Diccionario Ideologico

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by  Pce

Diccionario Ideológico
Abiogénesis
Es la teoría que explica el origen de la vida vegetal y
animal a partir de la materia inerte.
Aunque su origen se remonta a la época clásica, la
abiogénesis se desarrolla cuando Pasteur demuestra
la inconsistencia de la tesis de la generación
espontánea a mediados del siglo XIX, al tiempo que
aparece el evolucionismo de Darwin. Eran réplicas
hipotéticas a la idea de la creación divina. Hasta la
teoría del biólogo soviético Oparin, expuesta en
1924, la abiogénesis no había dispuesto de una
hipótesis convincente sobre el origen de la vida.
Oparin parte de la evolución geológica previa a la
aparición de los primeros seres vivos y la
consiguiente formación y desarrollo de los
compuestos carbonados hasta llegar a las proteínas.
La materia química ya contiene en sí misma la
posibilidad de dar origen a los seres vivos pero
únicamente en las condiciones de existencia
proteínica del caldo primitivo, y tras un largo
proceso, surgen aquellos individuos originarios, que
reúnen y realizan en su interior lo que ya existe
difuminado -en general y no como tal- en el exterior.
Este salto cualitativo constituye, sin lugar a dudas, la
etapa del proceso de desarrollo de la materia que
resume el paso de lo no vivo a lo vivo.
El núcleo del problema del origen de la vida es el
salto desde la actividad química provocada por las
variaciones energéticas del conjunto del sistema a la
actividad química gobernada por la propia asociación,
esto es, con energía proveniente y gobernada por la
propia asociación. Si bien Oparin planteó de manera
acertada las condiciones en que aparece la vida, no
alcanzó a formular en los justos términos el problema
clave, ya que desligaba mecánicamente al ser vivo de
su medio. Dado que la contradicción fundamental de
todo ser vivo es la que mantiene con el medio, éste
tiene naturaleza de causa interna y, como tal, debe
considerarse interno en los procesos vitales.
Oparin inspiró las experiencias realizadas a principios
de la década de los cincuenta por el estadounidense
Stanley Miller que confirmaron la posibilidad de crear
moléculas orgánicas a partir de la inorgánicas. No
obstante, la hipótesis de Oparin aún está por
confirmar y desarrollar.
Ablación
Es la extirpación antes de la adolescencia de los
genitales externos femeninos, tradicional en algunos
países del centro de África.
Esta práctica aberrante se ha extendido
recientemente como rito de iniciación en las jóvenes
de algunas comunidades musulmanas y cristianas
africanas. Aunque el Corán señala la obligatoriedad
de la circuncisión masculina, nada dice sobre este
tipo de mutilación femenina.
Absolutismo
Es la etapa final del régimen feudal que evoluciona
políticamente hacia la centralización y fomenta
activamente el desarrollo del capitalismo.
Se caracteriza por un cierto equilibrio de fuerzas
entre la aristocracia y la burguesía que permite al
monarca asumir un papel de arbitraje, de
distanciamiento o de neutralidad entre ambas clases.
Frente a la dispersión feudal y el predominio de la
nobleza territorial, el absolutismo fue un gran avance
que permitió sentar las primeras bases políticas,
ideológicas y económicas de la revolución burguesa.
En particular, el absolutismo permitió someter por
primera vez, aunque de manera parcial, a las
jerarquías eclesiásticas.
El mayor teórico del absolutismo fue el inglés Tomás
Hobbes (1588-1679), uno de los más originales
filósofos materialistas.
Absoluto
Es la categoría con que la filosofía designa lo
incondicionado, independiente, desligado, lo que es
en sí, lo que no está mediatizado por nada, lo
inmutable.
Por el contrario, lo relativo caracteriza a los
fenómenos en sus relaciones y en dependencia de
otros fenómenos.
El materialismo dialéctico defiende una concepción
científica de lo absoluto. La materia en movimiento,
tomada en su conjunto, no se halla condicionada ni
limitada por nada: es eterna e inagotable, o sea,
absoluta. Las innumerables variedades de la materia,
las formas concretas de su movimiento, que se
suceden sin fin unas a otras, son temporales, finitas,
transitorias, relativas. Cada cosa es relativa, pero
forma parte de un todo y, en este sentido, contiene
en sí un elemento de lo absoluto; lo que en una
conexión es relativo, en otra es absoluto, etc. De ello
se sigue que la diferencia misma entre la relativo y lo
absoluto también es relativa.
Para el idealismo, por el contrario, lo absoluto es un
sujeto eterno, infinito, incondicionado, perfecto e
invariable, lo que es autosuficiente, lo que no
depende de ninguna otra cosa y contiene de por sí
todo lo existente y lo crea. Para la religión, lo
absoluto es dios; en Fichte, es el Yo; en la filosofía
de Hegel, la razón universal o espíritu absoluto; en
Schopenhauer, la voluntad; en Bergson, la intuición.
Abstencionismo
Es la línea política sistemática, característica sobre
todo del anarquismo, de convocar a las masas a fin
de que dejen las manos libres a la burguesía en el
terreno político y materializada en la negativa a votar
en cualquier clase de elecciones.
Las elecciones que organiza la burguesía conducen a
una cierta movilización de masas que puede ser
aprovechada por las organizaciones revolucionarias
para realizar agitación y ampliar su radio de acción.
En la etapa ascendente del capitalismo, el
movimiento obrero llevó a cabo importantes luchas
por la extensión del sufragio electoral que sirvieron
de palanca para desarrollar la conciencia de clase en
muchos países y crear poderosas organizaciones
obreras. En aquella época, a los obreros no les
interesaba tanto lo que pudieran obtener
participando dentro el parlamento, una vez pasadas
las elecciones, sino las elecciones por sí mismas, la
posibilidad de llegar por la vía letoral a las masas y
explicarles el programa revolucionario, la necesidad
de organizarse y los objetivos finales de la lucha.
Sin embargo, la entrada del capitalismo en su fase
imperialista ha desvalorizado esta forma de lucha. En
todos los países, el capitalismo conduce a la reacción
por lo que el empleo revolucionario del sufragio ha
perdido casi todo el interés para la clase obrera,
mientras que cada vez son más importantes los
métodos de lucha clandestinos. Ahora bien, eso no
quiere decir que el partido comunista deba descartar
la lucha por la democracia, sino todo lo contrario,
debe ponerla en un plano relevante, debe luchar por
la democracia, una conquista aún pendiente en
muchos países en los que los obreros carecen de los
más elementales derechos y libertades. Tampoco
quiere decir que se deba descartar de manera
definitiva el arma electoral porque los métodos de
lucha son cambiantes y ningún revolucionario puede
aferrarse de manera exclusiva a ninguno de ellos sino
saber combinarlos todos de la forma más eficaz
posible para acabar con el capitalismo.
Abstracción
— 1. Como producto del pensamiento, es toda aquella
generalización teórica que refleja la realidad en sus
aspectos más unilaterales y aislados del contexto del
que forman parte.
En la historia de la filosofía, hasta Hegel, lo concreto
se entendía como multiplicidad sensorialmente dada
de cosas y fenómenos singulares; lo abstracto, como
característica de los productos exclusivos del
pensamiento. Hegel fue el primero en introducir en
la filosofía las categorías de abstracto y concreto en
el sentido dialéctico: lo concreto es sinónimo de
interconexión dialéctica, de integridad que se
descompone en partes; lo abstracto no es lo contrario
de lo concreto, sino una etapa en el movimiento de lo
concreto mismo; es lo concreto sin revelarse, sin
desplegarse, sin desarrollarse. No obstante, lo
concreto, según Hegel, es característico únicamente
del espíritu, del pensamiento, de la idea absoluta. En
cambio, la naturaleza y las relaciones sociales de las
personas han aparecido como su ser-otro no
verdadero, como manifestación abstracta, de facetas
singulares, de momentos de la vida del espíritu
universal.
El materialismo dialéctico se interesa, ante todo, por
la verdad concreta porque la abstracción es lo
unilateral, lo uniforme y sin desarrollar, una mera
faceta o parte de un todo más complejo; lo abstracto
en la realidad misma es expresión de insuficiencia, de
limitación de cualquiera de sus fragmentos al
tomarse tal fragmento por sí mismo, al margen de
sus nexos o de su historia ulterior. Mientras, lo
concreto es lo compuesto, lo complejo, lo
multifacético que está en la realidad material
interconectado con su entorno. Así, pues, el
conocimiento abstracto se contrapone al concreto
como conocimiento unilateral que fija tal o cual
faceta del objeto al margen de todo nexo con las
otras facetas, al margen de estar condicionado por el
carácter específico del todo.
El pensamiento abstracto se verifica por medio del
lenguaje, es un pensamiento verbal. Únicamente de
este modo, el pensamiento aparece como actividad
cognoscitiva del hombre socialmente condicionada.
— 2. Como método de investigación, es la separación
varias propiedades de los objetos y de sus relaciones,
delimitándolas de una propiedad o relación
determinada.
La generalización científica presupone la abstracción,
que se logra a través del análisis. Todo conocimiento
se halla necesariamente unido al proceso de
abstracción. Sin ella no sería posible descubrir la
esencia del objeto, penetrar en su profundidad. En
calidad de resultados del proceso de la abstracción
aparecen las distintas categorías científicas,
como materia, movimiento, valor o impulso. El
pensamiento, al ascender de lo concreto a lo
abstracto, si es correcto, no se aleja de la verdad,
sino que se le acerca. Todas las abstracciones
científicas reflejan la naturaleza de manera más
completa.
La abstracción existe ya en el conocimiento empírico
y, por supuesto, también en el conocimiento teórico.
Además, en ambos tipos de conocimiento la
abstracción opera de manera idéntica. En todo acto
reflejo existe ya cierto elemento de abstracción dado
que responde a un estímulo -a una señal-
determinado, hasta cierto punto,
independientemente de otros estímulos que actúan al
mismo tiempo. Ya en dicho acto aparece el rasgo
esencial de la abstracción en virtud del cual lo
universal se diferencia de lo particular y, sobre todo,
lo esencial de lo accidental. Por tanto, tiene siempre
un doble aspecto, positivo y negativo, porque
significa, al mismo tiempo, prescindir de algo,
desentenderse de determinados aspectos del
fenómeno, considerados como particulares, y
destacar otros, los universales.
La función cognoscitiva de esta abstracción primaria
estriba en modelar lo conocido sensorialmente en
consonancia con las necesidades de la práctica, pero
no conduce al descubrimiento de nuevas propiedades
de los objetos, no dadas de modo sensorial.
Por otra parte, la abstracción no es una simple
selección de propiedades generales de entre las
dadas sensorialmente; es, además, transformación:
el concepto no coincide con el fenómeno de modo
directo e inmediato porque no lo agota, ni podrá
agotarlo nunca. Un concepto general, como producto
de la abstracción científica, idealiza los fenómenos,
los toma no tal como se hallan dados directamente,
sino en su aspecto puro, sin que lo refracten
circunstancias accesorias.
La abstracción no separa totalmente lo universal de
lo particular. De lo universal como esencial se
derivan más propiedades particulares de los
fenómenos. En el concepto científico, en la ley, lo
particular no desaparece, sino que se conserva en
forma de elementos variables que pueden tener
distintos valores particulares. En este sentido, lo
universal es más rico que lo particular, lo contiene en
sí, aunque en forma no especializada. Por eso el
conocimiento tiene que recorrer el proceso opuesto,
el tránsito de lo abstracto a lo concreto, debe
restablecer lo que tiene de concreto la realidad
concreta de la que ha partido el análisis. Si la mera
reproducción de la multiplicidad sensorial no debe
ser el objetivo del conocimiento teórico, en no menor
medida queda excluido que pueda servir de tal
objetivo la disociación de ciertos nexos absolutos.
Pues, cuando esos nexos se aíslan, pierden lo que
tienen de concreto y de verdadero. El conocimiento
teórico realmente científico consiste en un
movimiento del pensamiento que parte de la
multiplicidad sensorial de lo concreto y llega a la
reproducción del objeto en toda su esencialidad y
complejidad. El procedimiento que permite
reproducir teóricamente en la conciencia la
integridad del objeto estriba en la ascensión de lo
abstracto a lo concreto, lo cual constituye la forma
universal en que se desenvuelve el conocimiento
científico, el reflejo sistemático del objeto en
conceptos. La ascensión de lo abstracto a lo concreto,
como procedimiento para trabar los conceptos en un
sistema íntegro que refleje la disociación objetiva del
objeto investigado y la unidad de sus partes,
presupone el movimiento inicial de lo concreto (de lo
dado empíricamente) a lo abstracto.
De ahí que sea necesario distinguir lo concreto como
objeto de estudio, como punto de partida de la
investigación (lo concreto sensible) y lo concreto
como culminación, como resultado de la
investigación, como concepto científico del objeto (lo
concreto conceptual).
Ambos procesos -el que lleva de la realidad concreta
no analizada al pensamiento abstracto y el que de
este pensamiento abstracto vuelve a lo concreto-
constituyen un movimiento por un mismo camino si
bien en dirección contraria. Es natural, pues, que el
punto extremo del movimiento del pensamiento
tomado en su conjunto, coincida con su punto de
partida o se le acerque, de hecho, con aproximación
asintótica, sin fin. Al final el resultado de la
abstracción debe coincidir también con los datos
empíricos.
Aburguesamiento
Es la adopción por una parte reducida de la clase
obrera de la política y la ideología burguesas para
difundirlas entre las masas y desviar la lucha de sus
objetivos últimos.
En el capitalismo la ideología dominante es la
ideología burguesa, por lo que es natural que
también esté ampliamente difundida entre la clase
obrera, creando en su seno tendencias adaptativas y
conciliadoras hacia su enemigo de clase en forma
de conformismo o apoliticismo. Es consecuencia de
la alienación: el obrero está explotado por su patrón
pero se resigna a suerte; el patrón le succiona una
parte de su trabajo pero le suministra un cúmulo de
ideas para que las haga suyas. En el obrero alienado
se verifica esa contradicción: sus condiciones
materiales son las de un explotado pero su
mentalidad es la del explotador.
A partir de esa evidencia, un cúmulo de falsas teorías
de moda afirman que el aburguesamiento llega
también a las condiciones de vida y trabajo de la
clase obrera en los países capitalistas más
avanzados, que las distancias sociales entre
capitalistas y obreros se ha reducido, que se han
aproximado hasta formar una misma clase media.
Todas estas teorías están desmentidas por el
creciente pauperismo de la clase obrera en todos los
países capitalistas y la subsiguienteacumulación de
capital y riquezas en manos de un reducido grupo de
magnates.
Cuestión diferente es que, con la entrada del
capitalismo en su fase imperialista, ese proceso sea
apreciable entre la aristocracia obrera, pero se trata
de un sector muy reducido que no representa al
conjunto de la clase.
Acción
— 1. Es la parte alícuota en que se divide el capital de
una sociedad anónima y otorga a su titular un
derecho político, consistente en participar en la toma
de decisiones, y un derecho económico, consistente
en percibir la parte correspondiente de los beneficios.
Las sociedades por acciones se han convertido en un
instrumento fundamental del capital monopolista,
contribuyendo a la expansión del capital financiero,
las bolsas y la especulación.
En las sociedades anónimas coexisten normalmente
dos tipos de accionistas; por un lado está el núcleo
estable que tiene el control de los órganos de
dirección y que se mantienen en ella más allá de los
vaivenes de la bolsa; por el otro, están los grandes
fondos de inversión, que compran masas de acciones
únicamente para especular, para extraer rentabilidad
económica de ellas, y las venden en cuanto las cosas
se ponen feas.
Las ampliaciones de capital mediante la emisión de
nuevas acciones permiten a los grandes monopolios
expandirse de manera gratuita, ya que mientras las
pequeñas empresas tienen que recurrir al crédito,
ellos pueden obtener dinero a cambio de un trozo de
papel. Además, el accionista no tiene derecho a que
la sociedad le devuelva el dinero que le ha entregado.
Por tanto, no es realmente dueño de la empresa sino
más bien un prestamista que cede su dinero a la
empresa a cambio de un dividendo. Esto favorece el
control sobre la sociedad de una minoría, que une su
capital al de terceros cuyo mayor interés no es el
control sino el beneficio.
Los apologistas del gran capital hablan
de democratización del capitalismo gracias al reparto
del capital en acciones, que todos pueden adquirir,
participando de ese modo en el festín de