Die Anatomie der Ordnung - Zum politischen Denken Bernard Mandevilles

336 Pages·2015·5.06 MB·German

by  Sebastian Bretschneider

◯
S B
EBASTIAN RETSCHNEIDER
D A O
IE NATOMIE DER RDNUNG
Z D B M
UM POLITISCHEN ENKEN ERNARD ANDEVILLES
Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades
Doctor philosophiae
Philosophischen Fakultät I der Humboldt-Universität zu Berlin
Der Dekan der Philosophischen Faklultät I:
Prof. Michael Seadle, PhD
Datum der Verteidigung:
24. Juli 2013
Gutachter:
Prof. Dr. Dr. h.c. Volker Gerhardt
Prof. Dr. Peter Nitschke

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Zusammenfassung:
In einem Bienenkorb voll Antworten für Ordnung zu sorgen, so ließe sich mit
Montaigne die Aufgabe der vorliegenden Arbeit beschreiben. Um ein Integral zu
schaffen, wird Bernard Mandeville als Ordnungstheoretiker betrachtet. In dieser
Form sollen sowohl die funktionellen als auch die normativen Aspekte seines
politischen Denkens erfasst werden. In historischer Perspektive soll es so ermög-
licht werden, Mandeville in einem weit gefassten, ideengeschichtlichen Kontext
zu positionieren. In systematischer Hinsicht wiederum sollen stilistische, me-
thodische und inhaltliche Untersuchungen koordiniert werden, um anthropologi-
sche, ökonomische, soziologische, politische und ethische Momente in ihrem Ne-
xus zu erfassen. Sofern man (1) die anthropologischen Fundamente fokussiert,
wird die Bedingtheit ökonomischer und rechtsstaatlicher Ordnungsmomente hin-
sichtlich der Entstehung wie dem Fortbestand der politischen Ordnung aufge-
zeigt. Dabei wird (2) Mandevilles Konzeption einer spontanen Ordnung den Anfor-
derungen einer zunehmend plural erfahrenen und global verwobenen Welt in
funktionaler Hinsicht gerecht. Zugleich stellt (3) sein Modell einer Ordnung der
Diversität eine Transformationsleistung dar, welche dem Prinzip der Individuali-
tät faktisch eine zentrale Position im politisch-normativen Diskurs sichert. Wird
darüber hinaus (4) das Konzept der Öffentlichkeit in Betracht gezogen, so das Ar-
gument der vorliegenden Arbeit, kann dem lebendigen Individuum mit Mandeville
eine moralische Dimension in der belebten Welt eröffnet werden.
Schlagwörter:
Ordnungstheorie; politische Philosophie; Selbstliebe; Diversität; kulturelle
Evolution
Abstract:
To establish order in a beehive full of answers, could be a reformulation of the
task within the research on hand. To achieve an integral, Bernard Mandeville will
be perceived as an order theorist. His political thinking will be dimensioned in
terms of this integral. This will include functional as well as normative aspects.
Historically, the study will seek to site Mandeville in a broad context that the His-
tory of Ideas has instituted. Systematically, it will coordinate stylistic, methodical,
and topical investigations. Thus the nexus of anthropological, economic, sociolo-
gical, political, and ethical elements within his philosophical thinking is exerted.
If (1) the anthropological fundaments are focussed, the interdependency of eco-
nomic and constitutional momenta is depicted. This will prove substantial for the
evolution as well as the continuance of the political order. Mandevilles concept of
(2) spontaneous order meets the functional claims arising in a pluralistic and
globally experienced world. His shaping of (3) an order based on diversity
achieves a transformation that may bring the principle of individuality to bear.
This will hold up in the political as well as in the general normative discourse.
Furthermore, (4) the concept of the public sphere is taken in account. The re-
search argues that Mandeville hereby opens up a moral vista for human beings as
living creatures in an animated world.
Keywords:
theory of order; political philosophy; self-love; diversity; cultural evolution

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Mein Dank gilt Volker Gerhard für die Begleitung und
Betreuung meiner Arbeit mit Bernard Mandeville.
Seinem in so vielen Vorlesungen an der Humboldt-
Universität zu Berlin bewunderten philosophischen
Ernst ist der vorliegende Text – gerade in Anbetracht
seines Protagonisten – verpflichtet.
Mein Dank gilt Peter Nitschke für die Betreuung und
Begutachtung meiner Dissertation, seinem historisch
geschulten und systematisch scharfen Blick, welchem
ich eine Vielzahl von Anregungen wie einige Momente
kritischer Reflexion verdanke.
Mein Dank gilt dem King's College London und dem
DAAD für Ermöglichung der so wertvollen Austausch
zur Prüfung und Fundierung meines Projekts. Er gilt
speziell Andrea Sangiovanni für seine Leitung durch die
verwinkelten Gänge des Colleges und der politischen
Theorie.
Mein Dank gilt Christiane Eisenberg und Martin
Disselkamp, deren Lehre & Forschung zur britischen
Wirtschaftsgeschichte bzw. zur (früh-)neuzeitlichen
Literatur den hier unternommenen Versuch um so viele
Nuancen bereichert haben.
Mein Dank gilt Nina Lex für ihre Anstiftung zur
Beschäftigung mit Bernard Mandeville, ebenso wie für
ihre Sachkenntnis und ihren Rat zur Philosophie der
Aufklärung.
Mein Dank gilt Frauke Annegret Kurbacher, Stascha
Rohmer und Christian Möckel für ihre so wertvolle
Unterstützung bei formalen Hürden und der Lenkung
des Blicks nach vorn.
Mein Dank gilt meiner Familie für ihre Unterstützung in
allen Phasen und Pausen des Schaffens.
Mein herzlicher Dank gilt Charlotte Bretschneider für
ihre Interpretation der buntscheckingen Fetzen
Montaignes, welche nicht nur die Anatomie der
Ordnung erst sichtbar machte. Ihren Korrekturen,
Anmerkungen und Interventionen verdankt sich der
vorliegende Text.
I
NHALTSVERZEICHNIS
1 Einleitung..............................................................................5
2 Die Entstehung politischer Gesellschaften.........................19
2.1 Anthropologische Grundlagen....................................................22
2.1.1 Self-love und self-liking....................................................................25
2.1.2 Externe Kritik und interner Fokus...................................................33
2.1.3 Anthropologische Konstanz und politische Konsequenz..................41
2.2 Evolutionäre Entwicklung..........................................................53
2.2.1 Die Entwicklung der Kooperation....................................................54
2.2.2 Die Emanzipation der Koordination.................................................65
2.2.3 Die Entdeckung der Evolution.........................................................72
3 Funktionale Systematik der Ordnungstheorie....................79
3.1 Die Ordnung der Ökonomie.......................................................84
3.1.1 Die evolutionären Voraussetzungen.................................................85
3.1.2 Die funktionalen Möglichkeiten.......................................................92
3.1.3 Nationaler Pluralismus vs. globaler Imperialismus.......................101
3.2 Die Ordnung der Gesetze.........................................................112
3.2.1 Die evolutionären Voraussetzungen...............................................113
3.2.2 Die funktionalen Möglichkeiten.....................................................122
3.2.3 Coffee-house und House of Commons............................................131
4 Begriffliche Untersuchungen............................................145
4.1 Beobachtungen zur Begriffsgeschichte der Ordnung..............147
4.1.1 Die erste Ambivalenz – natürliche vs. künstliche Ordnung...........148
4.1.2 Die zweite Ambivalenz – Uniformität vs. Diversität.......................159
4.1.3 Interpretationen und Transformationen........................................168
4.2 Der Moralbegriff Mandevilles..................................................182
4.2.1 Die Probleme der Begriffsbestimmung..........................................183
4.2.2 Die Begriffsvarianten bei Mandeville.............................................194
4.2.3 Die Konsequenzen der Differenzierungen......................................205
5 Normative Dimension der Ordnungstheorie.....................217
5.1 Utilitaristisches Gebot und moralische Legitimation...............219
5.1.1 Invisible und Dirty Hands..............................................................221
5.1.2 Private Laster und öffentliches Recht............................................229
5.1.3 Exkurs: ›Bildung‹...........................................................................240
5.2 Die öffentliche Genese der Moral............................................251
5.2.1 Satire und Aufklärung....................................................................253
5.2.2 Diversität und Individualität..........................................................265
5.2.3 Einheit und Öffentlichkeit..............................................................278
6 Schlussbetrachtungen.......................................................295

Tell me what jarring Witchcraft reigns within
That can both tempt us, and forbid to Sin?
Some strange harmonious discord rules your Eyes;
For there, an Army of young Cupids lies;
But close to them a Cross-grain’d Goddess clings,
That, as they strive to mount, withold their Wings.
I see the Mien of Virtue, yet can trace
Some secret Wishes in that Heav’nly Face;
Bernard Mandeville
Wishes to a Godson (To Madam N.)
1 E
INLEITUNG
Versucht man, ein philosophisches Portrait Bernard Mandevilles zu zeichnen, so
begegnet man ebenso veränderlichen Zügen und wechselhaften Minen, wie sie
ihm selbst im Bild der Geliebten begegnen – ihrem menschlich bewegten und
doch himmlisch schönen Antlitz. Der Gesichtsausdruck des Denkers wird aller-
dings eher zwischen den ernsten Zügen des kritischen Wissenschaftlers und der
im Lächeln verzerrten Mimik des satirischen Autors schwanken. Noch bevor ver-
mittels einer philosophischen Analyse der Versuch unternommen wird, die
Konturen inhaltlich und methodisch zu schärfen, wird deutlich, dass das Vorha-
ben von den metaphorisch skizzierten Ambivalenzen und Dichotomien nicht
abzusehen vermag. Das Unterfangen, ein wohlproportioniertes und ebenmäßiges
Urbild in den diffusen Umrissen und gebrochenen Linien wiederzuerkennen, ist –
wie in der modernen Malerei – zum Scheitern verurteilt. Der systematische Ge-
halt und der philosophische Sinn des Werkes gelangen erst dann zur
Sichtbarkeit, wenn dem Wechselspiel des scheinbar Paradoxen und vermeintlich
Fragmentarischen nachgeforscht wird.
Nirgendwo treten die letztgenannten Momente so unmittelbar in Erschei-
nung wie in Mandevilles Hauptwerk, The Fable of the Bees: or, Private Vices,
Publick Benefits. Das berühmt-berüchtigte Paradox des Untertitels weist darauf
hin, dass es sich nicht um eine Fabel im klassischen Sinne handelt. Sie gibt sich
nicht als stringente Erzählung, vielmehr zerfällt der Text sowohl in stilistischer
wie gattungsspezifischer, zeitlicher wie methodischer Hinsicht. Während die
6 1 Einleitung
Quelle und eigentliche Fabel, The Grumbling Hive, 1705 erschien und mit einer
›Moral‹ endete, ist mit ihr lediglich der Startschuss zu einem Projekt gegeben,
welches Mandeville in vielfältiger Weise noch 25 Jahre beschäftigen und welches
in zahlreichen neuen Anmerkungen und Essays, Verteidigungen und Dialogen
seinen schriftlichen Niederschlag finden wird. Doch wer davon ausgeht, dass
Mandeville seine Arbeit fortsetzte, um sich weiter zu erklären und seine Position
verständlicher zu machen, sieht sich getäuscht.
Dass es sich vielmehr um einen Weg voller Irrungen und Wirrungen handelt,
eröffnet sich dem Philologen und Philosophen gleichermaßen bereits mit Blick
auf die Gattungen: Mandeville bedient sich der Fabel und der Satire, der Aufklä-
rungsschrift und der Utopie. Die darin angelegte Zwiespältigkeit setzt sich
innerhalb der Gattungen fort. Die Satire scheint nicht zu kritisieren und die Fabel
schlicht die Realität, die Aufklärungsschrift richtet sich nur an die bereits Aufge-
klärten und die Utopie gelangt als Gegenentwurf zur Fabelwelt der Bienen zu
vermeintlicher Wirklichkeit. Das im Portrait gezeichnete Motiv der ›Verkehrung‹
wiederholt sich, wobei die humorvolle Maskerade jenes ›Karnevals‹ keineswegs
zufällig wirkt. Die wohl berühmteste Verdrehung und derartige Wendung eines
Genres stellt das Encomium des Erasmus von Rotterdam dar, wird hier doch in
einer literaturhistorisch prägnanten und philosophiegeschichtlich wegweisenden
kritischen Form die Gattung des höhnenden Spottlieds zum Abgesang auf die
Spötter selbst verkehrt.1
Mit jener letzten Anmerkung ist bereits eine weitere Problematik der philoso-
phischen Beschäftigung mit Mandeville angeschnitten. Denn für gewöhnlich wird
er maßgeblich als einer der ersten gesellschaftskritischen Denker und Autoren
der politischen und entstehenden Sozialphilosophie unter den Konditionen einer
sich rasant gestaltenden Marktgesellschaft in einem unter ökonomischen Vorzei-
chen geführten, historischen Diskurs positioniert. Wenngleich die biographischen
Informationen zu Mandeville alles andere als reichhaltig sind, so eröffnen doch
bereits die Eckdaten seines Lebens eine Perspektive, welche dazu einlädt, über
den zuvor angedeuteten, beschränkten Horizont hinaus zu blicken. Schon die Fa-
miliengeschichte, angefangen beim Urgroßvater, Michael de Mandeville, zeigt
dies an, erfüllte jener doch als Stadt-Arzt und Rektor der Latein-Schule in Nijme-
gen gewissermaßen das traditionelle »humanistic ideal as the universal scholar.«2
Die Söhne, unter ihnen Bernards Großvater Immanuel, besuchten allesamt die
Universität und wurden dabei über die drei klassischen Fakultäten verteilt. Auch
Immanuel, welcher Rechtswissenschaften studierte, blieb der humanistischen
1 Neben Erasmus wird im Rahmen der folgenden Untersuchungen insbesondere ein deutscher ›Schü-
ler‹ im 16. Jh., Leonhardt Fronsperger, als Vertreter des in der Komik so ernsten Encomiums einge-
bunden werden. Einführend zu deren Verbindung und dem Wandel der Gattung, vgl. Schulze (1986),
insb. 613.
2 Die biographischen Ausführungen stützen sich auf die neuesten, fundierten Ergebnisse bei Dekker
(1992), 482.