Die beredte Hand im neuzeitlichen Kunstdiskurs

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Originalveröffentlichung in: Groschner, Gabriele (Hrsg.): Beredte Hände : die Bedeutung von Gesten in der Kunst des 16. Jahrhunderts bis zur
Gegenwart [Ausstellungskatalog], Salzburg 2004, S. 25-51
Die beredte Hand im neuzeitlichen Kunstdiskurs
Ulrich Rehm
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Im Jahr 1416 entdeckte Poggio Bracciolini während des dungen bot: sei es zur Schönheit der Körperbewegun­
Konstanzer Konzils in der Stiftsbibliothek von Sankt gen, zum universalsprachlichen Charakter, zur affekti­
Gallen ein Manuskript, das den vollständigen Text ven Wirkung auf die Betrachter oder zum Vergleich der
eines der wichtigsten antiken Traktate zur Rhetorik ent­ Rhetorik mit der bildenden Kunst. Quintilian hatte
hielt: Quintilians „Zwölf Bücher über die Ausbildung den Redner mit dem Künstler und die Rede mit dem
des Redners"1. Zwar hatte man im Mittelalter fragmen­ Kunstwerk verglichen, und zunächst waren gerade die­
tarische Kenntnis von diesem Text besessen, dennoch se ganz grundsätzlichen Vergleiche und die damit ver­
kam der Fund einer Wiederentdeckung gleich, die auf knüpften Argumente für die Kunstliteratur der frühen
fruchtb aren Boden fiel. Die zahlreichen anderen anti­ Neuzeit von Interesse. Immerhin konnte man sich hier
ken Werke zur Rhetorik, die im Mittelalter geläufig einer Kunst anschließen, die wegen ihrer Zugehörigkeit
waren, räumten der Gestik zwar einen zentralen, wenn zu den so genannten Freien Künsten von vornherein
nicht gar, wie bei Cicero oder Demosthenes, den wich­ geadelt war.
tigsten Stellenwert für das Gelingen einer Rede ein,
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äußerten jedoch nur wenig Konkretes dazu. Quintilian s ist das Verdienst Leon Battista AJbertis (1404 ­
hingegen bot im elften Buch seines Traktats ausführli­ 1472), gerade die wirkungsästhetischen Gesichts­
che Beschreibungen zur „actio" des Redners.2 punkte der antiken Rhetorik auf den Diskurs über die
Die durchschlagende Wirkung des Textes gerade für die bildende Kunst übertragen zu haben.3 In dem 1435
Entwicklung der neuzeitlichen Kunsttheorie lag jedoch verfassten, ersten theoretischen Traktat über die Male­
weniger in der Ausführlichkeit der Beschreibungen rei setzte Alberti besonders auf den Begriff der Bilder­
begründet, denn eine gewisse Grundkenntnis antiker zählung, der „historia" oder „(i)storia", um die Nobi­
Gestik hatte sich auf verschiedenen Wegen, nicht lität der Malerei über die Tradition des zünftisch
zuletzt über die vorhandenen Bildwerke der Antike, geprägten Handwerks hinaus zu verdeutlichen. Der
etwa in Sarkophagreliefs, erhalten. Von entscheidender Maler muss die seinen Bildern zugrunde liegende
Bedeutung ist, dass der Text zu nahezu allen Bereichen, Geschichte beherrschen und sich in der Kunst der
die die neuzeitliche Rolle der Gestik in der bildenden Erzählung beweisen. Schon deshalb wird das Historien­
Kunst betreffen, ausführliche Äußerungen und Begrün­ bild als die Krönung der im einzelnen noch wenig aus­
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differenzierten Bildgattungen präsentiert. Besonders der Antike als die höchste galt: das „movere", das heißt die
Aspekt der „inventio" wird für den Schöpfungsprozess seelische Erregung der Rezipienten. Dies geschieht auf
eines Bildes herausgehoben: der Schritt also, der dem Grundlage einer nicht näher ausgeführten Affektenleh­
handwerklichen Schaffen vorausgeht, und zugleich der­ re, wie sie auch Quintilians Rhetorik zugrunde liegt.
jenige, mit dem auch das Produktionsmodell der Rhe­ Danach vermag der körperliche Ausdruck eines be­
torik beginnt. Von hier war er längst in die Regelwerke stimmten Affektes den entsprechenden Affekt bei den­
zur Poetik eingeflossen. Alberti betreibt also ein „ut pic­ jenigen auszulösen, die jenen wahrnehmen.
tura poesis" auf dem Umweg über eine bereits in der
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Antike geadelten Kunst. amit ist für die Wertschätzung der Malerei ein
Damit verlagert Alberti den entscheidenden Schritt der Argument ins Spiel gebracht, das die Geschichte
Kunstproduktion in den Bereich des Geistigen: Nicht der neuzeitlichen Malerei maßgeblich prägen sollte. Es
umsonst lässt er die seither immer wieder rezitierte und war besonders Leonardo da Vinci (1452 ­ 1519), der
in Bilder umgesetzte antike Bildbeschreibung Lukians das wirkungsästhetische Potenzial der bildenden Kunst
zur „Verleumdung des Apelles" als Beispiel für eine nicht nur leidenschaftlich propagierte, sondern mit
„inventio" folgen, eben um zu zeigen, dass bereits der einer Hierarchisierung der menschlichen Sinne ver­
Gedanke eines Bildes von solcher Schönheit sei, dass es knüpfte, die es ihm erlaubte, die Wirkungsmacht der
der Umsetzung in ein Gemälde kaum mehr bedürfe. Malerei über die aller anderen Künste zu erheben.5 In
Der Einsatz unterschiedlicher Gesten ist für Alberti ein seinen um 1500 entstandenen Notizen zur Malerei, die
wesentliches Mittel, die Vielfalt und Varietät der Bild­ man im Laufe der Geschichte immer wieder versucht
komposition zu garantieren. Für die weitere Entwick­ hat, zu einer Art Traktat zusammenzustellen, nimmt
lung des neuzeitlichen Kunstdiskurses ist jedoch vor der Paragone­Aspekt viel Raum ein. Während die Poe­
allem eines von zentraler Bedeutung: die der Gestik sie auf diejenigen wirken könne, die blind seien, argu­
zugesprochene Rolle für die Wirkung eines Bildes auf mentiert Leonardo, so könne es die Malerei auf dieje­
seine Betrachter: nigen, die taub seien. Die Malerei bewahre aber immer
„Eine ,historia' wird dann das Gemüt der Betrachter in dem Grade den höheren Rang, als sie einem besseren
bewegen, wenn die im Bild dargestellten Menschen Sinne diene. Das Auge erfasse am unmittelbarsten die
selbst starke Gemütsbewegungen zeigen. Die Natur, in Werke der Natur, während das Ohr nur davon berich­
welcher nichts zu finden ist, das sich mehr anzöge als ten höre, was das Auge gesehen hat. Dem Sehsinn
das einander Ähnliche, sorgt dafür, dass wir weinen mit kommt nach Leonardo der höchste Wahrheitsgehalt zu
dem Weinenden, lachen mit dem Lachenden und trau­ oder anders gesagt, die geringste Täuschungsgefahr.
ern mit dem Traurigen. Diese Gemütsbewegungen aber Und damit erweist sich die Malerei sogar als der Philo­
erkennt man aus den Körperbewegungen."4 sophie überlegen. Der Philosoph wird nämlich „nicht
Der Gestik im Bild kommt damit nicht irgendeine der mit solcher Wahrheit gesättigt wie der Maler, welcher
Funktionen der Rhetorik zu, sondern diejenige, die der der Körper erste Wahrheit selbst beim eigenen Wesen
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Abb. 1: Giacomo Grimaldi, nach: Giotto, Navicella, 1618 -1620. Biblioteca Apostolica Vaticana. Cod. Barb. Lat. 4410, fol. 29
Charakteristisch für die Wirkung der Malerei gegenü­
erfasse; denn das Auge täuscht sich weniger (als der Ver­
stand)"6. Um die gemalten Figuren und Historien zum ber der Literatur ist die Anekdote vom König Mat­
thias: Als dieser zu seinem Geburtstag ein Lobgedicht und
scheinbaren Leben zu erwecken, sei es nötig, dass der
ein Bildnis seiner Geliebten erhielt, schloss er sogleich das
Maler die Gestik der Menschen studiere und in Skizzen
Buch des Dichters und wandte sich zum Bild, und zwar
festhalte, denn „deine Kunst wird sonst die Körper wahr­
lich zweimal tot zeigen"7. mit Staunen und Bewunderung („con grande ammiratio­
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ne").8 Auf den Protest des Dichters hin gebot er diesem Und es ist wohl kein Zufall, dass Alberti hier ausge­
Schweigen angesichts der stummen Malerei. rechnet auf eine mit den Naturgewalten verbundene
Leonardo stellte sich offensichtlich bewusst in Wider­ Wunderszene zurückgriff: Die Affekte des Schreckens
spruch zur Bildkritik Piatons, der im „Phaidros" und Staunens („terror" und „admiratio"), die in der
behauptet hatte, die Malerei stelle „ihre Ausgeburten späteren Kunsttheorie als stärkste Betrachterreaktionen
hin als lebend, wenn man sie aber etwas fragt, so eine entscheidende Rolle spielen werden, sind offen­
schweigen sie gar ehrfürchtig still"9. Wesentliche Berei­ sichtlich bereits hier in ihrer Bedeutung erkannt.
che des neuzeitlichen Kunstdiskurses sind demgegen­ Eine besondere und wirkungsreiche Forderung Albertis
über spätestens mit Leonardo von der Uberzeugung besteht darin, dass er eine Art rhetorischen Mittler im
geprägt, dass keine andere Kunst so eindeutig — wenn Bild wünscht, der zwischen Betrachtern und Bild ver­
auch stumm ­ „sprechend" sei, vor allem aber so mittelt, und zwar durch Gesten:
unmittelbar auf die Seele ihrer Rezipienten wirke, wie „Es gefiele mir dann, dass jemand auf dem Bilde uns
die bildende Kunst. zur Anteilnahme an dem weckt, was man dort tut, sei
es, dass er mit der Hand uns zum Sehen einlade, oder
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chon Alberti hat die Wirkungsmöglichkeit der mit zornigem Gesichte und rollenden Augen uns
Malerei an einem Beispiel festgemacht, das später abwehre heranzutreten, oder dass er auf eine Gefahr,
immer wieder aufgegriffen wurde, und das als Vorbild oder eine staunenswerte Begebenheit hinweise, oder
dafür dienen soll, die Affektdarstellung innerhalb eines dass er dich einlade, mit ihm zugleich zu weinen oder
Gemäldes gemäß der affektiven Anteilnahme der dar­ zu lachen ..."10.
gestellten Personen zu steigern: Die auch von Quintili­
an geschilderte Darstellung der Opferung Iphigenies II.
durch den Maler Timantes von Zypern. Die Stärke die­ Neben dem rhetorischen und eng mit der Affektenleh­
ses Gemäldes lag offenbar darin, die Trauer und Ver­ re verknüpften Verständnis der Gestik war eine ganz
zweiflung angesichts des Menschenopfers von Figur zu andere Auffassung von Bedeutung. Im Sinne der sich
Figur stufenweise zu steigern bis hin zum Vater Aga­ seit dem 15. Jahrhundert etablierenden Hieroglyphik
memnon, dessen Affekt, da er von einem Tuch verhüllt wurden Gesten auch als Symbole verstanden und konn­
erscheint, der Imaginationskraft der Betrachter überlas­ ten in Bildern dementsprechend als Attribute eingesetzt
sen bleibt. werden. Marsilio Ficino (1433 ­ 1499) interpretierte
Als seinerzeit noch sichtbares, heute allerdings weitest­ auf der Grundlage des 1419 entdeckten Traktats des
gehend verlorenes Beispiel wies Alberti auf Giottos Horapoll über die ägyptischen Hieroglyphen11 diese als
Navicella­Mosaik im Atrium von St. Peter in Rom hin, änigmatische Pictographen, mit denen die ägyptischen
in dem Giotto die verschiedenen Ausdrucksmöglich­ Priester die Mysterien verschlüsselt mitgeteilt hätten.12
keiten der Verwunderung oder Verstörung gegenüber Ausgehend von der Schilderung der Hieroglyphen
dem dargestellten Wunder vorgeführt habe (Abb. 1). durch Plotin galten Ficino die hieroglyphischen Bilder
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schiedenes. Denn über das bloße „Eingeweiht­sein"
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hinaus verlangt die Hieroglyphe persönliche Inspira­
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1- tion und intellektuelle Intuition. Diese Auffassung war
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, 7e,r ; tfoo,. , ^7o, ' Tiöooooo 5,"3- fijcWßtünW Ägypter Abbild der priesterlichen Ideenschau wäre,
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dcHemani,edclledita,aprrndole loropalnKl vnaincontroa]l\Ucra.intalmodo,diclcvnh tfHJ Seine im Jahr 1556 in Basel erstmals erschienene,
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"tfptcucro. 3$ bereits im darauffolgenden Jahr erweiterten und dann
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1000. Kto mehrfach neuaufgelegten und übersetzten „Hierogly­
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Ursprünglich als Untersuchung zu Horapolls Traktat
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senden Enzyklopädie antiker Symbole. Hier kann die
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Hand als solche symbolische Bedeutung haben, etwa
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fal als Hinweis auf „authoritas". Aber auch Gesten ent­
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6 gepresste Hand Zeichen der Habsucht, ausgestreckte
Hände und Finger bezeichnen Eloquenz, der gestreckte
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ndc .chaUiu qwüo UriltuatldJ Bcda.cu.odi. comclcorontc tabbiimefc*'*' später Cesare Ripa (ca. 1560 ­ 1625) in seine „Icono­
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logia" aufgenommen.14
Abb. 2: Piero Valeriano, I leroelyphici, 1625, Universitätsbiblio­
thek Salzburg, Sondersammlungen, Inv. Nr. 17.498 II
III.
Ausführlicher wird die Anwendung der Gestik in der
als Abbilder der göttlichen Ideen von den Dingen bildenden Kunst erstmals von Giovanni Paolo Eomaz­
selbst. Dementsprechend ist die Hieroglyphe nach heu­ zo (1538 ­ ca. 1590) behandelt. Dessen „Trattato dell'­
tigem Verständnis etwas wesentlich vom Symbol Ver­ Arte de la Pittura", in Mailand 1584 erschienen, geht
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Abb. 3: Gesten der Trauer, Illustration zu Gerard de Lairesse, Groot Schilderboek, Teil 1,1720
auf zahlreiche Gesten und deren Bedeutung ein, ohne sie sich an Christus als Weltenrichter zeige, der damit
allerdings einen systematischen Zugriff oder gar ein zu einer Art Urbild des Handelns mittels der Hände in
Regelwerk anzustreben.15 Im Gegenteil: Worauf es an­ der Spanne von Auserwählen und Verurteilen wird.
kommt, ist, den Lesern die mit der Schöpfung des Wie schon Alberti greift auch Lomazzo die von Quin­
Menschen gegebene „Natur" der Gestik zu vermitteln. tilian benannten sieben Bewegungsrichtungen auf: die
Ausgangspunkt für Lomazzos Argumentation ist die Bewegungen nach oben, nach unten, nach vorne, nach
unterschiedliche Wertigkeit von rechts und links, wie hinten, nach links, nach rechts und schließlich in ver­
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schiedene Richtungen miteinander verbunden oder reichsten sind allerdings die hier dem Text beigegebe­
überkreuzt. Im Unterschied zu Alberti verknüpft nen Abbildungen, in denen auch Gesten demonstriert
Lomazzo diese Bewegungsrichtungen allerdings mit werden. Wie das spätere Aufgreifen bestimmter Motive
bestimmten Grundbedeutungen, die über das bei daraus durch Johann Jakob Engel belegt, erfolgte die
Quintilian Genannte herausreichen: Er behauptet, es Rezeption eher über das Bild als über den Text.
liege grundsätzlich in der Natur der Bewegungen der
Körperglieder, dass das Erheben in die Höhe Positives IV.
bedeute, während das Senken in die Tiefe Negatives Entscheidend für die weitere Entwicklung des neuzeit­
zum Ausdruck bringe; das Bewegen nach vorn zeige die lichen Kunstdiskurses ist, dass den Affekten eine
Kraft des Handelns, das Bewegen nach hinten hingegen wesentliche moralische Dimension zugesprochen wur­
das Sich­Entziehen; das Handeln mit rechts zeige de. Dies gilt vor allem für die heute weniger bekannte,
Majestät, Kraft und Entschlusskraft; das Handeln mit bis in das 19. Jahrhundert jedoch außerordentlich ein­
links Mangel, Schmach, Schwäche und Unfähigkeit. flussreiche Affektenlehre des Jesuiten Cyprian Soarez
Uberkreuzt schließlich und in unterschiedlicher Weise (1548 ­ 1617).17 Soarez zufolge sind gute Taten erst
miteinander verbunden können die Glieder nicht allein dann vollkommen, wenn die Affekte dabei mitwirken.
Hieroglyphen bilden, sondern alles menschliche Han­ Und dementsprechend soll auch die Rhetorik geeignet
deln zum Ausdruck bringen. Von eben dieser Kunst, so sein, die Seele zu bewegen. Diese Auffassung blieb aller­
Lomazzo, haben die Maler und Bildhauer der Antike dings nicht unwidersprochen. Gerade stoizistisch aus­
viel Gebrauch gemacht. gerichtete Autoren gingen davon aus, eine gute Tat sei
Entscheidend für die Anwendung der Gestik im Bild ist nur dann sittlich gut, wenn Affekte dabei keinerlei Rol­
für Lomazzo, dass sie mit der jeweiligen Funktion der le spielten. Bereits hier deuten sich offenbar die Kern­
Figur im Bild in Einklang steht. Dafür verweist er in punkte der späteren Auseinandersetzung Friedrich
erster Linie auf in die Antike projizierte Idealvorstel­ Schillers mit der Ethik Immanuel Kants an.
lungen, anstatt konkrete Vorgaben zu machen ­ eine Das Ansprechen der Affekte wurde maßgeblich von
lendenz, die sich anschließend durch weite Teile der den Jesuiten in den Dienst der Gegenreformation
neuzeitlichen Kunstliteratur ziehen wird. gestellt. Zu den einflussreichsten Abhandlungen der
Rhetorik gehörte hier das vom Jesuiten Jean Voel (1541
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iner der kunsttheoretischen Traktate, die sich aus­ ­ 1610) verfasste „Generale Arteficium orationeis", das
drücklich an jenem Lomazzos orientieren, ist das erstmals 1589 in Köln erschien.18 Im Rhetorik­Unter­
„Groot Schilderboek" (Abb. 3) des Malers Gerard Lai­ richt spielte die Gestik eine herausragende Rolle, und
resse (1640 ­ 1711).16 Dieses ist zugleich ein Beleg gerade das Gestikrepertoire Quintilians wurde hier für
dafür, wie sehr die in der Frührenaissance aulgestellten die zeitgenössischen Anforderungen der Predigt adap­
ästhetischen Grundregeln, besonders die von Leonardo tiert. Die „actio" wurde an den Jesuiten­Gymnasien
etablierten, fortlebten. Für die Folgezeit am einfluss­ offenbar so sehr geschätzt und gefördert, dass manche
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letztlich auf Quintilian zurückzuführende Gesten noch fe der „venustas" oder „gratia". Auch der Begriff der
heute in Jesuitenpredigten wiederzufinden sind, „facilitie" (gelegentlich auch „ease") spielt hier eine
obwohl die entsprechenden Regeln längst nicht mehr maßgebliche Rolle, am ehesten zu vergleichen mit dem
zum üblichen Curriculum zählen. Die mit den hervor­ der „sprezzatura", den Baldessare Castiglione (1478 ­
gerufenen Affekten beabsichtige Katharsis hatte zum 1529) im 16. Jahrhundert als ästhetisches Ideal des
Ziel, zur Kontrolle der Affekte beizutragen. Höflings etabliert hatte.22 „Sprezzatura", eine Entspre­
Wesentliches Übungs­ und Anwendungsfeld für die chung zu Ciceros „negentia diligens",2­1 nimmt die Ver­
Redekunst war das an den Gymnasien praktizierte mittlungsposition zwischen der Natürlichkeit und der
Schauspiel. In seiner Abhandlung zur Schauspielkunst, Künstlichkeit der Körperbewegung ein: Die Bewegun­
posthum 1727 in München erschienen, hat der im gen des idealen Höflings sollen so perfekt eingeübt sein,
Rahmen seiner Lehrtätigkeit als Dichter und Bühnen­ dass ihre Anwendung als vollkommen mühelos und
regisseur tätige Ingolstädter Jesuit Franciscus Lang natürlich erscheine.
(1654 ­ 1725) grundlegende Maßregeln zur rechten
V
Körperhaltung und Gestik demonstriert.19 Doch auch ielfalt und Abwechslung der dargestellten Bewe­
hier wird schließlich daraufhingewiesen, die beste aller gungen stehen nach Junius im Dienst der Anmut
Lehrerinnen sei die Natur selbst. („grace"). Unter dieser Prämisse benennt er exempla­
risch die Möglichkeiten des Ausdrucks einzelner Kör­
V. perteile, angefangen beim Kopf, unter besonderer
Wesentliche argumentative Grundlagen für die wir­ Berücksichtigung der Augen, Augenbrauen, Nase und
kungsästhetischen Aspekte der Gestik in der bildenden Lippen, über Nacken und Schultern bis zu den bei wei­
Kunst hat der überwiegend in England tätige Francis­ tem am ausführlichsten behandelten Händen. Dabei
cus Junius (1589 ­ 1677) gelegt.20 Dieser verfasste macht er ausgiebig von Quintilian Gebrauch.
unter dem Titel „The Painting of the Ancient" eine Als ersten Maler der Antike, der den Ausdruck von
umfassende kommentierte Kompilation aller verfugba­ Affekten beherrscht habe, nennt Junius Aristides von
ren Textstellen zur bildenden Kunst, die in der klassi­ Theben. Dieser habe neben der Darstellung einer fah­
schen Literatur zu finden waren, nicht zuletzt diejeni­ renden Kutsche ein leidendes Kind an der Brust seiner
gen Plinus' des Älteren.21 Hier spielt besonders die schwer verwundeten Mutter sowie einen Flehenden
Betrachterwirkung eine Rolle, vor allem unter dem gemalt, und zwar so, dass die Stimme desselben selbst
Aspekt der „compassio". Neben den im dritten Buch zum Ausdruck komme.
entwickelten fünf Hauptprinzipien der Malerei betont Anstelle der bereits in der Antike verbreiteten Künstler­
Junius den Aspekt der „gracefulnesse" („which is the life Legenden, nach denen Künstler am Kriterium der Per­
and soule of Art"), dessen wesentlicher Träger die fektion ihrer Naturnachahmung gemessen wurden,
Gestik der dargestellten Figuren ist. Dabei bezieht er nahmen Kunstschriftsteller des 17. Jahrhunderts Anek­
sich zumeist auf die in der Antike verwendeten Begrif­ doten in ihre Schriften auf, die die Perfektion an der
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Abb. 4: Domenichino, Die Geißelung des hl. Andreas, 1609, S. Gregorio Magno, Rom
In Giovan Pietro Belloris (1603 ­ 1686) Bericht über
^Echtheit" der dargestellten Affekte maßen. Als wichtig
die Ausführung der Darstellung des Martyriums des
wurde darin hesonders die Empfindung entsprechender
heiligen Andreas für S. Gregorio Magno in Rom durch
Affekte beim künstlerischen Akt sowie beim Betrachten
Domenichino (Abb. 4) kulminiert ein solcher Topos
des dargestellten Affekts betont. Gemäß der bereits von
zur Affekt­Anwendung im Motiv des gestreckten Fin­
Quintilian gestellten Eorderung, der Rhetor müsse die
Affekte, die er beim Zuhörer erwecken wolle, selbst gers, mit dem ein Soldat dem Heiligen droht:24
„[...] und er fügte hinzu, dass es für die Handlung des
empfinden, wird geschildert, wie Künstler sich selbst in
bestimmte Gemütsbewegungen versetzen, um einen Bildes nicht allein vonnöten ist, die Affekte zu betrach­
ten und zu erkennen, sondern dass man sie auch in sich
ICWcils entsprechenden Ausdruck zu erzielen.
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selbst fühlen muss, dass man eben die Dinge, die man du diesen anderen, der zornig dem Heiligen mit dem
darstellt, tun und empfinden muss; daher hörte man Finger droht, und den, der mit so viel Gewalt die Fesseln
ihn bisweilen für sich allein Reden führen und Worte an den Füßen zusammen schnürt?"26
des Schmerzes oder der Fröhlichkeit aussprechen, je Dass die „vecchiarella" Guidos Gemälde betrachtete
nach den Gefühlen, die er ausdrückte. Deswegen pfleg­ und ging, ohne etwas zu sagen, ist für Bellori ein Hin­
te er sich zurückzuziehen, um weder gehört noch gese­ weis darauf, dass Domenichino in Handlung und Dar­
hen zu werden, und er achtete darauf, sich nicht einmal stellung der Affekte der Überlegene sei.
seinen Schülern oder Hausgenossen bemerkbar zu Zugleich bestätigt die Anekdote die These, dass der
machen, weil er andernfalls den Verdacht des Wahn­ Maler nicht einfach die Natur imitieren dürfe, sondern
sinns auf sich gezogen hätte, und es waren ihm Fälle aus seinem Geist heraus arbeiten müsse, in dem die
vorgekommen, für welche er sich geschämt hatte. Und notwendigen Naturbeobachtungen gespeichert sind
es ist bemerkenswert, was ihm in seiner Jugend mit und aus dem die Fantasie des Künstlers schöpfen kann,
dem Meister geschah; Annibale [Carracci] war nach S. um zur jeweils angemessenen Darstellung zu finden.
Gregorio zu Besuch gekommen, als er dort gerade am Echte Gemütsbewegungen könne man eben nicht am
Martyrium des heiligen Andreas malte, und da er alles Modell studieren, das allenfalls für die Grundhaltungen
offen fand, sah er ihn plötzlich, aufgebracht Lind mit und ­Stellungen herhalte.
Worten der Entrüstung drohend; Annibale zog sich Dass die verbale Äußerung des Erlebten für besser erach­
zurück und wartete, bis er bemerkte, dass Domenico tet wird als das Schweigen vor dem Bild, lässt auf die
jenen Soldaten meinte, der dem Heiligen mit dem Fin­ grundsätzliche Erwartung schließen, dass dem vom Bild
ger droht; nun konnte er sich nicht mehr zurückhalten, verursachten „movere" auch die Rückführung aul die
und er kam heran, um ihn zu umarmen, und sagte ihm Ebene der Sprache folge. Zugleich verweist das Beispiel
dabei: ,Domenico, heute lerne ich von dir'"25. der mutmaßlich leseunkundigen Frau auf die in der
Für die Frage des Künstlerwettbewerbs ist der „sprechen­ gegenreformatorischen Traktatliteratur des 16. und 17.
de" Charakter der Affekte von entscheidender Bedeu­ Jahrhunderts verbreitete Auffassung, das Bild sei eine Art
tung. Anhand desselben Bildbeispiels setzte Bellori stummes Buch, dessen Qualität nicht zuletzt daran zu
Domenichinos Gemälde in Konkurrenz zu Guido Renis messen ist, ob und inwieweit es die Rückübersetzung in
„Gang des hl. Andreas zur Kreuzigung", indem er die eine sprachlich formulierte „historia" erlaubt. Dabei las­
angeblich von Annibale Carracci beobachteten Reaktio­ sen sich vor allem zwei für besonders wichtig erachtete
nen einer einfachen alten Frau mit einem Mädchen Kriterien erkennen, nämlich die Lebendigkeit der Affek­
schilderte, „die bei der Betrachtung der von Domenico te und die Klarheit der Darstellung.
gemalten Geißelung des heiligen Andreas mit dem Fin­
ger darauf zeigte, und zu einem kleinen Mädchen, das sie VI.
an der Hand führte, sagte: siehst du diesen Schurken, Es gehört zu den Topoi der kunsthistorischen Literatur
mit welcher Wut er die Geißeln emporschwingt? Siehst /n betonen, dass es nahezu nichts gebe, das nicht mit
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