Dicccionario de los Santos

573 Pages·20.946 MB·Spanish

Centro Iberoamericano de Editores Paulinos (CIDEP): PRESENTACIÓN
Barcelona, Bogotá, Buenos Aires, Caracas, Lima, Lisboa,
Los Ángeles, Madrid, México, Miami, Panamá, Quito,
Santiago de Chile, San José de Costa Rica, Sao Paulo, Sevilla,
El fenómeno de la santidad ha devenido en un interés historiográfico,
hasta tal punto que en los últimos decenios la historiografía europea ha
tenido necesidad de preparar tres diccionarios o enciclopedias sobre la
santidad: la Bibliotheca Sanctorum entre 1961 y 1970, la Histoire des
saints et de la sainteté chrétienne entre 1986 y 1988 Y ahora este Dic
cionario de los santos en dos volúmenes. ¿Cómo puede explicarse este
creciente interés?
La santidad es un fenómeno propiamente católico (romano y ortodoxo).
Presupone la posibilidad para el hombre de ser perfecto, como se lee en
Mateo 5,48. Pero, ¿qué es ser perfecto? El hombre sabe que es imperfec
to y que tiene que morir: una conciencia que no le abandona ni siquiera
en los momentos de mayor exaltación por el éxito o por cualquier otra
causa. El venir de la nada y el volver a la nada, dentro de un breve pa
réntesis de vida, es una opinión común que tiene fundamento en la ex
periencia. Para poder pensar en la perfección del hombre, en su santidad,
es necesario creer en una vida diferente a la humana, una vida perfecta.
Para los cristianos es la vida divina, la vida misma de Dios. Pero Dios,
según el Nuevo Testamento, ha decidido que el Verbo, su Hijo único, se
hiciese hombre: de este modo, la divinidad participa en Cristo de la hu
manidad. Es el acontecimiento que los cristianos llaman encarnación. Un
acontecimiento que ha generado otro: la posibilidad para el hombre de
© SAN PABLO 2000 (Protasio Gómez, 11-15. 28027 Madrid) llegar a ser Dios, para la vida humana de unirse y participar en la vida di
Te!. 917 425 113 -Fax [phone] vina; un acontecimiento que preside el Espíritu de Dios, porque el hom
E-mail: [email protected] www.sanpablo-ssp.es
>1< bre, por sus propias fuerzas, no podría generar las potencialidades que la
© Edizioni San Paolo s.r.!. Cinisello Balsamo (Milán) 1998
encarnación ha creado en su ser.
Título original: 11 grande libro dei santi La santidad es precisamente la prueba de este movimiento de respues
ta del hombre, por medio del Espíritu Santo, a la iniciativa de la encar
Distribución: SAN PABLO. División Comercial
nación. El fenómeno fue formulado en una célebre definición que el gran
Resina, 1. 28021 Madrid Te!. 917 987 375 -Fax [phone]
>1<
E-mail: [email protected] Ireneo de Lyon, ya en la segunda mitad del siglo 11, supo expresar: Dios
ISBN: 84-285-2258-8 (Volumen 1) se ha hecho hombre para que el hombre se hiciese Dios, y que después
ISBN: 84-285-2257-X (Obra completa) la gran teología escolástica medieval ha descrito como un exitus a Deo
Depósito legal: M. 27.274-2000 por el reditus in Deum.
Impreso por Fareso. Paseo de la Dirección, 5. 28039 Madrid Esta tradición teológica ha elaborado una concepción de Dios como
Encuadernación: Gómez Aparicio, S. A. 28940 Fuenlabrada (Madrid) alguien completamente diferente del hombre: Dios creador, el hombre
Impreso en España. Printed in Spain
criatura; Dios portante de todas las perfecciones, el hombre encerrado en
Presentación 6 7 Presentación
su impotencia o en su ilusión de potencia: una total discontinuidad en los escritos apócrifos (como la historia de Tecla contenida en los Hechos
tre Dios y el hombre. Pero también ha elaborado la concepción de una de Pablo y Tecla), pero sobre todo en las actas de los procesos del Esta
total continuidad entre Dios y el hombre, que acaban teniendo la misma do romano contra los cristianos (acta o gesta martyrum) y en las senci
vida: el hombre no sólo participa, uniéndose a Cristo por el Espíritu San llas narraciones, más o menos legendarias, de sus vidas, o mejor dicho,
to, de la vida divina; también el Padre participa de la vida humana, por de sus muertes. El texto más significativo es quizá el de las Acta
que no puede separarse del Hijo que, por el Espíritu Santo, se ha encar Perpetuae et Felicitatis, de comienzos del siglo III. Ya a finales de dicho
nado en la Virgen María. siglo se iniciaron las verdaderas biografías, con la vida del obispo
No creer en la santidad supone no aceptar este sistema de pensamien Cipriano de Cartagena escrita por Poncio. Se puede decir que la Edad
to teológico, no aceptar que entre Dios y el hombre exista una continui media engrandeció el género, convirtiéndolo en el mayor instrumento de
dad, sino sólo discontinuidad; que el hombre no pueda acoger en sí, comunicación social durante muchos períodos: lugar de encuentro en la
viviéndola, la vida divina. En la tradición cristiana esta es la concepción liturgia, tanto en la reservada a clérigos y monjes como en la del pueblo;
de Lutero y de las diferentes posturas reformadoras: Dios puede salvar al adquiere forma canónica en la predicación, especialmente en los últimos
hombre, pero el hombre sigue siendo pecador y sólo pecador, y Dios lo siglos medievales, con la inserción de exempla en el contexto homilético;
salva a pesar suyo; porque el hombre está irremediablemente marcado por argumento de los numerosos himnos que se han escrito dentro y fuera del
el hecho de ser criatura y criatura pecadora. La tradición luterana no tie año litúrgico; lugar de comunicación femenina, que raramente ha encon
ne lugar para la mística y rechaza la santidad; de ahí que la hagiografía, trado otras vías; tema de la extraordinaria iconografía representada en las
como descripción de la vida de los santos, no tenga sentido: puede ser Iglesias y en los edificios de toda Europa. Los textos hagiográficos, vi
el documento de una devoción mal fundamentada y errónea, heterodoxa, das, milagros, traslaciones de reliquias, aisladas o en grupos, en los
no un testimonio verdaderamente cristiano. Por ello se puede decir que martirologios, tanto en los grandes legendarios como en los abreviados
la santidad es un fenómeno específicamente católico. (de los que el más conocido es la Legenda aurea de Giacomo de
Pero esto no explica el interés de la historiografía de hoy por las vidas Varezza), son muy numerosos: un hecho religioso, espiritual y social in
de los santos: un interés que es suscitado no sólo entre católicos sino en calculable.
tre estudiosos de cualquier tipo de formación. Sin embargo, el objeto de El género hagiográfico, salvo excepciones, no pretende dar del santo
interés no es la santidad en sí, sino la hagiografía. Se podría decir que lo una narración histórica concreta, una sucesión ordenada de hechos; tie
que atrae la curiosidad científica es un género literario, prescindiendo del ne otra finalidad: presentar a un hombre cuya vida representa, a menudo
significado que la santidad pueda tener en el ámbito religioso o espiri ejemplarmente, su encuentro con Dios. Es intención del hagiógrafo ofrecer
tual. Y en la hagiografía se reflejan fenómenos socio-políticos a menu un caso de teandría, la unión entre Dios y el hombre. Muchos son los
do de gran significado, desde las manifestaciones de arte a las de culto; medios para esta representación, como muchas son las ocasiones y los
por otro lado, la hagiografía tiene una larga historia, que comienza en la condicionamientos históricos, que determinan la formación de la hagio
Biblia misma, y en su lenguaje, y que además tiene en ella su punto de grafía. Podríamos citar un caso ejemplar para todo el género hagiográfi
referencia. Bastaría recordar cuanto de autobiográfico existe en el evan co: las leyendas martiriales. El género mismo comporta que la vida del
gelio de Juan y en las epístolas de Pablo para hablar de auto-hagiogra santo no se examine directamente: el mártir es santo sobre todo por su
fía, o pensar en las figuras de Pedro y de Pablo tal y como vienen repre muerte frente al poder político; su memoria está unida, digamos
sentadas en los Hechos de Lucas, para darse cuenta de que estamos ante institucionalmente, a este único acontecimiento. Los hagiógrafos, que
auténticas hagiografías, aunque sean impropias. La finalidad de los evan deben responder a las propias exigencias y a las de su clientela (eclesiás
gelistas y de los demás escritores del Nuevo Testamento no es tanto contar ticos o civiles, particulares o populares), no pueden superar el personal
la vida de algunos apóstoles y discípulos, como narrar la vida de Jesucris anonimato del mártir más que «inventando» una biografía, es decir, recu
to, sus palabras, sus acciones, sus milagros, así como la vida de los pri rriendo a los pocos elementos históricos probablemente transmitidos y a
meros discípulos y las primeras reflexiones doctrinales, espirituales y tópoi, es decir, a frases características que en términos generales definen
proféticas sobre su enseñanza, dentro de la misión a ellos confiada. el martirio. Entender este procedimiento como una falsificación históri
La historia de la hagiografía ha sido muy rica y variada. En los prime ca no parece historiográficamente oportuno; el hagiógrafo quería definir
ros siglos cristianos se encuentran narraciones hagiográficas también en la fisonomía de un mártir construyendo una vida por muy breve que fuese,
Presentación 8
9 Presentación
y la construye sirviéndose de imágenes que sus contemporáneos, el am
biente en el que vive, saben y pueden reconocer como distintivos del tipo .d~ santidad, hacia determinadas características de esta. Es un
martirio. con~lClO~amiento que todavía se da. Esto debe ser tenido en cuenta por
Esta condición se representa, en motivos y términos también muy di el hl~tonador (y también por el simple lector). Pero el problema ha de
ferentes, en las hagiografías medievales y modernas, y se acentúa además con~lderarse .de.ntro de un~ p~rspectiva diferente, por el hecho de que el
cuando la hagiografía cuenta milagros realizados por el santo. El miIa~ fenomeno cnstiano no cOlllclde con el cuerpo eclesiástico (clero obis
gro, de por sí, es un hecho poco común: no explicable inmediatamente pos, pap~ y tam~ién órden.es monásticas y congregaciones), sino ~ue es
en el orden de la naturaleza sino en el de la intervención divina un or.g,amsmo ~as compleJO, donde la autoridad episcopal y/o pontificia
sobrenaturalmente (y es necesario tener en cuenta lo que significan na~ tambIen ha temdo gran peso, en diferentes períodos de la historia, pero
tural y sobrenatural en cada una de las diferentes épocas históricas). Plan en el que además actúan otras fuerzas y dimensiones, espirituales, místi
cas y proféticas. La curia romana no ha reconocido la santidad de
tear el problema del milagro como sinónimo de no verdadero, no histó
Girolamo Savonarola, pero ello no ha impedido una devoción hacia él
rico (y así ha hecho, un poco simplistamente gran parte de la moderna
(hasta un oficio litúrgico) como el que el pueblo cristiano dirige a un
crítica histórica), aparece hoy como algo inadecuado para comprender el
santo; Tomás Moro no fue canonizado hasta 1935, pero no puede decir
fenómeno. Quien cree, también genéricamente, que todo se explica en la
se que su culto date de hace pocos decenios.
naturaleza, no podrá prestar atención a los elementos no-naturales de las
En otras palabras: el condicionamiento socio-histórico puede influir en
hagiografías, elementos que, en muchísimos textos, son sin duda
la promoción de un santo más que de otro, y también se puede observar
predominantes; sin embargo, quien crea que la naturaleza del hombre tie
que la suprema autoridad eclesiástica puede promover un modelo de san
ne por sí misma un misterio que la envuelve, que el hombre no puede
autoexplicarse y autojustificarse hasta el fondo, no tendrá dificultad en tidad en v~z de otro. Por ejemplo, la autoridad eclesiástica parece que
ahora prefIere el modelo del santo laico; suponiendo que así sea, nos po
reconocer en los relatos hagiográficos un intento de representar, en la bio
demos preguntar si un modelo laico de santidad podía haber sido pro
grafía de una persona del pasado, algo de su misma experiencia. Pero tam
puesto en otras épocas históricas de forma preferente, cuando el desarro
poco se podrá negar, en términos generales, que la naturaleza ideológi
llo teológico y la conciencia espiritual de esta realidad no estaban en
ca y literaria de la hagiografía no comporta la veracidad histórica, y ni
condiciones de considerarlo tal.
siquiera su contrario, sino la veracidad hagiográfica: en otros términos,
El problema crítico de la hagiografía sigue siendo el de ver en el tex
la presencia en el biografiado de algunos acontecimientos y caracterís
to hagiográfico y/o en el dossier hagiográfico de un santo (esté o no ca
ticas que han hecho de él un santo, que puede, precisamente por esos ras
nonizado) el modelo de santidad: no en sentido abstracto, sino en senti
gos, ser propuesto a la lectura, a la admiración y a la imitación de los fie
do histórico; ver qué correspondencia y relación tiene una concreta ex
les. Desde este punto de vista, la hagiografía es un capítulo indispensa
periencia, como resulta de la hagiografía, con los condicionamientos
ble para comprender la historia del cristianismo.
socio-históricos y con un determinado ideal de santidad. De hecho, el
Además es evidente que el hagiógrafo está sometido a condicionamien
modelo hagiográfico es la realización literaria de un deseo de perfección
tos. También se podría elaborar una casuística para esta cuestión. El san
que aquel condicionamiento socio-histórico puede ofuscar, pero que
tuario dedicado a un santo tendrá interés en recoger e «inventar» hechos
difícilmente logra eliminar.
milagrosos ocurridos en aquel lugar y, de este modo, atraer a más fieles
Es curioso que en toda la tradición el hagiógrafo quiera recurrir tan
y, potencialmente, más ingresos económicos. Sería necesario poder de
frecuentemente, para que parezca un tópos, a una autocertificación: la de
mostrar que es este plus de milagros y no el elemento fundante lo que
la veracidad de su relato. Desde la antigüedad, pasando por la Edad me
atrae a los fieles. El caso más evidente está constituido por el hecho de
dia y hasta nuestros días, se hace esta comprobación. Pero, en general, los
que el ro'Jolano pontífice .se ha reservado, al menos a partir de un período
hechos narrados no son sólo aquellos históricamente verificados y/o
comprendIdo entre los SIglos XII y XIII, la proclamación de la santidad
verificables, sino los hechos hagiográficos. El género exige continuamen
d~ un cristiano tras un auténtico proceso de investigación sobre su vida. te que sea respetada su especificidad.
Slll duda, este elemento ha dado mayor veracidad histórica a las
Por todas estas razones, a los estudiosos les parece cada vez más inade
ha~iografías, pe.ro ha condicionado, en concreto a través del interroga cuada e históricamente injustificada esa lectura de las hagiografías que
tono de los testigos y sus deposiciones, la orientación hacia uno u otro
se limita a aislar, dentro del relato más o menos legendario, las noticias
Presentación 10
II Presentación
que sean más útiles para la reconstrucción de un hecho. Hoy se cree que
hagiográficos (incluso por parte de la historiografía de inspiración cató
la misma leyenda es un hecho, en el sentido de que documenta una men
lica como la de los Bolandistas, sobre todo), como para que nuestra ta
talidad. En el centro de la mentalidad que produce el texto hagiográfico
rea sea fácilmente alcanzable.
es posible reconocer que exista una idea de perfección, es decir, un mo
Hemos incluido en el Diccionario alrededor de 1.000 biografías. Po
delo hagiográfico. Es verdad que a menudo intervienen otros elementos
drían presentarse algunas más. Esta ha sido nuestra primera responsabi
en la constitución de una hagiografía, pero si el texto es verdaderamente
lidad. Si el Diccionario tiene otras ediciones, es probable que se añadan
hagiográfico, el autor puede tener entre sus intenciones literarias ta~~ién otras biografías. Sólo se han recogido personajes que la Iglesia católica
aquellas que sean más opuestas a un ideal de plenitud humano-dlvma,
ha reconocido como santos (o beatos), y se han dejado a un lado las bio
pero el medio elegido le obligará, por así decirlo, a apoyar su relato dentro
grafías de otros personajes que sin duda han marcado la historia cristia
de cualquier modelo. . na (basta tan sólo mencionar a Girolamo Savonarola). El esquema ideal
Hoyes evidente que el elemento legendario ya no sorprende a nadIe, de toda biografía, en nuestra intención, se estructuraba en apuntes bio
ni al lector ni al estudioso. Se puede afirmar pacíficamente, de acuerdo gráficos (y mención de obras, si el santo también fuese escritor), notas
con muchas voces autorizadas de diferente procedencia, que el mundo hagiográficas, culto, iconografía y bibliografía.
del racionalismo moderno se ha cerrado; no es nuestra misión ahora bus Nos hemos dividido la tarea de supervisión según criterios tan sólo
car las razones: la constatación es suficiente. La necesidad de espiritua prácticos: hasta el año 1300 el Diccionario ha corrido a cargo de Claudio
lidad es hoy muy evidente, aunque aparezca insatisfecha y anónima: esta Leonardi, que ha contado con la colaboración de Antonella
no se dirige obligatoriamente hacia el cristianismo, tampoco aparece sólo Degl'Innocenti; de 1300 a 1800 a cargo de Gabriella Zarri; de 1800 has
en tierras cristianas o que dejaron de serlo. Es la necesidad de compren ta nuestros días, Andrea Riccardi con la colaboración de Francesco De
der no los hechos sino lo que está detrás de los hechos, de autoiden Palma. En la redacción siempre ha ayudado Dorino Tuniz. A petición de
tificarse con alguna realidad superior o, al menos, diferente, de huir una Elio Guerriero, el editor ha asumido esta valiente iniciativa y la ha man
vez más de las ideologías que sólo terminan justificando la mera praxis. tenido con convicción, a pesar de las limitaciones y los retrasos de los res
Parece que nuestra época sólo puede definirse desde la tecnología, y el ponsables.
equivalente de la tecnología, que parece dominar y subyugar al hombre,
es la libertad, que es una dimensión sobre todo espiritual. CLAUDIO LEONARDI
Por ello, hoy día, las hagiografías, con sus leyendas y todo, constitu
yen un incentivo para la lectura, y por ello los santos se han convertido
en personajes de un encuentro no ya devocional o santurrón, sino espi
ritual, un encuentro que todos pueden tener y comprobar positivamente.
Este es el clima en el que se ha elaborado este Diccionario de los san
tos. La Bibliotheca Sanctorum nació en los primeros años sesenta por
impulso de Juan XXIII y todavía tiene un sabor apologético, utilizado a
menudo también en su lenguaje: es una obra que tiene indudables méri
tos, por la novedad y también, en más de un caso, por la abundancia de
material. El Dictionnaire des saints tiene otras características: ha cuida
do mucho la ilustración iconográfica y ha buscado la sobriedad de la in
formación dentro de un lenguaje sencillamente erudito, en el que desta
ca el interés plenamente histórico. Nuestro Diccionario de los santos
quiere mantener este lenguaje de información erudita, pero poniéndose
como objetivo no sólo el interés histórico, sino también y principalmente
el valor hagiográfico de todo personaje. No estamos seguros de haberlo
conseguido: es demasiado grande el peso de la tradición antihagiográfica
e histórico-constatable en la tradición de los estudios, también
INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA
En la Presentación, Claudio Leonardi nos subraya el creciente interés de
la hagiografía por las vidas de los santos. Asimismo, también en lengua
española, han aparecido en nuestros días algunos catálogos de santos, en
forma de monografías o diccionarios breves. No todos con el mismo ri
gor científico exigido y, algunos de ellos, con una evidente falta de
objetividad, movidos por la simple curiosidad folclórica, cultural o
devocional. Pero también es innegable un renovado acercamiento a las
vidas de los santos desde otros muchos puntos de vista. El despertar re
ligioso-espiritual de nuestro tiempo y este particular momento eclesial en
el umbral de un nuevo milenio han contribuido poderosamente a ello. De
un abusivo y exagerado culto a los santos, impregnado no pocas veces
de folclore -sobre todo en España- o de tradiciones ancestrales -espe
cialmente en Latinoamérica-, se pasó a una actitud iconoclasta, apoya
da en un malentendido cristocentrismo, para terminar, ahora en nuestros
días, en una situación que podemos llamar de equilibrio en la que el santo
aparece como un personaje cercano y con rostro amable que, con su ejem
plo, refleja el Misterio e invita a la sequela Christi.
Pero también «se dice a veces que hoy se realizan demasiadas beati
ficaciones». Esta expresión, por extraña que parezca, no está tomada de
ningún medio de comunicación, sino que fue pronunciada por el propio
papa Juan Pablo II en 1994: «Esto, además de reflejar la realidad, que,
gracias a Dios, es como es, corresponde también al deseo expresado por
el concilio Vaticano II. Tanto se ha difundido el Evangelio en el mundo,
y tan profundas son las raíces que ha echado su mensaje, que precisa
mente el gran número de beatificaciones refleja vivamente la acción del
Espíritu Santo y la vitalidad que brota de él en el campo que es más esen
cial para la Iglesia, a saber, el de la santidad» (Discurso en el V Consis
torio Extraordinario, L'Osservatore Romano, Edición semanal en lengua
española, 20 de junio de 1994).
Y es que fue precisamente el sínodo extraordinario de obispos convo
cado para celebrar los veinte años de la conclusión del concilio Vatica
no JI el que recordó que «hoy tenemos una gran necesidad de santos, que
hemos de implorar asiduamente a Dios» y que ellos «han sido siempre
fuente y origen de renovación en las circunstancias más difíciles de toda
la historia de la Iglesia» (Relatio fina lis II, A, 4). Nace, por tanto, en el
Introducción a la edición española 14
15 Introducción a la edición española
Concilio esta «vuelta» a los santos bajo una nueva luz, ajena a
tradicionalismos obsoletos, reconociendo en esta legión de hombres y p~r~ España o América Latina. Ambas constataciones nos empujaron a
mujeres las «maravillas de Cristo» (cf Sacrosanctum concilium 111). mlclar una segunda fase en la que se redactasen las voces ausentes y se
Y en cada época, como se apuntaba en la Presentación, se ha buscado revisase a fondo el catálogo de santos que conformaría la edición en len
un m.odelo de s~ntidad o, por .las circunst~ncias históricas vividas por la gua española.
Iglesia, ha surgido un determmado prototipo de santo. En los primeros En otoño de 1996 se entró en contacto con la mayoría de las diócesis
siglos fueron los mártires, en la Edad media los abades, teólogos y vír españolas para que ayudasen a confeccionar una lista de santos propios
genes, en la Edad contemporánea los fundadores y misioneros, para vol que no tenían por qué compartirse con la edición italiana. Igual se hizo
ver de nuevo a los mártires de los siglos XIX y XX. Pero, en el momento con numerosas congregaciones religiosas. La respuesta fue extraordinaria
presente, ¿no es el santo laico un ejemplo a imitar? De hecho, nunca y desbordó nuestras expectativas: llegaron a nuestra Redacción, en los
como ahora han sido elevados a los altares tantos padres y madres de fa doce meses siguientes, casi doscientas nuevas voces, elaboradas
milia, cristianos de cualquier condición social o profesión. Con ello eficientemente por más de cincuenta nuevos colaboradores, en su mayo
¿quiere subrayar la Iglesia que la santidad es la vocación de todo cristia~ ría sacerdotes diocesanos o religiosos, pero también laicos: encargados
no, como proclamó solemnemente el concilio Vaticano 11 en la constitu de archivos catedralicios, académicos, profesores universitarios, cronis
tas locales, postuladores, etc. A todos ellos dirigimos, desde ahora, nues
ción Lumen gentium?
También las jóvenes Iglesias presentan sus primeros santos a la Iglesia tro más sincero agradecimiento por la generosidad y prontitud de sus res
puestas y por el interés mostrado desde el principio. Sus nombres apare
universal. No sólo es signo de madurez el aumento del clero autóctono
cen en la lista de colaboradores, pero merecen una mención especial -sin
o la implantación de comunidades eclesial es, también lo es el reconoci
que suponga detrimento alguno para los restantes- D. José Luis Repetto
miento de mártires, fundadores y cristianos que, con su vida y muerte, sir
ven de semilla para generaciones futuras. Buen ejemplo de ello es Amé Betes, deán de la S. 1. Catedral de Jerez de la Frontera; D. Felipe Abad
León, académico C. de las Reales Academias de la Historia y Española
rica Latina, donde en los últimos años algunas naciones han visto eleva
de la Lengua (Logroño), y D. Francisco Javier Martínez Medina, profe
dos a los altares a sus primeros santos o beatos.
sor de Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología de Granada. Ellos
son a quienes más hemos importunado con consultas o por el número de
* * *
voces encargadas.
Pero nuestra labor no se detuvo ahí, consideramos también que en un
La participación de SAN PABLO (España y Latinoamérica) en este Diccio
diccionario hagiográfico en lengua española no podía faltar su proyec
nario de los santos comenzó, en una primera fase, allá por el año 1994,
ción latinoamericana. En contacto con todas las Redacciones america
bajo la coordinación de D. Fernando Rivas Rebaque, del equipo edito
rial SAN PABLO. Las voces correspondientes a «santos españoles» o «la nas de SAN PABLO, se recogió material para preparar otro buen número de
artículos de santos latinoamericanos, sin olvidar a los más recientemen
tinoamericanos», como Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola o Antonio
te llegados a los altares.
María Claret, por citar algunos ejemplos, se encomendaron entonces a los
Tras eliminar más de un centenar de voces de la edición italiana y añadir
mejores especialistas. Estos artículos aparecen conjuntamente en ambas
estas doscientas nuevas aportaciones, nuestro Diccionario alcanza aho
ediciones (española e italiana). Pero a medida que avanzaba el proceso
ra las mil biografías, cuyos criterios han sido los mismos expuestos por
de preparación de nuestra edición (traducción y adaptación de voces) nos
los directores en la Presentación; también se han excluido aquellos per
dábamos cuenta de que aún faltaban muchos de los santos venerados en
sonajes de la vida de la Iglesia que, aun gozando de fama de santidad o
las diócesis españolas (mártires de la época romana, patronos de ciuda
de una posición relevante, aún no han sido elevados a los altares
des, fundadores de congregaciones religiosas o algunos de los más sig
(Bartolomé de las Casas, Girolamo Savonarola, Pablo VI, Madre Teresa de
nificativos mártires de la Guerra civil), así como santos o beatos de
CaIcuta, Santiago Alberione u otros fundadores de congregaciones reli
Latinoamérica. Por otro lado, algunas de las voces italianas que nos iban
giosas, etc). Muchos echarán en falta a otros santos, patronos o fundado_
llegando correspondían a santos o beatos de la Edad media muy ligados
res, pero toda obra ha de tener unas limitaciones de espacio y tiempo que
localmente a diócesis italianas o a otros lugares de Europa pero que, sa
obligan a hacer una selección que siempre será injusta. Los tendremos en
cados de su contexto histórico-geográfico, no tenían relevancia alguna
cuenta en futuras ediciones.
Introducción a la edición española 16
Otro problema se refería a la fijación de la fecha para «cerrar» el Diccio DIRECCIÓN Y COLABORADORES
nario. Como antes apuntábamos, las canonizaciones y beatificaciones han
sido tantas con la llegada de Juan Pablo II al solio pontificio que se han
convertido en praxis habitual de la vida de la Iglesia. Por ello, parecía no
poder ponerse término a la labor de redacción de voces. Y no es que
quisiésemos incluir a todos, pero sí, al menos, a los españoles o latinoame
ricanos más significativos y más recientemente elevados a los altares. Pro
curando que no faltasen estos últimos, hemos incluido en el Diccionario
a todos aquellos beatificados o canonizados hasta el Gran Año Jubilar, ce DIRECTORES
rrando la obra con Juan XXIII. Lo curioso, además, no es que haya aumen Claudio Leonardi-Andrea Riccardi
tado el catálogo de santos en estos últimos años, sino que muchos de los Gabriella Zarri
que, al confeccionarse la lista inicial, eran beatos, ahora ya son santos
(Edith Stein, Marcelíno Champagnat o los Mártires de Turón), o han reci REDACTORES
bido nuevos títulos por parte de la Iglesia (como el de Doctora para Tere Elio Guerriero-Dorino Tuniz
sa de Lisieux).
No damos por perdidos los esfuerzos de tantas personas para que este
Diccionario de los santos sea punto de referencia para estudiosos, pro EQUIPO EDITORIAL
fesores y cuantos, desde diferentes ambientes, tengan interés por una ha Dirección Editorial: Juan Antonio Carrera
giografía renovada. Es un Diccionario fundamentalmente de carácter his Coordinación Editorial: Juan Antonio López
tórico -avalado por los bagajes académicos de sus colaboradores-, pero Redactor Jefe: Pedro Miguel García Fraile
es también un Diccionario que podrá tener, y así se ha pretendido, otros
muchos usos para el lector: informativo, cultural, litúrgico, espiritual y Traducción
enciclopédico. Ezequiel Varona, Pedro M. García
Bastaría con ordenar cronológicamente y releer la vida de este millar Adoración Pérez
de santos relacionando entre sí a contemporáneos, compañeros o amigos,
o agruparlos por naciones o áreas geográficas, para damos cuenta de que
lo que tenemos delante es la historia de los dos mil años de vida de la
COLABORADORES
Iglesia. Es como si cada santo fuese una tesela de un mosaico, y todas
ellas, puestas una al lado de otra, aportando forma y color, conformasen
ABAD LEÓN Felipe: Académico C. de las Reales Academias de la Histo
un rostro nítido, el de Jesucristo, a quien trataron de seguir evan
ria y Española de la Lengua. Cronista Oficial de la Rioja. Voces: AL
gélicamente en circunstancias diferentes y por caminos diversos: unos
fonso Mena y Alonso Navarrete; Germán Pérez; Gregario Escribano;
derramando su sangre, otros con su predicación o sus escritos y otros con
Jerónimo Hermosilla.
una existencia vivida en pobreza y sencillez. Todos ellos contribuyen a
que los cristianos del siglo XXI puedan seguir reconociendo ese Rostro AIROLDl Marina: Profesora de Historia de la Iglesia en el Jnstituto Supe
en la Iglesia del Tercer Milenio. rior de Ciencias Religiosas (Novara). Voces: Germana Cousin; Inés de
Roma; Juana de Lestonnac; Juana de Valois.
EL EDITOR ALAIZ PRIETO Atilano: Escritor. Voz: Antonio María Ciare(
ALDEA CHACOBO Francisco: Profesor de secundaria y canónigo de la
Madrid, 29 de junio de 2000 concatedral de San Pedro de Soria. Voz: Saturio.
Solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo ÁLVAREZ Tomás: Profesor de Teología espiritual en la Facultad del Nor
te de España (Burgos). Voz: Teresa de Jesús.
Dirección y colaboradores 18
19 Dirección y colaboradores
!\MATO Angelo: Profesor de Teología dogmática en la Pontificia Univer
BERTOLOTTI Agostino Maria: Licenciado en Historia de la Iglesia moder
sidad Salesiana (Roma). Voz: María.
na. Voces: Arnoldo Janssen; José Allamano.
ÁNIZ IR/ARTE Cándido: Profesor del Instituto Superior de Filosofía (Do
BETTIOLO Paolo: Profesor de Historia del cristianismo en la Universidad
minicos de Valladolid). Voces: Antonio de León; Francisco de Capi
de Padua. Voces: Afraates; Efrén; Nilo.
llas; José Fernández de Ventosa; Juan Macías; Juana de Aza.
BIANCHI Angelo: Universidad Católica del Sacro Cuore (Milán). Voces:
ANTÓN SOLÉ Pablo: Profesor de Historia del Arte en la Universidad de
Jerónimo Emiliani; José de Calasanz; Juan Bautista de la Salle; Lo
Cádiz. Archivero diocesano y catedralicio de Cádiz. Voz: Servando y
renzo Justiniano; Pedro Canisio; Roberto Belarmino.
Germán.
BOESCH Sofia: Profesora de Historia medieval en la III Universidad de
ARRAIZA FRAUCA Jesús: Doctor en Historia y canónigo de la S.1. Catedral
Estudios de Roma. Voz: Catalina de Siena.
de Pamplona. Voces: Felipe de Jesús Munárriz y compañeros
claretianos; Fermín; Francisco Dardán y compañeros; Gregorio de La BONILLA Vicente: Canciller-Secretario de la diócesis de Tarazona (Zara
Berrueza; Honesto de Nimes; Veremundo de Irache; Virila de Leyre. goza). Voces: Félix y Régula; Gaudioso; Juan de Cetina; María del
Pilar de San Francisco de Borja y compañeras; Martín de San Nico
AUBERT Roger: Profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de
lás y compañeros; Millán; Prudencio.
Louvain-Ia-Neuve. Voz: Pío X.
B0RRESEN Kari Elisabeth: Profesora de Estudios medievales en la Uni
AZNAR FORA Rosario: Religiosa de la Congregación de Hermanas de la
versidad de Oslo. Voces: Brígida de Suecia; Juliana de Norwich.
Caridad de Santa Ana. Voz: María RafoLs Bruna.
BORZOMATI Pietro: Profesor de Historia contemporánea en la Universidad
BARCELLONA Rossana: Universidad de Catania. Voz: José de TesaLónica.
para Extranjeros de Perugia. Voz: Aníbal María de Francia.
BARONE Julia: Profesora de Historia medieval en la Universidad La BRUFANI Stefano: Profesor de Literatura latina medieval en la Universi
Sapienza (Roma). Voces: Benedicto XI; Bruno; Clara de Montefalco; dad de Calabria. Voces: Antonio de Padua; Clara de Asís;
Coleta Boylet; EscoLástica; Francisca Romana; Inocencio XI; Juan de
Columbano; Inés de Asís; Inés de Praga; Pedro Thomas; Ubaldo.
Gorze; Juana de Arco; Sabina; Urbano V.
CABRIA Agustín: Superior de la Comunidad del Colegio La Salle-Felipe
BASTIAENSEN A. A. R.: Profesor de la Universidad de Nimega. Voces: An Benito (Sevilla). Voz: Aurelio María y compañeros.
tonio, abad; Atanasio de ALejandría; Perpetua y FeLicidad; Policarpo
de Esmirna. CAFFIERO Marina: Profesora de Historia contemporánea en la Universi
dad La Sapienza (Roma). Voz: Lucía Filippini.
BAUD Philippe: Centro Católico de Estudios de Lausanne. Voz: Nicolás
de Flue. CAMPOS y FERNÁNDEZ DE SEVILLA Francisco Javier: Miembro del Institu
to Histórico Español y Extranjero; rector de la Universidad de Estu
BEAUDOIN Yvon: Relator en la Congregación de las Causas de los San dios Superiores de El Escorial (Madrid). Voces: Beatriz de Silva y
tos. Voces: Eugenio de Mazenod; José Gérard. Meneses; Fernando l/I; Tomás de Villanueva.
BÉCARES BOTAS Vicente: Profesor titular de Filología griega en la Univer CANNELLl Riccardo: Universidad de Sassari. Voces: Mártires de México;
sidad de Salamanca. Voces: Alfonso Rodríguez; AtiLano. Miguel Agustín Pro.
BELTRÁN Jerónimo: Canónigo magistral de la S.1. Catedral de Terue!. Vo CANTARELLA Glauco Maria: Profesor de Historia medieval en la Universi
ces: AnseLmo PoLanco Fontecha; Dionisio PampLona de Santa Bárba dad de Estudios de Bolonia. Voces: Adalberón de Wurzburgo; Bruno de
ra y compañeros; Felipe Ripoll. Querfurt; Bruno de Wurzburgo; León IX; Otón; Urbano l/; Víctor IlI.
BENVENUTI Anna: Profesora de Historia medieval en la Universidad de Es CASERA Domenico: Director de la revista «Camillianum» (Roma). Voces:
tudios de Florencia. Voces: Emiliana; Juan Colombini; Zita de Luca. Camilo de Lelis; Juan de Dios.
BERTI Paolo: Arquitecto. Voz: Clelia Barbieri. CAVAGuA Piera: Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación
«Auxilium» (Roma). Voz: María Dominica Mazzarello.
Dirección y l'olaboradores 20
21 Dirección y colaboradores
CAVEJ)() Romeo: Licenciado en Teología y en Ciencias bíblicas. Voces:
DANTE Francesco: Universidad La Sapienza (Roma). Voces: Antonio Ma
David; Gabriel; Job; Miguel; Rafael; Susana; Tobías y Tobit.
ría Gianelli; Benito José Labre; Clemente María Hojbauer; Emilia de
CHEVALLEY Eric. Voces: Galo; Magno; Mauricio; Otmaro; Teodoro Vialar; Filipina Rosa Duchesne; Gaspar del Búfalo; Gaspar Luis
(Teódu/o ). Bertoni; Juan Nepomuceno Neumann; Maximiliano María Kolbe; Mi
guel Garikoitz.
CHlESA Paolo: Profesor de Literatura latina medieval en la Universidad
de Udine. Voces: Bábilas; Bias; Cirifo de Alejandría; Juan el Limos DE FRÍAS TOMERO, María del Carmen: Religiosa de la Congregación Hi
nero; Lucas Estilita; Martín I. jas de Jesús; ex-Postuladora general. Voces: Cándida María de Jesús;
María Antonia Bandrés Elósegui.
CIPRIANI Settimio: Profesor de Sagrada Escritura en la Pontificia Facul
tad de Teología de Italia meridional. Voces: Andrés; Bartolomé; Feli DE PALMA Francesco: Universidad La Sapienza (Roma). Voces: Ana Ma
pe; Judas Tadeo; Matías; Pedro; Santiago el Mayor; Santiago el Me ría Giannetti Taigi; Ángela Salawa; Antonia Mesina; Benildo Pedro
nor; Simón; Tomás. Romanr;on; Carolina Kózka; Clementina Anwarite Nengapeta; Fede
rico Janssoone; Gabriel de la Dolorosa; Gianna Beretta Molla; Isa
CONDE Josefa: Religiosa de la Congregación de Hermanas dominicas de bel Canori Mora; Laura Vicuña; Magdalena de Canossa; María del
la Anunciata. Voz: Francisco Coll y Guitart. Divino Corazón de Jesús Droste; María Josefa Naval Girbés; Márti
res del nazismo; Mártires en tierras islámicas; Narcisa Martillo
CORTESI Maria Rosa: Profesora de Filología latina medieval y
Morán; Teresa de Jesús de los Andes; Victoria Rasoamanarivo.
humanística en la Universidad de Pavía. Voz: Alejandro de
Bérgamo. DE PEDRO GRESA José: Párroco de Sarrión (Teruel). Voces: Faustino
Villanueva Igual; Joaquín Royo Pérez.
CREMASCOLI Giuseppe: Profesor de Literatura latina medieval en la Uni
versidad de Bolonia. Voces: Arsenio el Grande; Casiano; Cesáreo de DEGL'INNOCENTI Antonella: Universidad de Estudios de Trento. Voces: Ale
Aries; Cristóbal; Eusebio de Vercelli; Ireneo de Lyon; Juan de Lodi; jandro de Fiesole; Bartolomé de San Gimignano; Donato de Fiesole;
León I Magno; Pablo Ermitaño; Sidonio. Juan Gualberto; Paulino de Aquilea; Roberto de la Chaise-Dieu.
CRIMI Carmelo: Profesor de Literatura bizantina en la Universidad de DELVILLE Jean Pierre: Seminario Saint Paul en Louvain-la-Neuve. Voces:
Catania. Voces: Águeda; Alejandro de Alejandría. Damián; María Teresa Haze; Muciano María Wiaux.
CRISCUOLO Vincenzo: Director del Instituto Histórico de los Capuchinos DÍAZ CATALÁN Juan Julián: Licenciado en Historia eclesiástica por la
(Roma). Voz: Lorenzo de Brindis. Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). Voces: Claudina Thévenet;
Emilia María Guillermina de Rodat; Pedro Julián Eymard.
D' ALATRI Mariano: Instituto Histórico de los Capuchinos (Roma). Voz:
Félix de Can ta licio. DIERKENS Alain: Profesor de Historia medieval en la Universidad de Bru
selas. Voces: Crodegango; Geraldo de Aurillac; Remigio.
D' ANGELO Augusto: Doctor en investigación en Historia religiosa. Voces:
Antonio María Pucci; Francisco Faa di Bruno; Francisco María de DITCHFIELD Simon: Profesor de Historia moderna en la Universidad de
Campo ros so; José Benito Dusmet; José Nascimbeni; Leopoldo de York. Voces: Conrado Confalonieri; Eduardo Powell; Pío V.
Castelnuovo; Luis Orione; María Bertilla; María Crucificada di Rosa;
DOLBEAU Fran¡;:ois: Director de «Études» en la «École Pratique des Hautes
María Josefa Roselló; Rafael de San José Kalinowski; Timoteo
Études IV». Voces: Dionisio, Rústico y Eleuterio; Domingo de Sora.
Giaccardo; Vicente Romemo.
DONNINI Mauro: Profesor de Latín medieval en la Universidad de Perugia.
DAL PINO Franco Andrea: Profesor de Historia de la Iglesia medieval en
Voces: Abbón de Fleury; Alejandro de Jerusalén; Bárbara; Catalina
la Universidad de Padua. Voces: Felipe Benizi; Juliana Falconieri; Sie
de Alejandría; Cirilo y Metodio; Crispín y Crispiniano; Cristina de
te Santos Fundadores.
Bolsena; Epifanio de Salamina; Ervedo; Julián el Hospitalario;
DALARUN Jacques: Director de la sección medieval del «École Fran¡;:aise» Leonardo de Noblat; Marino; Papías; Paula Romana; Serapión.
de Roma. Voces: Bernardo de Tiron; Roberto de Arbrissel.
EGIDO Teófanes: Carmelita Descalzo. Voz: Pedro Regalado.