kranze aufstecken durften noch im Gebete die Hande zu ihm erheben; die
ganze Verehrung iibertrugen sie den Neuvermahlten.10 Minucius Felix berichtet
auch, daB manche Heiligtiimer nur eine einmal verheiratete Frau bekranzen
durfte.11 Auf den Kult der Fortuna muliebris bezieht auch Servius das Kultgesetz,
daB Frauen, die zweimal verheiratet waren, nicht Priesterinnen sein konnten.12
Eine ahnliche Vorschrift bestand in Rom fUr den Kult der Mater Matuta, deren
Tempel neben dem der Fortuna auf dem Forum Boarium lag.13 Der Kult geht in
fruhe Zeit zuruck; er war ausschlieBlich Sache der Matronen und zwar nach
genauer Bestimmung der univirae, also solcher, die nur einmal verheiratet waren. 14
Die Fortuna wurde auch unter dem Titel der pudicitia verehrt. Der Kult hatte sich
schon in fruher Zeit in den patrizischenund plebeischen gespalten, weil die Matro
nae die Virginia, die Tochter des Patriziers Paulus, yom Opfer ausgeschlossen hat
ten wegen ihrer Heirat mit einem Plebeier. Darum sonderte sie auf dem Vicus Lon
gus, wo sie wohnte, einen kleinen Platz ab und errichtete dort in einem Heiligtum
einen Altar, den sie der plebeischen Pudicitia weihte. U nter dem gleichen Ritus wie
im patrizischen Kultraum wurde der Kult vollzogen, so daB nur eine Frau erlesener
Schamhaftigkeit, die nur mit einem einzigen Mann verheiratet gewesen war, das
Recht hatte zu opfern.1s Das war etwa im Jahre 296 v. Chr. Aus diesen Berichten
darf die Folgerung gezogen werden, daB nur die univira zur Verehrung der Gottin
7 Ep. 199,21.
8 Hieronymus, Ep.123,7; Tertullian, De exhort. cast. 13.
9 Valerius Maximus, Fact. et diet. memor. 1,8,4.
10 Nach Otto den einmal Verheirateten; vgl. Otto, Art. Fortuna: PW VII, 20; G. Wissowa, Religion
und Kultus der Romerl [1912] 258£.
11 107,24.
12 Komm. in Verg. Aen. IV, 19.
13 Wissowa, aO. 257£.
14 Ovid, Fast. 6,475; Tertullian, De monogamia 17.
15 Livius 10,28,3/9.
10 Bernhard Kotting
zugelasssen wurde; ausgeschlossen war jede, die nicht mehr mit dem Mann in ehe
licher Verbindung lebte, der sie als Jungfrau heimgefUhrt hatte, mochte sie die
zweite Ehe eingegangen sein nach dem Tode ihres ersten Gatten oder nach erfolgter
Scheidung. Fur Manner bestand eine ahnliche Verordnung nicht. Das Wissen von
dieser Vorschrift fUr die Frauen hat sich lange erhalten bis in eine Zeit hinein, als
die alte Sittenstrenge nicht mehr bestand und der Kult der Gottin kaum noch
Bedeutung hatte.16 Diese altromischen Kultvorschriften sind zu trennen von den
allgemeinen Enthaltsamkeits-und Keuschheitsgeboten, die auch in anderen Kulten
fUr jeden galten, der sich den Gottern in Gebet und Opfern nahern wollte.J7 Die
alte Ordnung des Ehe- und Familienlebens leuchtet hier auf mit der angstlichen
Sorge urn die Reinerhaltung des Blutes der Familie und der Geschlechter, nach der
jede Nichtachtung dieses alten Gesetzes auch mit kultischer Achtung geahndet
wurde; auBerhalb des romischen Bezirkes sind ahnliche Bestimmungen unbekannt.
1m griechischen Raum ist wohl die geschlechtliche Enthaltsamkeit gefordert vor
Ausubung eines Kultaktes, aber nur selten war durch die Kultsatzung die zweite
Ehe untersagt, so z.B. in der Nahe von Aigai, wo ein sehr altes Schnitzbild der Got
tin geweiht war; die Priesterin muBte von dem Antritt ihres Amtes an enthaltsam
bleiben und durfte vorher nur einen Mann gehabt haben.18 In Athen fand an den
Choen, dem zweiten Tag des Anthesterienfestes im Bukoleion, dem alten Amts
lokal des Archon, die heilige Hochzeit zwischen seiner Gattin und Dionysos statt.
Die Gattin, die Basilissa, muBte gemaB dieser alten Satzung, die auf einer Stele
neben dem Altar eingraviert war, Jungfrau sein, wenn der Archon sie heiratete.
Starb sie, so muBte er sein Amt niederlegen.19 Wir haben hier das Gegenstuck zur
romischen Satzung, die fUr den Flamen Dialis und seine Gattin, die Flaminica, galt.
Hier gab es nicht die Praxis des symbolischen Ehevollzuges, aber die Flaminica
muBte mit ihrem Mann in erster Ehe leben. Sie war mit ihrem Gatten die Reprasen
tation der alten Dberlieferung von der U ntrennbarkeit der feierlich geschlossenen
Ehe; ihr Tod zwang den Mann zum Ausscheiden aus seinem Amt, wovon es aber
spater wohl Ausnahmen gab.20
In den Kreis der Vestalinnen durften nur Jungfrauen aufgenommen werden,
deren Eltern noch lebten; sie hatten den Titel patrimae et matrimae. 1m Hinblick
auf die einmalige Ehe gibt Tacitus einen interessanten Bericht: "Der Kaiser
Tiberius verfiigte, daB eine Jungfrau gewahlt werden solIe an Stelle der Occia, die
57 Jahre das Amt der Vorsteherin (Oberin) versehen hatte. Er dankte dem Fonteius
16 Livius, 10,23,10; Hieronymus, Adv. Jov. 1,49.
17 Fehrle, aO. 26ff.
18 Pausanias, Hell. perieg. 7,25,13.
19 L. Deubner, Attische Feste [1932] 100.
20 CIL C, 6662; Plutarch, Aetia rom. 50. R. Sohm - L. Wenger, Institutionen des romischen Rechtes
[1923] 524.