Dicionário da antiguidade africana

287 Pages·2013·2.95 MB·Portuguese

by  Nei Lopes

Copyright © Nei Lopes, 2011

CAPA:
Evelyn Grumach

FOTOS DA CAPA:
Sylvester Adams, Frans Lemmens/Getty Images e Hiroyuki Matsumoto/Getty Images

PROJETO GRÁFICO E COMPOSIÇÃO DE MIOLO DA VERSÃO IMPRESSA:

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

Lopes, Nei, 1942-
Dicionário da antiguidade africana [recurso eletrônico) / Nei Lopes. – Rio de Janeiro :
L854d
Civilização Brasileira, 2012.
recurso digital : il.

Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
Modo de acesso: World Wide Web
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-2001-098-3 [recurso eletrônico]

1. África - Civilização - Dicionários. 2. África - Antiguidades - Dicionários. 3. África - Religião -

Dicionários. 4. Livros eletrônicos. I. Título.

11- CDD: 960.03

7141 CDU: 94(6)(038)
Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, armazenamento ou transmissão de
partes deste livro, através de quaisquer meios, sem prévia autorização por escrito.
Texto revisado segundo o novo Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa.

Direitos exclusivos desta edição reservados pela EDITORA CIVILIZAÇÃO BRASILEIRA
Um selo da
EDITORA JOSÉ OLYMPIO LTDA.
Rua Argentina, 171 – Rio de Janeiro, RJ – 20921-380 – Tel.: [phone]
Seja um leitor preferencial Record.
Cadastre-se e receba informações sobre nossos lançamentos e nossas promoções.
Atendimento e venda direta ao leitor:
[email protected] ou (21) 2585-2002

Produzido no Brasil
2012
Aos Guerreiros, Benfeitores e Ancestrais que
inspiraram esta obra.
À memória de meu irmão Ismar Braz Lopes, o
“Mavilis”, operário gráfico que, nos anos 1950, ao
presentear-me com meus primeiros livros, inoculou
em mim o amor pelas ciências da humanidade.
“Muitos eurocentristas acreditam que os afro-americanos devem apenas
escrever sobre a escravidão e deixar a História Antiga para estudiosos
mais ‘qualificados’. [...] O problema central é que os historiadores
fizeram da escravidão sua única preocupação, e persuadiram os
estudantes a fazer o mesmo.
O dano que isso causou é incalculável, pois os negros passaram a ter de
enxergar a sua História e a da África apenas pela ótica da escravidão.”
CLYDE A. WINTERS
* * *
“Não se trata de fabricar, para a África, um passado que ela não tem, e
sim de pesquisar o passado que ela na realidade teve, qualquer que seja
ele.”
R. MAUNY
INTRODUÇÃO/
COM A EDIÇÃO, NO BRASIL, em 1980, de História geral da África em dois volumes,
organizados pelo historiador burquinense Joseph Ki-Zerbo e publicados pela
Unesco, inaugurava-se um novo capítulo dos estudos africanos em nosso
país. Mais tarde, com A enxada e a lança, do diplomata e acadêmico Alberto
da Costa e Silva, dava-se outro salto de qualidade. Entretanto, do nosso
ponto de vista, sentíamo-nos ainda carentes de uma obra que popularizasse
esse conhecimento, tornando-o acessível a um público diversificado. Então,
num momento em que as publicações acadêmicas ainda abordam a África
preferencialmente por meio de suas relações com a Europa, no contexto da
escravidão, tomamos para nós, de acordo com nossas possibilidades, a
tarefa de difundir parte desse conhecimento, apresentando-o segundo uma
perspectiva africana, inclusive ressaltando a anterioridade das civilizações
egípcia e cuxita em relação à greco-latina.
A forma que elegemos foi a de um dicionário. Porque o conjunto de
informações que este livro traz a público tem finalidade essencialmente
didática. Um dicionário, com informações organizadas em verbetes que
remetam com a máxima exatidão possível a outros que os completem, é, a
nosso ver, a forma didática por excelência para a transmissão de conceitos
que rematem uma ideia-mãe, um conceito axial. Essa ideia é a construção de
uma nova visão da História africana, baseada na revisão de axiomas como os
que definem “civilização”, “tecnologia”, “conhecimento científico”, “escrita”,
“literatura” etc., a partir do que se produziu, antes da chegada de europeus e
asiáticos, em várias regiões do continente africano, notadamente no Vale do
Nilo, nas proximidades do Lago Chade, e até mesmo na floresta densa,
durante as milenares e sucessivas migrações dos ancestrais dos atuais povos
bantos. Assim, a seleção dos verbetes, tornando visíveis lugares, povos,
eventos e heróis cuja importância jamais foi evidenciada ou avaliada, objetivou
mostrar o continente africano não só como o “berço da humanidade”, mas
também como o lugar onde a civilização humana deu seus primeiros passos,
certamente antes das contribuições advindas do contexto indo-europeu.
A antropologia física eurocentrada povoa o passado africano de “raças”
e “sub-raças” irreais. Assim – conforme o antropólogo, linguista, historiador e
físico senegalês Cheikh Anta Diop (1923-86) –, a história que se escreveu
sobre a África está repleta de referências a “negroides”, hamitas, camitas,
etiopídeos, nilóticos, em nenhuma parte constando a palavra “negro”. Busca-
se sempre uma origem externa para os aportes civilizadores que fecundaram
o continente, restando apenas aos povos coletores e caçadores – pigmeus,
bosquímanos, hotentotes etc. –, até hoje congelados em seus ambientes
naturais, a condição de autóctones. Daí, a abordagem escolhida para este
trabalho.
Como premissa básica do Dicionário, procuramos estabelecer o real
significado de nomes como Axum, Cuxe, Etiópia, Querma, Meroe, Napata,
Núbia, Punt, Sabá, e mesmo Egito. Para tanto, partimos do princípio de que o
nome “Núbia” se referiria, como ainda hoje, a uma vasta região; de que Cuxe
teria sido um território delimitado geográfica, social e politicamente, ou seja,
um país dentro dessa região, a qual abrigou também os reinos da Etiópia
(sub-região também chamada Abissínia); de que Querma, Napata e Meroe
foram capitais cuxitas – a última sediando mais tarde um poderoso Estado
imperial que acabou por tomar-lhe o nome, e que, finalmente, a sub-região da
Etiópia viu surgir em seu seio, nas proximidades do antigo reino conhecido
como Punt, a cidade-Estado de Axum, fundada por migrantes de Sabá, no
atual Iêmen (ou no próprio território africano, como querem alguns
historiadores), mais tarde também expandida a dimensões imperiais.
Outra premissa, sabendo-se que o nome “Etiópia” foi concebido pelos
gregos provavelmente a partir do século XIII a.C. e que o nome “Abissínia”
tem origem árabe, foi procurar conhecer a denominação vernácula de cada
uma dessas unidades talvez a partir do Egito, berço da mais antiga civilização
no nordeste africano.
Os antigos egípcios chamavam de “Ta-Seti” (“o país do arco”) a Núbia,
e de “Ta-Neter” (“o país do sagrado”) a Etiópia. Já “Querma”, também de
provável origem egípcia, seria a denominação do Egito (ou Quemet, seu nome
vernáculo) para o país de Cuxe – por sua vez, uma nomeação originariamente
hebraica. Já o nome “Abissínia” tem origem, segundo consta, no sul da
Arábia, sendo utilizado, então, a partir de 1000 a.C., com a chegada de
migrantes sabeus à região; esses migrantes, aliás, tanto poderiam ter partido
do atual Iêmen, a Arabia Felix dos romanos, quanto de algum lugar mais
próximo, uma vez que o nome Sabá, como veremos neste Dicionário, parece
designar duas regiões distintas.
Desse modo, com essas premissas – estabelecimento do real
significado desses topônimos – esclarecemos sobre a cronologia adotada
nesta obra, a partir de M. K. Asante, além de Baines & Malek, conforme
explicado no verbete “dinastias egípcias”. As datações foram cotejadas com
outras tábuas cronológicas, como a de Cazelles para a História de Israel.
Sobre a grafia de antropônimos e topônimos, diante da dificuldade de
adaptá-los buscando fidelidade às sonoridades originais ou partindo das suas
versões europeias (gregas, no caso do Egito), optamos por utilizar a regra da
ortografia geral, mantendo, no entanto, a fidelidade às grafias tradicionais já
consagradas pelo uso em língua portuguesa.
Quanto ao âmbito temporal do Dicionário, adotamos o conceito de
“Antiguidade expandida” – não mais limitada no tempo nem no espaço –
proposto pelo historiador Pedro Paulo Funari (ver verbete “Antiguidade”).
Assim, todas as sociedades africanas que floresceram e se desenvolveram
fora do contexto islâmico, a partir do século VII d.C., ou do católico, a partir
do século XV, são por nós consideradas sociedades arcaicas (de arkhé),
tendo vivido cada uma, em seu contexto histórico, uma “idade antiga” do
continente.
Finalmente, na defesa dos princípios que norteiam este livro – com o
qual nos opomos às teorias que colocam os africanos à margem do
pensamento racional e da experiência humana –, damos a palavra ao
historiador e filósofo congolês Théophile Obenga, que assim escreveu, em
2002:
É necessária uma grande coragem intelectual, da parte dos egiptólogos e africanistas, para
colocar a história dos negros africanos em sua dimensão real e verdadeira. É preciso
também, e sobretudo, que os jovens pesquisadores africanos sejam lúcidos,
desembaraçando-se das fórmulas escolares, evitem os caminhos já percorridos e se
recusem a contar as mesmas histórias já sabidas. Essa história é nossa e deve ser abordada
com seriedade: ela encerra um panorama da história da Humanidade.
AAQUEPERRÉ SETEPENRÉ. Título dinástico e religioso do faraó Osorcon I. Ver
FARAÓ: nomes e títulos.
ABALE. Personagem da história de Cuxe, mãe do faraó Taharca. No sexto ano
de seu reinado, em regozijo por uma benfazeja cheia do Nilo, o faraó mandou
trazê-la de Napata para Tanis, a fim de que ela o reconhecesse coroado, tal
como a deusa Ísis, segundo a tradição egípcia, vira seu filho Hórus no trono
do pai, Osíris.
ABASCE. O mesmo que Abissínia. Ver HABBASHAT.
ABEXIM. O mesmo que abissínio, habitante da Abissínia.
ABIDOS. Cidade egípcia, localizada na Tebaida, às margens do Nilo e a 560 km
ao sul da atual Cairo. Abrigou a importante necrópole dos faraós desde a
época arcaica ou tinita. Cidade sagrada do deus Osíris, lá foram encontradas,
além de túmulos e cenotáfios como o de Seti I, as chamadas “tábuas de
Abidos”, listagens enumerativas dos 76 primeiros faraós desde Narmer.
ABILA. Primitivo nome de Ceuta, cidade e porto na costa setentrional do atual
Marrocos, em frente a Gibraltar. Sob o domínio grego, foi chamada
Heptadelfos. Pertenceu a Cartago e, sob tutela romana – quando teve seu
nome traduzido para Septem Fratres, reduzido para Septa e corrompido em
Ceuta –, tornou-se capital da Mauritânia Tingitana.
ABISSÍNIA. Antigo nome da Etiópia, mais especificamente da região planaltina do
maciço da Etiópia, no nordeste da África. Deriva provavelmente do nome
árabe Habash ou Habbashat, de uma das tribos iemenitas tidas, pela tradição,
como fundadoras do país. Outras versões apresentam o nome como originário
de um vocábulo cujo significado é “mistura de povos”.
ABRAÃO. Patriarca hebreu. Segundo o Gênesis, premido pela seca em Canaã,
ao tempo em que seu nome era ainda Abrão, foi morar no Egito, onde sua
mulher, ainda chamada Sarai, e não Sara, se viu forçada a casar-se com o