DICCIONARIO ENCICLOPEDICO DE EXEGESIS Y TEOLOGIA BIBLICA TOMO II (I-Z)

880 Pages·2011·94.13 MB·Spanish

by  Walter Kasper (ed.)

Basado en el
Lexikon für Theologie und Kirche, 3~ edición
Fundado por
Michael Buchberger
Directores de la edición
Walter Kasper
Konrad Baumgartner
Horst Bürkle
Klaus Ganzer
Karl Kertelge
Wilhelm Korff
Peter Walter
Walter Kasper
DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
DE EXÉGESIS
Y TEOLOGÍA BÍBLICA
Marciano Villanueva Salas
(edición, presentación y traducción)
TOMOII
I-Z
1
• 1
1
1
Herder
Diseño de cubierta: Claudia Bada
© 2011, Herder Editorial, S.L., Barcelona
ISBN de la obra completa: 978-84-254-2556-l
ISBN del tomo JI: 978-84-254-2726-8
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Herder
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Idolatría
793
estos pasajes, a menudo no se esta
blecen distinciones entre los «ídolos»
IDOLATRÍA mencionados y su imagen, mientras
que al Dios verdadero se le adora,
por el contrario, sin imágenes.
l. ANTIGUO TESTAMENTO. 2. NUEVO TESTA
La investigación del pasado ex
MENTO.
plicaba el problema de la idolatría
l. ANTIGUO TESTAMENTO en general como una caída de Israel
Con el concepto de idolatría (no ante los dioses del país de /' Canaán
testificado en la Biblia hebrea como o por la influencia del panteón de
término sintetizador y abstracto) se las correspondientes grandes poten
señala de ordinario la adoración de cias (especialmente Asiria) y se con
otros dioses, junto a o en lugar del sideraba que la norma del primer
Dios único. Su designación (des mandamiento le había sido prescri
pectiva) como ídolos pone en cla ta a Israel ya desde los comienzos.
ro que deben ser despojados de su Hoy día se discute hasta qué punto
dignidad divina. De acuerdo con la crítica bíblica a la idolatría no es
ello, se encuentra en la Biblia una una retroproyección de la historia
pluralidad de denominaciones sar de Israel a épocas anteriores, cuan
cásticas (D'7'7\$ ["'IT/Tm] -nada-, por do la idolatría no constituía todavía
ejemplo Sal 96,5; Is 2,8.18.20; t:l':¡l~i/ ningún problema (l' monoteísmo).
[ª$abbTm] -cachivache-, por ejemplo Por otro lado, la evolución hacia el
2 Sam 5,21; Os 4,17; 14,9; t:J'71':;,i monoteísmo parece postular situa
[gillü/Tm] -pedrusco, montón de ex ciones o presupuestos que actua
crementos-, por ejemplo 2 Re 17,12; rían eficazmente como tendencias
Ez 6,4ss.; t:l':,i1ji'i;l fsiqqü$TmJ-espanta monolátrico-monoteístas (¿antiguas
jo- por ejemplo 2 Re 23,24; Jr 4,1; tradiciones sobre el éxodo, Elías,
7,30, etcétera), que, unidos a los ver Oseas?). Para la época preexílica
bos corrientes para expresar la ve puede partirse de la existencia de
neración cúltica («servir», «postrar varios lugares cúlticos compitien
se», «seguir las huellas»), aluden a la do entre sí, con sus propias y diver
adoración tributada a un falso dios. gentes tradiciones sobre epifanías de
El frecuente uso del plural en estas Yahveh (no a priori y por doquier
denominaciones es patente indicio carentes de imágenes ni rnonolátri
de la antítesis concomitante entre el cas), Es preciso distinguir entre el
Dios Uno YHWH y los «muchos», a culto de estos centros y las formas
los que unas veces se menciona como de expresión de la piedad popular,
«los otros» (primer mandamiento: en las que pudo haber desempeñado
Éx 20,3/Dt 5,7) y otras se les llama, un importante papel el culto a una
con fórmulas explícitas, «los [dioses] diosa (Jr 44) (l' Astarté), Aunque
extraños» (p. ej., Jos 24,20.23). En debe contarse con una tradición an-
Idolatría 794
tigua del culto a Yahveh sin imáge H. AssMANN (dir.), Die Gotzen der
nes, y también eventualmente con Unterdrückung und der befreiende
tendencias monolátricas tempranas Gott, Ms 1984; M.-TH. WACKER
de la veneración de YHWH, pare y E. ZENGER (dirs.), Der eine Gott
ce ser, con todo, que estos presu und die Gottin (QD 135), Fr 1991;
puestos o tendencias sólo llegaron W. ÜIETRICH y M. A. KLOPFENSTEIN
a conceptuarse como características (dir.), Ein Gott alleini, Fri 1994;
distintivas de la fe en YHWH en NBL 1, págs. 895s. (B. LANG);
una época en la que Israel pugna NHTHG2 4, págs. 266-272 (M.-TH.
ba por conseguir una consolidación WACKER); TRE 23, págs. 237-248
interna, con ayuda, no en último (W. H. ScHMIDT); B. ]ANOWSKI y
término, de delimitaciones frente N. LoHFINK (dirs.), Religions-Ge
al exterior. Y todo esto acontece en schichte Israels oder Theologie des AT?
la última etapa preexílica, duran (JBTH 10), Nk 1995.
te el exilio y, sobre todo, en la fase Marie-Tberes Wacker
postexílica. El topos de las «muje
res extranjeras» que inducen a la 2. NUEVO TESTAMENTO
idolatría (cf. 1 Re 11; Nm 25,lss.), Fuera del Nuevo Testamento y de la
así como la polémica bíblica contra literatura paleocristiana, el término
la idolatría descrita como «prosti griego para idolatría, Ei8mAOAatpía,
tución» (;-¡J¡ [znhJ) ante sus dio es muy poco frecuente en los escritos
ses (Éx 34,15s.) o «alejamiento de del judaísmo temprano y no figura
YHWH» (Os 1,3; 4,12; 9,1; cf. en en los LXX. Se trata de un concepto
general Os 1-3; Jr 2-3; Ez 16; 23), polémico de la predicación misional
señala la tendencia (actualizada por del cristianismo primitivo sobre el
la investigación) a sobreacentuar, terreno histórico-religioso de los dos
mediante el adecuado lenguaje me primeros mandamientos del decálo-.
tafórico, la participación femenina go, es decir, que se da por supuesto
como la auténtica problemática. Al el ?' monoteísmo configurado por
fondo se encuentra la significación el judaísmo temprano y el cristianis
de la familia (y, por tanto, de la mu mo y dirigido contra el ? politeís
jer), sobre la que, desde la llamada mo. E\'.omAov significa propiamente
reforma deuteronomista, pero más imagen, copia; Ei8mAoAm:pía sería,
acentuadamente en la época pos por consiguiente, veneración o ado
texílica, recae, en cuanto portadora ración de las imágenes. La imagen
de la fe en YHWH, una función de de los dioses pagana que represen
creciente importancia para la iden ta la divinidad no representaría,
tidad de Israel. por consiguiente, desde el punto
• Bibliografía: H. D. PREUSS, Ver de vista del monoteísmo, otra cosa
spottung fremder Religionen im AT sino a sí mismo, es simplemente un
(BWANT 92), St y otros, 1971; ídolo, una copia. En Rom 1,18-32
795 Iglesia
la idolatría es impiedad, injusticia, IDUMEA
mentira y la raíz de todo mal. La /' Edom.
idolatría es la negativa a reconocer
a Dios y resulta, por consiguiente,
inéxcusable. En los catálogos de vi IGLESIA
cios (1 Cor 5,lOs.; 6,9s.; Gál 5,19ss.; l. LA IGLESIA EN EL ESPEJO DE sus TESTI
Col 3,5; 1 Pe 4,3; Ap 21,8; 22,15) se MONIOS BÍBLICOS. 2. FUNDAMENTACIÓN
ataca la idolatría y se la sitúa en el DE LA IGLESIA. 3. FORMAS Y ESTRUCTU
mismo nivel que la lujuria, las bajas RAS DE LA IGLESIA EN DEVENIR. 4. NUEVAS
pasiones, las rivalidades, la envidia, VÍAS PARA LA COMPRENSIÓN DE LA IGLESIA.
la ebriedad, la gula, los celos, lama
gia y cosas parecidas. Pablo tiene la l. LA IGLESIA EN EL ESPEJO
. misma visión que el judaísmo: los DE SUS TESTIMONIOS BÍBLICOS
dioses no existen (1 Cor 8,4; 10,19; Los escritos neotestamentarios no ha
Gál 4,8), son hechuras humanas blan de los orígenes históricos de la
(Rom 1,23). De ahí que, aunque el Iglesia y de su reclamación teológica
judaísmo prohíbe comer, como im desde una distancia histórico-críti
pura, la carne cultualmente ofreci ca sino que la describen tal como se
da a los dioses, Pablo estima, por el va ce-realizando y adquiriendo cre
contrario, que, dado que los ídolos cientes perfiles propios, a partir del
son nada, la carne ofrecida a ellos no fundamento puesto por Jesús me
es ningún tipo de idolatría y está, diante su proclamación del /' reino
por tanto, en principio, permitida. de Dios y de la llamada de los discí
Pero para no escandalizar a los dé pulos. Aunque de este modo se si
biles en la fe y en la conciencia, que túa el peso principal del testimonio
consideran idolatría comer esta car neotestamentario sobre el origen de
ne, los fuertes deben renunciar a ella la Iglesia en la obra de la vida de Jesús
(1 Cor 8,1-13; 10,23-11,1). Por otra y en el camino que esta Iglesia co
parte, el apóstol rechaza estricta menzó a recorrer después de Pascua
mente la participación en los ban bajo la acción eficaz del Espíritu del
quetes cúlticos idolátricos, porque Resucitado, no por eso puede dejarse
tras los ídolos están los demonios, de lado, para su correcta compren
con los que el cristiano no tiene nin sión, la pregunta acerca de los pre
gún contacto (1 Cor 10,14-22). supuestos y los antecedentes judíos
• Bibliografía: EWNT l, págs. 936- en el Antiguo Testamento, así como
941 (H. HüBNER); D. BARTHÉLÉ lo concerniente a los condicionantes
MY, Dieu et son image, P 1973, págs . sociohistóricos de su devenir.
109_-134; CH. HEIL, Die Ablehnung
der Speisegebote durch Paulus (BBB 2. FUNDAMENTACIÓN DE LA IGLESIA
96), F 1994. El término «iglesia» (EKK11:r¡cria)
Tbomas Kaut cuenta en el Nuevo Testamento con
796
Iglesia
un total de 114 pasajes (como com La Iglesia surge a partir del movi
paración, [)acnAeía 1:ou 0eou o 1:&v miento misional del cristianismo pri
oupav&v aparece 96 veces), lo que le mitivo y más en concreto de la pro
convierte en una de las palabras más clamación del evangelio, primero a
frecuentes, cargada, además, de fuer los judíos y después a los gentiles, y de
tes connotaciones teológicas. La sig la «obediencia de fe» (Rom 1,5) a la
nificación de ÉKKA:r¡cría no se refiere llamada de Dios que brota del evan
sólo a la «Iglesia total» sino también a gelio. La Iglesia es el pueblo de Dios
la /' comunidad, es decir, a la Iglesia escatológico, convocado de entre to
en un lugar concreto, por ejemplo dos los pueblos, que, hasta la parusía
1 Cor 1,2: 1:'f\ ÉKKAr¡cría 1:ou 0eou de Cristo, intenta dar respuesta a la
't'TI oucrn ÉV Kopív0C\)) y algunas veces reclamación de Dios sobre su creación
también a la /' comunidad doméstica y conferirle validez en el mundo.
(así Flm 2). Para la introducción de A la fundamentación teológica le
este término como designación· de la corresponde así una fundamentación
comunidad de los que creen en Cristo cristológica, en cuanto que la acción
debe recordarse en primer lugar el uso divina fundamentadora acontece en
lingüístico del Antiguo Testamento, Jesucristo, y más en concreto en su
y más en concreto el de los LXX. Al muerte y resurrección. Con esta ac
sintagma ÉKKA.r¡cría 1:ou 0eou, fre ción fundamentadora divina deben
cuente en el Nuevo Testamento, le co coordinarse los primeros plantea
rresponde en el Antiguo el de «asam mientos que pueden percibirse ya en
blea del pueblo de Yahveh» (;ii;-¡, ?;J~ las acciones terrenas de Jesús. Llama
[q•hal JHWHJ). La palabra neotesta a los discípulos a su seguimiento y
mentaría «Iglesia» o respectivamente elige de entre ellos a /' Doce «para
«comunidad de Dios» asume el con que estuvieran con él y para enviar
cepto veterotestamentario de /' pue los a predicar» (Me 3,14). Este nú
blo de Dios como asamblea popular mero de doce permite descubrir que
convocada por Yahveh y reunida ante su misión estaba destinada a las doce
él y lo prolonga (cf Heb 2,12 con la tribus del pueblo de Israel. La co
cita de Sal 22,23 LXX). Con todo, munidad de discípulos agrupada en
en el Nuevo Testamento la ÉKKA torno a Jesús se convierte en el mo
r¡cría convocada por Dios y congre delo anticipado del pueblo de Dios
gada en su presencia no aparece como escatológico que, después de Pascua,
simple prolongación hístoricosalvífi se realiza, de acuerdo con el cometi
ca del pueblo de Dios del Antiguo do y la promesa del Resucitado (Mt
Testamento (cf. Rom 9,25s.), sino 28,18ss.; Le 24,46-49; Hch 1,8) bajo
como nueva fundación escatológi la forma universal de ÉKKA.r¡cría de
ca de Dios en virtud de la actuación judíos y gentiles.
salvífica de Cristo «por nosotros» A partir de esta génesis de la Igle
(Rom 8,34). sia, que debe ser entendida en tér-
797 Iglesia
minos plenamente históricos, se cual en la que Pedro se ha converti
comprende también la «sentencia do en garante de la «tradición apos
fundacional» de Jesús de Mt 16,17ss. tólica» en virtud de la llamada de
Aunque no puede ignorarse la pre Jesús. Para esto le capacitan, a él y a
tensión del evangelista de presentar «los Once», las palabras alentadoras
una exposición acorde con los he de Jesús tal como se consignan al fin
chos reales, debe también tenerse del evangelio («Estoy con vosotros
muy presente su intención literaria todos los días hasta el fin del mun
configuradora. Sólo aquí, en el v. 18 do», Mt 28,20b), así como la prome
y en el pasaje vecino de 18,17 (ahora sa a la Iglesia de que «las puertas del
en el sentido de «comunidad» refe Hades no prevalecerán contra ella»
rida a la comunidad local concreta), (Mt 16,18d).
'se encuentra, en el conjunto de los
evangelios, la palabra EKKA T]CTÍa con 3. FORMA Y ESTRUCTURAS
la significación de «Iglesia total». La DE LA IGLESIA EN DEVENIR
investigación exegética ha aludido, a) El devenir de la Iglesia se sitúa
con razón, a la peculiaridad literaria desde el principio bajo la acción del
del logion, sólo transmitido en toda Espíritu Santo. Así lo ve sobre todo
su integridad por Mt (vs. 17-19), no Lucas en los Hechos - en correspon
por Me ni por Le (así especialmente dencia con la actuación de Jesús por
Vogtle), y aún más a la tensión en la fuerza del Espíritu (cf. Le 4, 18.21).
tre la idea de Iglesia, que «no es una En el acontecimiento de Pentecostés
característica de Jesús» y la procla (Hch 2) consigue la comunidad reu
mación, tan propia de él, del reino nida de los discípulos orientación e
de Dios. Pero una interpretación crí impulso para su misión a los pue
tica histórica puede admitir que la blos. Es el Espíritu Santo quien di
proclamación del reino de Dios de rige los pasos y los caminos de los
Jesús siguió siendo para sus discí misioneros que anuncian el evan
pulos, también después de Pascua, gelio y quien conduce a la Iglesia
el horizonte global de comprensión a numerosos oyentes de la palabra.
en el que surge la Iglesia como por Pablo contempla desde otra pers-
tadora de aquella proclamación. La pec"-t iva, aún más originaria, el don
sentencia de Jesús acerca de la «edi del Espíritu otorgado a los creyen
ficación de mi Iglesia» sólo alcanza tes como elemento constitutivo del
su singular significado en virtud de ser de la Iglesia. Así, de modo espe
su referencia a Pedro. Esta afirma cial en 1 Cor 12: en el bautismo y la
ción -con su clara afinidad intencio fe son incorporados, por medio del
nal con la sentencia de la misión que único Espíritu, como miembros en
el Resucitado encomienda a Simón un solo cuerpo, el /' cuerpo de Cristo
Pedro en Jn 21,15ss. - es una mirada (12,27). La concepción de la Iglesia
anticipada sobre la Iglesia postpas- inserta en la metáfora del cuerpo de
798
Iglesia
Cristo es más tarde expresada, en Cristo, en el que asimismo ha fun
Col y Ef, con ayuda. de esta misma damentado Dios la «nueva alianza»
metáfora, en un concepto: la Iglesia (1 Cor 11,25; Le 22,20), también
es el «cuerpo de Cristo» (Col 1,24; aquí con valencia eclesiológica.
Ef l,22s.), «edificado» en virtud de e) La forma interna, espiritual, de la
los «dones» del Resucitado y de los Iglesia no queda reducida al espa
servicios prestados por cada uno de cio interior sino que se exterioriza
sus miembros (Ef 4,7-16). en los contextos de su entorno so
b) Con el concepto de la Iglesia como cial y frente a él. Forman parte de
cuerpo de Cristo se pone bajo clara este entorno judíos y gentiles, que
luz no sólo su carácter de comuni no son elementos extrínsecos a la
dad sino también, y sobre todo, su Iglesia. Bien al contrario, esta Iglesia
vinculación -de fundamental im se convierte en.comunidad formada
portancia- a Cristo. A través de esta precisamente por judíos y gentiles y
vinculación recibe también la Iglesia ha reconciliado en sí ambas partes,
su acuñación específica de «ser-pue a partir -según Ef 2,13- de la obra
blo-de-Dios». La Iglesia no es l' pue de reconciliación de Cristo.
blo de Dios simplemente a causa de El problema de la aceptación de
una continuidad ininterrumpida con los gentiles no en virtud de la circun
Israel. También aquí aflora la re cisión y de la ley, sino en virtud de
lación, henchida de tensión, de la la fe en Jesucristo, y la consiguiente
primera Iglesia entre los judíos de convivencia de judíos y gentiles en
Jerusalén y los centros de la misión una sola Iglesia, fue el tema en torno
paulina. Sólo en contadas ocasiones al cual giró el llamado l' Concilio
se aplicó inmediatamente a los cris de los apóstoles, h. el 48 d.C.
tianos, en la época inicial, el concep (cf. Hch 15,1-29; Gál 2,1-10). Las
to de pueblo de Dios, por ejemplo en decisiones allí adoptadas se mantu
Rom 9,25 (asumiendo a Os 2,25) y vieron en vigor en el curso ulterior
1 Pe 2,9s. (cf. Éx 19,5s.), y siempre en de la evolución de la Iglesia. Pero
contextos cristológicos. Los cristianos ya los caps. 9-11 de Rom permiten
son «pueblo de Dios» en cuanto «san advertir claramente que debía darse
tificados en Cristo» y «llamados a ser por descontada la oposición de un
santos» (1 Cor 1,2 y otros), como «ele Israel que no reconocía a Jesús como
gidos de Dios» a causa de «la entrega Mesías, si bien la intención básica
de su Hijo» (Rom 8,32s.). Estas de de este pasaje no es acentuar la ex
nominaciones, emparentadas con la clusión de Israel, sino justamente su
teología veterotestamentaria del pue salvación final por la insondable mi
blo de Dios, reflexionan, cada una a sericordia de Dios.
su propia manera, sobre la temática La Iglesia se muestra hacia el ex
del nuevo comienzo de la historia del terior también, y no en último tér
pueblo de Dios en el acontecimiento mino, a través de las estructuras mi-