Dialética do esclarecimento

121 Pages·2009·1.14 MB·German

DIALÉTICA DO ESCLARECIMENTO
Fragmentos Filosóficos
1947
(Dialektik der Aufklärung – Philosophische Fragmente)

Theodor W. Adorno
&
Max Horkheimer

(Fonte: http://antivalor.vilabol.uol.com.br)

ÍNDICE

Sobre a Nova Edição Alemã .......................................................................................... 1
Prefácio ............................................................................................................................ 2
O Conceito de Esclarecimento ....................................................................................... 5
EXCURSO I: Ulisses ou Mito e Esclarecimento ........................................................ 23
EXCURSO II: Juliette ou Esclarecimento e Moral ................................................... 40
A Indústria Cultural: O Esclarecimento Como Mistificação das Massas ............... 57
Elementos do Anti-Semitismo: Limites do esclarecimento ....................................... 80
Notas e Esboços ............................................................................................................. 99

CONTRA OS QUE TÊM RESPOSTA PARA TUDO ....................................................................................... 99
CONVERSÃO DA IDEIA EM DOMINAÇAO ................................................................................................ 100
SOBRE A TEORIA DOS FANTASMAS ......................................................................................................... 101
QUAND MÊME .................................................................................................................................................. 102
PSICOLOGIA ANIMAL ................................................................................................................................... 102
PARA VOLTAIRE ............................................................................................................................................. 103
CLASSIFICAÇAO ............................................................................................................................................. 103
AVALANCHA .................................................................................................................................................... 103
ISOLAMENTO PELOS MEIOS DE COMUNICAÇAO ................................................................................ 104
PARA UMA CRITICA DA FILOSOFIA DA HISTÓRIA .............................................................................. 104
MONUMENTOS DA HUMANIDADE ............................................................................................................. 106
FRAGMENTO DE UMA TEORIA DO CRIMINOSO ................................................................................... 106
LE PRIX DU PROGRÉS ................................................................................................................................... 108
VÃO ESPANTO.................................................................................................................................................. 108
O INTERESSE PELO CORPO ......................................................................................................................... 108
SOCIEDADE DE MASSAS ............................................................................................................................... 111
CONTRADIÇOES .............................................................................................................................................. 111
MARCADOS ....................................................................................................................................................... 112
FILOSOFIA E DIVISÃO DO TRABALHO .................................................................................................... 113
O PENSAMENTO .............................................................................................................................................. 114
O HOMEM E O ANIMAL................................................................................................................................. 115
PROPAGANDA .................................................................................................................................................. 119
SOBRE A GÉNESE DA BURRICE .................................................................................................................. 120
Para Friedrich Pollock informações à maneira positivista. Crítica da
filosofia que é, não quer abrir mão da filosofia.
Retornámos dos Estados Unidos, onde o livro
Sobre a Nova Edição Alemã foi escrito, para a Alemanha, na convicção de que
aqui poderemos fazer mais do que em outro lugar,
A “Dialéctica do Esclarecimento” saiu em tanto teórica quanto praticamente. Juntamente com
1947 pela editora Querido em Amsterdão. O livro, Friedrich Pollock, a quem o livro é agora dedicado
que só pouco a pouco se difundiu, está há muito por seus 75 anos, como já o era por seus 50 anos,
esgotado. Ao reeditá-lo agora, decorridos mais de reconstruímos o Instituto para Pesquisa Social com
vinte anos, não somos movidos apenas pelas o pensamento de prosseguir a concepção formulada
múltiplas solicitações, mas pela crença de que não na “Dialéctica”. No desenvolvimento de nossa
poucos dos pensamentos ainda são atuais e têm teoria e nas experiências comuns que se seguiram,
determinado em larga medida nossos esforços tivemos a ajuda, no mais belo sentido, de Gretel
teóricos ulteriores. É difícil para alguém de fora Adorno, como já ocorrera por ocasião da primeira
fazer ideia da medida em que somos ambos redacção.
responsáveis por cada frase. Juntos ditamos largos Quanto às alterações, fomos muito mais
trechos, e a tensão dos dois temperamentos parcimoniosos do que o costume na reedição de
intelectuais que se juntaram na “Dialéctica” é seu livros publicados há mais de uma década. Não
elemento vital. queríamos retocar o que havíamos escrito, nem
Não nos agarramos sem modificações a tudo o mesmo as passagens manifestamente inadequadas.
que está dito no livro. Isso seria incompatível com Actualizar todo o texto teria significado nada menos
uma teoria que atribui à verdade um núcleo do que um novo livro. A ideia de que hoje importa
temporal, em vez de opô-la ao movimento histórico mais conservar a liberdade, ampliá-la e desdobrá-la,
como algo de imutável. O livro foi redigido num em vez de acelerar, ainda que indirectamente, a
momento em que já se podia enxergar o fim do marcha em direcção ao mundo administrado, é algo
terror nacional-socialista. Mas não são poucas as que também exprimimos em nossos escritos
passagens em que a formulação não é mais ulteriores. Contentamo-nos, no essencial, com a
adequada à realidade atual. E, no entanto, não se correcção de erros tipográficos e coisas que tais.
pode dizer que, mesmo naquela época, tenhamos Semelhante reserva transforma o livro numa
avaliado de maneira excessivamente inócua o documentação; temos a esperança de que seja, ao
processo de transição para o mundo administrado. mesmo tempo, mais do que isso.
No período da grande divisão política em dois
blocos colossais, objectivamente compelidos a Frankfurt am Main, abril, 1969.
colidirem um com o outro, o horror continuou. Os
conflitos no Terceiro Mundo, o crescimento Theodor W. Adorno e Max Horkheimer
renovado do totalitarismo não são meros incidentes
históricos, assim como tampouco o foi, segundo a
“Dialéctica”, o fascismo em sua época. O
pensamento crítico, que não se detém nem mesmo
diante do progresso, exige hoje que se tome partido
pelos últimos resíduos de liberdade, pelas
tendências ainda existentes a uma humanidade real,
ainda que pareçam impotentes em face da grande
marcha da história.
O desenvolvimento que diagnosticamos neste
livro em direcção à integração total está suspenso,
mas não interrompido; ele ameaça se completar
através de ditaduras e guerras. O prognóstico da
conversão correlata do esclarecimento no
positivismo, o mito dos factos, finalmente a
identidade da inteligência e da hostilidade ao
espírito encontraram uma confirmação avassaladora.
Nossa concepção da história não presume estar livre
disso, mas, certamente, não está à cata de

1
Prefácio Elas não se modificaram menos do que a ideologia à
qual se referiam. Com elas se passa o que sempre
Quando começámos o trabalho, cujas sucedeu ao pensamento triunfante. Se ele sai
primeiras provas dedicamos a Friedrich Pollock, voluntariamente de seu elemento crítico como um
tínhamos a esperança de poder apresentar o todo mero instrumento ao serviço da ordem existente, ele
concluído por ocasião de seu quinquagésimo tende, contra sua própria vontade, a transformar
aniversário. Mas quanto mais nos aprofundávamos aquilo que escolheu como positivo em algo de
em nossa tarefa, mais claramente percebíamos a negativo, de destrutivo. A filosofia que, no século
desproporção entre ela e nossas forças. O que nos dezoito, apesar das fogueiras levantadas para os
propuséramos era, de facto, nada menos do que livros e as pessoas, infundia um medo mortal na
descobrir por que a humanidade, em vez de entrar infâmia,1 sob Bonaparte já passava para o lado
em um estado verdadeiramente humano, está se desta. Finalmente, a escola apologética de Comte
afundando em uma nova espécie de barbárie. usurpou a sucessão dos enciclopedistas
Subestimámos as dificuldades da exposição porque intransigentes e estendeu a mão a tudo aquilo contra
ainda tínhamos uma excessiva confiança na o qual estes se haviam colocado. As metamorfoses
consciência do momento presente. Embora da crítica na afirmação tampouco deixam incólume
tivéssemos observado há muitos anos que, na o conteúdo teórico, sua verdade volatiliza-se. Agora,
actividade científica moderna, o preço das grandes é verdade, a história motorizada toma a dianteira
invenções é a ruína progressiva da cultura teórica, desses desenvolvimentos intelectuais e os porta-
acreditávamos de qualquer modo que podíamos nos vozes oficiais, movidos por outros cuidados,
dedicar a ela na medida em que fosse possível liquidam a teoria que os ajudou a encontrar um
limitar nosso desempenho à crítica ou ao lugar ao sol, antes que esta consiga prostituir-se
desenvolvimento de temáticas especializadas. Nosso direito.
desempenho devia restringir-se, pelo menos Ao tomar consciência da sua própria culpa, o
tematicamente, às disciplinas tradicionais: à pensamento vê-se por isso privado não só do uso
sociologia, à psicologia e à teoria do conhecimento. afirmativo da linguagem conceptual científica e
Os fragmentos que aqui reunimos mostram, quotidiana, mas igualmente da linguagem da
contudo, que tivemos de abandonar aquela oposição. Não há mais nenhuma expressão que não
confiança. Se uma parte do conhecimento consiste tenda a concordar com as direcções dominantes do
no cultivo e no exame atentos da tradição científica pensamento, e o que a linguagem desgastada não faz
(especialmente onde ela se vê entregue ao espontaneamente é suprido com precisão pelos
esquecimento como um lastro inútil pelos mecanismos sociais. Aos censores, que as fábricas
expurgadores positivistas), em compensação, no de filmes mantêm voluntariamente por medo de
colapso actual da civilização burguesa, o que se acarretar no final um aumento dos custos,
torna problemático é não apenas a actividade, mas o correspondem instâncias análogas em todas as áreas.
sentido da ciência. O que os fascistas ferrenhos O processo a que se submete um texto literário, se
elogiam hipocritamente e os dóceis especialistas da não na previsão automática do seu produtor, pelo
humanidade ingenuamente levam a cabo, a menos pelo corpo de leitores, editores, redactores e
infatigável autodestruição do esclarecimento, força ghost-writers dentro e fora do escritório da editora,
o pensamento a recusar o último vestígio de é muito mais minucioso que qualquer censura.
inocência em face dos costumes e das tendências do Tornar inteiramente supérfluas suas funções parece
espírito da época. Se a opinião pública atingiu um ser, apesar de todas as reformas benéficas, a
estado em que o pensamento inevitavelmente se ambição do sistema educacional. Na crença de que
converte em mercadoria e a linguagem em seu ficaria excessivamente susceptível à charlatanice e à
encarecimento, então a tentativa de pôr a nu superstição, se não se restringisse à constatação de
semelhante depravação tem de recusar lealdade às factos e ao cálculo de probabilidades, o espírito
convenções linguísticas e conceituais em vigor, conhecedor prepara um chão suficientemente
antes que suas consequências para a história ressequido para acolher com avidez a charlatanice e
universal frustrem completamente essa tentativa. a superstição. Assim como a proibição sempre abriu
Se se tratasse apenas dos obstáculos as portas para um produto mais tóxico ainda, assim
resultantes da instrumentação desmemoriada da também o cerceamento da imaginação teórica
ciência, o pensamento sobre questões sociais preparou o caminho para o desvario político. E,
poderia, pelo menos, tomar como ponto de partida mesmo quando as pessoas ainda não sucumbiram a
as tendências opostas à ciência oficial. Mas também

estas são presas do processo global de produção. 1 Alusão à expressão com que Voltaire designava a
superstição: “écrasez l’infâme”. (N. T.).
2
ele, elas vêem-se privadas dos meios de resistência sobre ele, esse conceito mantém o espírito sob o
pelos mecanismos de censura, tanto os externos domínio da mais profunda cegueira. É característico
quanto os implantados dentro delas próprias. de uma situação sem saída que até mesmo o mais
A aporia com que defrontamos em nosso honesto dos reformadores, ao usar uma linguagem
trabalho revela-se assim como o primeiro objecto a desgastada para recomendar a inovação, adopta
investigar: a autodestruição do esclarecimento. Não também o aparelho categorial inculcado e a má
alimentamos dúvida nenhuma – e nisso reside nossa filosofia que se esconde por trás dele, e assim
petitio principii – de que a liberdade na sociedade é reforça o poder da ordem existente que ele gostaria
inseparável do pensamento esclarecedor. Contudo, de romper. A falsa clareza é apenas uma outra
acreditamos ter reconhecido com a mesma clareza expressão do mito. Este sempre foi obscuro e
que o próprio conceito desse pensamento, tanto iluminante ao mesmo tempo. Suas credenciais têm
quanto as formas históricas concretas, as instituições sido desde sempre a familiaridade e o facto de
da sociedade com as quais está entrelaçado, contém dispensar do trabalho do conceito.
o germe para a regressão que hoje tem lugar por A naturalização dos homens hoje em dia não é
toda parte. Se o esclarecimento não acolhe dentro de dissociável do progresso social. O aumento da
si a reflexão sobre esse elemento regressivo, ele está produtividade económica, que por um lado produz
selando seu próprio destino. Abandonando a seus as condições para um mundo mais justo, confere por
inimigos a reflexão sobre o elemento destrutivo do outro lado ao aparelho técnico e aos grupos sociais
progresso, o pensamento cegamente pragmatizado que o controlam uma superioridade imensa sobre o
perde seu carácter superador e, por isso, também sua resto da população. O indivíduo vê-se
relação com a verdade. A disposição enigmática das completamente anulado em face dos poderes
massas educadas tecnologicamente a deixar económicos. Ao mesmo tempo, estes elevam o
dominar-se pelo fascínio de um despotismo poder da sociedade sobre a natureza a um nível
qualquer, sua afinidade autodestrutiva com a jamais imaginado. Desaparecendo diante do
paranóia racista, todo esse absurdo incompreendido aparelho a que serve, o indivíduo vê-se, ao mesmo
manifesta a fraqueza do poder de compreensão do tempo, melhor do que nunca provido por ele. Numa
pensamento teórico atual. situação injusta, a impotência e a dirigibilidade da
Acreditamos contribuir com estes fragmentos massa aumentam com a quantidade de bens a ela
para essa compreensão, mostrando que a causa da destinados. A elevação do padrão de vida das
recaída do esclarecimento na mitologia não deve ser classes inferiores, materialmente considerável e
buscada tanto nas mitologias nacionalistas, pagãs e socialmente lastimável, reflecte-se na difusão
em outras mitologias modernas especificamente hipócrita do espírito. Sua verdadeira aspiração é a
idealizadas em vista dessa recaída, mas no próprio negação da reificação. Mas ele necessariamente se
esclarecimento paralisado pelo temor da verdade. esvai quando se vê concretizado em um bem
Neste respeito, os dois conceitos devem ser cultural e distribuído para fins de consumo. A
compreendidos não apenas como histórico-culturais, enxurrada de informações precisas e diversões
mas como reais. Assim como o esclarecimento assépticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo
exprime o movimento real da sociedade burguesa tempo.
como um todo sob o aspecto da encarnação de sua O que está em questão não é a cultura como
Ideia em pessoas e instituições, assim também a valor, como pensam os críticos da civilização
verdade não significa meramente a consciência Huxley, Jaspers, Ortega y Gasset e outros. A
racional mas, do mesmo modo, a figura que esta questão é que o esclarecimento tem que tomar
assume na realidade efectiva. O medo que o bom consciência de si mesmo, se os homens não devem
filho da civilização moderna tem de afastar-se dos ser completamente traídos. Não é da conservação do
factos – factos esses que, no entanto, já estão pré- passado, mas de resgatar a esperança passada que se
moldados como clichés na própria percepção pelas trata. Hoje, porém, o passado prolonga-se como
usanças dominantes na ciência, nos negócios e na destruição do passado. Se a cultura respeitável
política – é exactamente o mesmo medo do desvio constituiu até ao século dezanove um privilégio,
social. Essas usanças também definem o conceito de cujo preço era o aumento do sofrimento dos
clareza na linguagem e no pensamento a que a arte, incultos, no século vinte o espaço higiénico da
a literatura e a filosofia devem conformar-se hoje. fábrica teve por preço a fusão de todos os elementos
Ao tachar de complicação obscura e, de preferência, da cultura num cadinho gigantesco. Talvez isso não
de alienígena o pensamento que se aplica fosse um preço tão alto, como acreditam aqueles
negativamente aos factos, bem como às formas de defensores da cultura, se a venda em liquidação da
pensar dominantes, e ao colocar assim um tabu
3
cultura não contribuísse para a conversão das que existe e do poder pelo qual a técnica é
conquistas económicas em seu contrário. controlada. No tratamento dessa contradição, a
Nas condições atuais, os próprios bens da indústria cultural é levada mais a sério do que
fortuna convertem-se em elementos do infortúnio. gostaria. Mas como a invocação de seu próprio
Enquanto no período passado a massa desses bens, carácter comercial, de sua profissão de uma verdade
na falta de um sujeito social, resultava na chamada atenuada, há muito se tornou uma evasiva com a
superprodução, em meio às crises da economia qual ela tenta furtar-se à responsabilidade pela
interna, hoje ela produz, com a entronização dos mentira que difunde, nossa análise atém-se à
grupos que detêm o poder no lugar desse sujeito pretensão, objectivamente inerente aos produtos, de
social, a ameaça internacional do fascismo: o serem obras estéticas e, por isso mesmo, uma
progresso converte-se em regressão. O facto de que configuração da verdade. Ela revela, na nulidade
o espaço higiénico da fábrica e tudo o que dessa pretensão, o carácter maligno do social. O
acompanha isso, o Volkswagen e o Palácio dos segmento sobre a indústria cultural é ainda mais
Desportos, levem a uma liquidação estúpida da fragmentário do que os outros.
metafísica, ainda seria indiferente, mas que eles A discussão dos “Elementos do Anti-
próprios se tornem, no interior do todo social, a semitismo” através de teses trata do retorno efectivo
metafísica, a cortina ideológica atrás da qual se da civilização esclarecida à barbárie. A tendência
concentra a desgraça real não é indiferente. Eis aí o não apenas ideal, mas também prática, à
ponto de partida dos nossos fragmentos. autodestruição, caracteriza a racionalidade desde o
O primeiro estudo, o fundamento teórico dos início e de modo nenhum apenas a fase em que essa
seguintes, procura tornar mais inteligível o tendência se evidencia sem disfarces. Neste sentido,
entrelaçamento da racionalidade e da realidade esboçamos uma pré-história filosófica do anti-
social, bem como o entrelaçamento, inseparável do semitismo. Seu “irracionalismo” é derivado da
primeiro, da natureza e da dominação da natureza. A essência da própria razão dominante e do mundo
crítica aí feita ao esclarecimento deve preparar um correspondente a sua imagem. Os “Elementos”
conceito positivo do esclarecimento, que o solte do estão directamente ligados a pesquisas empíricas do
emaranhado que o prende a uma dominação cega. Instituto para Pesquisa Social, a fundação instituída
Em linhas gerais, o primeiro estudo pode ser e mantida por Felix Weil, sem a qual não teriam
reduzido em sua parte crítica a duas teses: o mito já sido possíveis, não apenas nossos estudos, mas uma
é esclarecimento e o esclarecimento acaba por boa parte do trabalho teórico dos emigrantes
reverter à mitologia. Nos dois excursos, essas teses alemães, que teve prosseguimento apesar de Hitler.
são desenvolvidas a propósito de objectos As primeiras três teses foram escritas
específicos. O primeiro acompanha a dialéctica do juntamente com Leo Löwenthal, com quem desde os
mito e do esclarecimento na Odisseia como um dos primeiros anos de Frankfurt trabalhamos em muitas
mais precoces e representativos testemunhos da questões científicas.
civilização burguesa ocidental. No centro estão os Na última parte publicam-se notas e esboços
conceitos de sacrifício e renúncia, nos quais se que, em parte, pertencem ao horizonte intelectual
revelam tanto a diferença quanto a unidade da dos estudos precedentes, sem encontrar aí seu lugar,
natureza mítica e do domínio esclarecido da e em parte traçam um esboço provisório de
natureza. O segundo excurso ocupa-se de Kant, problemas a serem tratados num trabalho futuro. A
Sade e Nietzsche, os implacáveis realizadores do maioria deles refere-se a uma antropologia
esclarecimento. Ele mostra como a submissão de dialéctica.
tudo aquilo que é natural ao sujeito autocrático
culmina exactamente no domínio de uma natureza e Los Angeles, Califórnia, Maio, 1944.
uma objectividade cegas. Essa tendência aplaina
todas as antinomias do pensamento burguês, em O livro não contém nenhuma modificação
especial a antinomia do rigor moral e da absoluta essencial do texto tal como concluído ainda durante
amoralidade. a guerra. Só a última tese dos “Elementos do Anti-
O segmento sobre a “indústria cultural” mostra semitismo” foi acrescentada ulteriormente.
a regressão do esclarecimento à ideologia, que
encontra no cinema e no rádio sua expressão mais Junho, 1947
influente. O esclarecimento consiste aí, sobretudo,
no cálculo da eficácia e na técnica de produção e Theodor W. Adorno e Max Horkheimer
difusão. Em conformidade com seu verdadeiro
conteúdo, a ideologia se esgota na idolatria daquilo
4
O Conceito de Esclarecimento desencantada. O saber que é poder não conhece
nenhuma barreira, nem na escravização da criatura,
No sentido mais amplo do progresso do nem na complacência em face dos senhores do
pensamento, o esclarecimento tem perseguido mundo. Do mesmo modo que está a serviço de todos
sempre o objectivo de livrar os homens do medo e os fins da economia burguesa na fábrica e no campo
de investi-los na posição de senhores. Mas a terra de batalha, assim também está à disposição dos
totalmente esclarecida resplandece sob o signo de empresários, não importa sua origem. Os reis não
uma calamidade triunfal. O programa do controlam a técnica mais directamente do que os
esclarecimento era o desencantamento do mundo. comerciantes: ela é tão democrática quanto o
Sua meta era dissolver os mitos e substituir a sistema económico com o qual se desenvolve. A
imaginação pelo saber. Bacon, “o pai da filosofia técnica é a essência desse saber, que não visa
experimental”1, já reunira seus diferentes temas. Ele conceitos e imagens, nem o prazer do
desprezava os adeptos da tradição, que “primeiro discernimento, mas o método, a utilização do
acreditam que os outros sabem o que eles não trabalho de outros, o capital. As múltiplas coisas
sabem; e depois que eles próprios sabem o que não que, segundo Bacon, ele ainda encerra nada mais
sabem. Contudo, a credulidade, a aversão à dúvida, são do que instrumentos: o rádio, que é a imprensa
a temeridade no responder, o vangloriar-se com o sublimada; o avião de caça, que é uma artilharia
saber, a timidez no contradizer, o agir por interesse, mais eficaz; o controle remoto, que é uma bússola
a preguiça nas investigações pessoais, o fetichismo mais confiável. O que os homens querem aprender
verbal, o deter-se em conhecimentos parciais: isto e da natureza é como empregá-la para dominar
coisas semelhantes impediram um casamento feliz completamente a ela e aos homens. Nada mais
do entendimento humano com a natureza das coisas importa. Sem a menor consideração consigo mesmo,
e o acasalaram, em vez disso, a conceitos vãos e o esclarecimento eliminou com seu cautério o
experimentos erráticos; o fruto e a posteridade de último resto de sua própria autoconsciência. Só o
tão gloriosa união pode-se facilmente imaginar. A pensamento que se faz violência a si mesmo é
imprensa não passou de uma invenção grosseira; o suficientemente duro para destruir os mitos. Diante
canhão era uma invenção que já estava praticamente do actual triunfo da mentalidade factual, até mesmo
assegurada; a bússola já era, até certo ponto, o credo nominalista de Bacon seria suspeito de
conhecida. Mas que mudança essas três invenções metafísica e incorreria no veredicto de vacuidade
produziram – uma na ciência, a outra na guerra, a que proferiu contra a escolástica. Poder e
terceira nas finanças, no comércio e na navegação! conhecimento são sinónimos.3 Para Bacon, como
E foi apenas por acaso, digo eu, que a gente para Lutero, o estéril prazer que o conhecimento
tropeçou e caiu sobre elas. Portanto, a superioridade proporciona não passa de uma espécie de lascívia. O
do homem está no saber, disso não há dúvida. Nele que importa não é aquela satisfação que, para os
muitas coisas estão guardadas que os reis, com homens, se chama “verdade”, mas a “operation”, o
todos os seus tesouros, não podem comprar, sobre as procedimento eficaz. Pois não é nos “discursos
quais sua vontade não impera, das quais seus espias plausíveis, capazes de proporcionar deleite, de
e informantes nenhuma notícia trazem, e que inspirar respeito ou de impressionar de uma maneira
provêm de países que seus navegantes e qualquer, nem em quaisquer argumentos verosímeis,
descobridores não podem alcançar. Hoje, apenas mas em obrar e trabalhar e na descoberta de
presumimos dominar a natureza, mas, de facto, particularidades antes desconhecidas, para melhor
estamos submetidos à sua necessidade; se contudo prover e auxiliar a vida”, que reside “o verdadeiro
nos deixássemos guiar por ela na invenção, nós a objectivo e função da ciência”.4 Não deve haver
comandaríamos na prática”.2 nenhum mistério, mas tampouco o desejo de sua
Apesar de seu alheamento à matemática, revelação.
Bacon capturou bem a mentalidade da ciência que Desencantar o mundo é destruir o animismo.
se fez depois dele. O casamento feliz entre o Xenófanes zombava da multidão de deuses, porque
entendimento humano e a natureza das coisas que eram iguais aos homens, que os produziram, em
ele tem em mente é patriarcal: o entendimento que tudo aquilo que é contingente e mau, e a lógica mais
vence a superstição deve imperar sobre a natureza recente denuncia as palavras cunhadas pela
linguagem como moedas falsas, que será melhor
substituir por fichas neutras. O mundo torna-se o
1 Voltaire, Lettres philosophiques X1l, Oeuvres completes.
Ed. Garnier. Paris, 1879. Vol. XXII, p. 118.
2 Bacon, In Parisse of. Knowledge. Miscellaneous Tracts 3 Cf. Bacon, Novum Organum, op. cit. vol. XIV, p. 31.
upon Human Philosophy. The Works of Francis Bacon. Ed. 4 Bacon, Valerius Terminus: Of the lnterpretation of Nature.
Basil Montagu. Londres, 1825. Vol. l, pp. 254 sg. Miscelaneous Tracts, op. cit. Vol. l, p. 281.
5
caos, e a síntese, a salvação. Nenhuma distinção ainda se reconhece a si mesmo nos próprios mitos.
deve haver entre o animal totémico, os sonhos do Quaisquer que sejam os mitos de que possa se valer
visionário e a Ideia absoluta. No trajecto para a a resistência, o simples facto de que eles se tornam
ciência moderna, os homens renunciaram ao sentido argumentos por uma tal oposição significa que eles
e substituíram o conceito pela fórmula, a causa pela adoptam o princípio da racionalidade corrosiva da
regra e pela probabilidade. A causa foi apenas o qual acusam o esclarecimento. O esclarecimento é
último conceito filosófico que serviu de padrão para totalitário.
a crítica científica, porque ela era, por assim dizer, Para ele, o elemento básico do mito foi sempre
dentre todas as ideias antigas, o único conceito que a o antropomorfismo, a projeção do subjetivo na
ela ainda se apresentava, derradeira secularização do natureza.6 O sobrenatural, o espírito e os demónios
princípio criador. A filosofia buscou sempre, desde seriam as imagens especulares dos homens que se
Bacon, uma definição moderna de substância e deixam amedrontar pelo natural. Todas as figuras
qualidade, de acção e paixão, do ser e da existência, míticas podem se reduzir, segundo o esclarecimento,
mas a ciência já podia passar sem semelhantes ao mesmo denominador, a saber, ao sujeito. A
categorias. Essas categorias tinham ficado para trás resposta de Édipo ao enigma da esfinge: “É o
como idola theatri da antiga metafísica e já eram, homem!” é a informação estereotipada
em sua época, monumentos de entidades e potências invariavelmente repetida pelo esclarecimento, não
de um passado pré-histórico. Para este, a vida e a importa se este se confronta com uma parte de um
morte haviam se explicado e entrelaçado nos mitos. sentido objectivo, o esboço de uma ordem, o medo
As categorias, nas quais a filosofia ocidental de potências maléficas ou a esperança da redenção.
determinava sua ordem natural eterna, marcavam os De antemão, o esclarecimento só reconhece como
lugares outrora ocupados por Ocnos e Perséfone, ser e acontecer o que se deixa captar pela unidade.
Ariadne e Nereu. As cosmologias pré-socráticas Seu ideal é o sistema do qual se pode deduzir toda e
fixam o instante da transição. O húmido, o indiviso, cada coisa. Não é nisso que sua versão racionalista
o ar, o fogo, aí citados como a matéria primordial da se distingue da versão empirista. Embora as
natureza, são apenas sedimentos racionalizados da diferentes escolas interpretassem de maneira
intuição mítica. Assim como as imagens da geração diferente os axiomas, a estrutura da ciência unitária
a partir das águas do rio e da terra se tornaram, entre era sempre a mesma. O postulado baconiano da una
os gregos, princípios hilozoistas, elementos, assim scientia universalis7 é, apesar de todo o pluralismo
também toda a luxuriante plurivocidade dos das áreas de pesquisa, tão hostil ao que não pode ser
demónios míticos espiritualizou-se na forma pura vinculado, quanto a mathesis universalis de Leibniz
das entidades ontológicas. Com as Idéias de Platão, à descontinuidade. A multiplicidade das figuras se
finalmente, também os deuses patriarcais do Olimpo reduz à posição e à ordem, a história ao facto, as
foram capturados pelo logos filosófico. O coisas à matéria. Ainda de acordo com Bacon, entre
esclarecimento, porém, reconheceu as antigas os primeiros princípios e os enunciados
potências no legado platónico e aristotélico da observacionais deve subsistir uma ligação lógica
metafísica e instaurou um processo contra a unívoca, medida por graus de universalidade. De
pretensão de verdade dos universais, acusando-a de Maistre zomba de Bacon por cultivar “une idole
superstição. Na autoridade dos conceitos universais d’échelle”.8 A lógica formal era a grande escola da
ele crê enxergar ainda o medo pelos demónios, cujas unificação. Ela oferecia aos esclarecedores o
imagens eram o meio, de que se serviam os homens, esquema da calculabilidade do mundo. O
no ritual mágico, para tentar influenciar a natureza. equacionamento mitologizante das Ideias com os
Doravante, a matéria deve ser dominada sem o números nos últimos escritos de Platão exprime o
recurso ilusório a forças soberanas ou imanentes, anseio de toda desmitologização: o número tomou-
sem a ilusão de qualidades ocultas. O que não se se o cânon do esclarecimento. As mesmas equações
submete ao critério da calculabilidade e da utilidade dominam a justiça burguesa e a troca mercantil.
torna-se suspeito para o esclarecimento. A partir do “Não é a regra: ‘se adicionares o desigual ao igual
momento em que ele pode se desenvolver sem a

interferência da coerção externa, nada mais pode
pp. 410 sg.
segurá-lo. Passa-se então com as suas ideias acerca 6 Xenófanes, Montaigne, Hume, Feuerbach e Salomon
do direito humano o mesmo que se passou com os Reinach estão de acordo nesse ponto. Quanto a Reinach, cf.
universais mais antigos. Cada resistência espiritual Orpheus (trad. de F. Simmons). Londres e Nova York, 1909,
que ele encontra serve apenas para aumentar sua pp. 6 sg.
força.5 Isso se deve ao facto de que o esclarecimento 7 Bacon, De augmentis scientiarum, op. cit. Vol. VIII, p.
152.
8 Les Soirées de Saint-Petersbourg. 5ieme entretien.
5 Cf. Hegel, Phänomenologie des Geistes. Werke. Vol. II. Oeuvres complètes Lyon, 1891. Vol. IV, p. 256.
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obterás algo de desigual’ (Si inaequalibus aequalia pai, sois o senhor dos céus, e a vosso olhar não
addas, omnia erunt inaequalia) um princípio tanto escapa nenhuma obra humana, sacrílegas ou justas,
da justiça quanto da matemática? E não existe uma e nem mesmo a turbulência dos animais, e estimais
verdadeira coincidência entre a justiça cumulativa e a rectidão.”11 “E assim se passa que um expia logo,
distributiva por um lado e as proporções um outro mais tarde. E mesmo que alguém escape
geométricas e aritméticas por outro lado?9 A ao castigo e o fado ameaçador dos deuses não o
sociedade burguesa está dominada pelo equivalente. alcance, este acaba sempre por chegar, e são pessoas
Ela torna o heterogéneo comparável, reduzindo-o a inocentes – seus filhos ou uma outra geração – que
grandezas abstractas. Para o esclarecimento, aquilo terão de expiar o crime.”12 Perante os deuses, só
que não se reduz a números e, por fim, ao uno, passa consegue se afirmar quem se submete sem
a ser ilusão: o positivismo moderno remete-o para a restrições. O despertar do sujeito tem por preço o
literatura. “Unidade” continua a ser a divisa, de reconhecimento do poder como o princípio de todas
Parménides a Russell. O que se continua a exigir as relações. Em face da unidade de tal razão, a
insistentemente é a destruição dos deuses e das separação de Deus e do homem reduz-se àquela
qualidades. irrelevância que, inabalável, a razão assinalava
Mas os mitos que caem vítimas do desde a mais antiga crítica de Homero. Enquanto
esclarecimento já eram o produto do próprio soberanos da natureza, o deus criador e o espírito
esclarecimento. No cálculo científico dos ordenador se igualam. A imagem e semelhança
acontecimentos anula-se a conta que outrora o divinas do homem consistem na soberania sobre a
pensamento dera, nos mitos, dos acontecimentos. O existência, no olhar do senhor, no comando.
mito queria relatar, denominar, dizer a origem, mas O mito converte-se em esclarecimento, e a
também expor, fixar, explicar. Com o registo e a natureza em mera objectividade. O preço que os
colecção dos mitos, essa tendência reforçou-se. homens pagam pelo aumento de seu poder é a
Muito cedo deixaram de ser um relato, para se alienação daquilo sobre o que exercem o poder. O
tornarem uma doutrina. Todo ritual inclui uma esclarecimento comporta-se com as coisas como o
representação dos acontecimentos bem como do ditador se comporta com os homens. Este conhece-
processo a ser influenciado pela magia. Esse os na medida em que pode manipulá-los. O homem
elemento teórico do ritual tornou-se autónomo nas de ciência conhece as coisas na medida em que pode
primeiras epopeias dos povos. Os mitos, como os fazê-las. É assim que seu em-si torna para-ele.
encontraram os poetas trágicos, já se encontram sob Nessa metamorfose, a essência das coisas revela-se
o signo daquela disciplina e poder que Bacon como sempre a mesma, como substrato da
enaltece como o objectivo a se alcançar. O lugar dos dominação. Essa identidade constitui a unidade da
espíritos e demónios locais foi tomado pelo céu e natureza. Assim como a unidade do sujeito, ela
sua hierarquia; o lugar das práticas de conjuração do tampouco constitui um pressuposto da conjuração
feiticeiro e da tribo, pelo sacrifício bem dosado e mágica. Os ritos do xamã dirigiam-se ao vento, à
pelo trabalho servil mediado pelo comando. As chuva, à serpente lá fora ou ao demónio dentro do
deidades olímpicas não se identificam mais doente, não a matérias ou exemplares. Não era um e
directamente aos elementos, mas passam a significá- o mesmo espírito que se dedicava à magia; ele
los. Em Homero, Zeus preside o céu diurno, Apolo mudava igual às máscaras do culto, que deviam se
guia o sol, Hélio e Éo já tendem para o alegórico. assemelhar aos múltiplos espíritos. A magia é a pura
Os deuses separam-se dos elementos materiais como e simples inverdade, mas nela a dominação ainda
sua suprema manifestação. De agora em diante, o não é negada, ao se colocar, transformada na pura
ser se resolve no logos – que, com o progresso da verdade, como a base do mundo que a ela sucumbiu.
filosofia, se reduz à mónada, mero ponto de O feiticeiro torna-se semelhante aos demónios; para
referência – e na massa de todas as coisas e criaturas assustá-los ou suavizá-los, ele assume um ar
exteriores a ele. Uma única distinção, a distinção assustadiço ou suave. Embora seu ofício seja a
entre a própria existência e a realidade, engolfa repetição, diferentemente do civilizado – para quem
todas as outras distinções. Destruídas as distinções, os modestos campos de caça se transformam no
o mundo é submetido ao domínio dos homens. cosmo unificado, no conjunto de todas as
Nisso estão de acordo a história judia da criação e a possibilidades de presas – ele ainda não se declarou
religião olímpica. “...e dominarão os peixes do mar à imagem e semelhança do poder invisível. É só
e as aves do céu e o gado e a terra inteira e todos os
répteis que se arrastam sobre a terra.”10 “Zeus, nosso
11 Arquíloco, frag. 87. Citado por Deussen, Allgemeine
Geschichte der Philosophie. Vol. II, 1ª secção. Leipzig. 1911,
9 Bacon, Advancement of Learning, op. cit. Vol. II, p. 126. p. 18.
10 Génesis I, 26. 12 Sólon, frag. 13. 25 sg., ibid., p. 20.
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enquanto tal imagem e semelhança que o homem dos processos psíquicos por oposição à realidade”,
alcança a identidade do eu que não pode se perder quando o pensamento e a realidade não estão
na identificação com o outro, mas toma radicalmente separados. A “confiança inabalável na
definitivamente posse de si como máscara possibilidade de dominar o mundo”,15 que Freud
impenetrável. É à identidade do espírito e a seu anacronicamente atribui à magia, só vem
correlato, à unidade da natureza, que sucumbem as corresponder a uma dominação realista do mundo
múltiplas qualidades. A natureza desqualificada graças a uma ciência mais astuciosa do que a magia.
torna-se a matéria caótica para uma simples Para substituir as práticas localizadas do curandeiro
classificação, e o eu todo-poderoso torna-se o mero pela técnica industrial universal foi preciso,
ter, a identidade abstracta. Na magia existe uma primeiro, que os pensamentos se tornassem
substitutividade específica. O que acontece à lança autónomos em face dos objectos, como ocorre no
do inimigo, à sua cabeleira, a seu nome, afecta ao ego ajustado à realidade.
mesmo tempo a pessoa; em vez do deus, é o animal Enquanto totalidade desenvolvida
sacrificial que é massacrado. A substituição no linguisticamente, que desvaloriza, com sua
sacrifício assinala um novo passo em direcção à pretensão de verdade, a crença mítica mais antiga: a
lógica discursiva. Embora a cerva oferecida em religião popular, o mito patriarcal solar é ele próprio
lugar da filha e o cordeiro em lugar do primogénito esclarecimento, com o qual o esclarecimento
ainda devessem ter qualidades próprias, eles já filosófico pode-se medir no mesmo plano. A ele se
representavam o género e exibiam a indiferença do paga, agora, na mesma moeda. A própria mitologia
exemplar. Mas a sacralidade do hic et nunc, a desfecha o processo sem fim do esclarecimento, no
singularidade histórica do escolhido, que recai sobre qual toda concepção teórica determinada acaba
o elemento substituto, distingue-o radicalmente, fatalmente por sucumbir a uma crítica arrasadora, à
torna-o introcável na troca. É a isso que a ciência dá crítica de ser apenas uma crença, até que os próprios
fim. Nela não há nenhuma substitutividade conceitos de espírito, de verdade, e até mesmo de
específica: se ainda há animais sacrificiais, não há esclarecimento tenham-se convertido em magia
mais Deus. A substitutividade converte-se na animista. O princípio da necessidade fatal, que traz a
fungibilidade universal. Um átomo é desintegrado, desgraça aos heróis míticos e que se desdobra a
não em substituição, mas como um espécime da partir da sentença oracular como uma consequência
matéria, e a cobaia atravessa, não em substituição, lógica, não apenas domina todo sistema racionalista
mas desconhecida como um simples exemplar, a da filosofia ocidental, onde se vê depurado até
paixão do laboratório. Porque na ciência funcional atingir o rigor da lógica formal, mas impera até
as distinções são tão fluidas que tudo desaparece na mesmo sobre a série dos sistemas, que começa com
matéria una, o objecto científico se petrifica, e o a hierarquia dos deuses e, num permanente
rígido ritual de outrora parece flexível porquanto crepúsculo dos ídolos, transmite sempre o mesmo
substituía a um também o outro. O mundo da magia conteúdo: a ira pela falta de honestidade. Do mesmo
ainda continha distinções, cujos vestígios modo que os mitos já levam a cabo o
desapareceram até mesmo da forma linguística.13 As esclarecimento, assim também o esclarecimento fica
múltiplas afinidades entre os entes são recalcadas cada vez mais enredado, a cada passo que dá, na
pela única relação entre o sujeito doador de sentido mitologia. Todo conteúdo, ele o recebe dos mitos,
e o objecto sem sentido, entre o significado racional para destruí-los, e ao julgá-los, ele cai na órbita do
e o portador ocasional do significado. No estágio mito. Ele quer se furtar ao processo do destino e da
mágico, sonho e imagem não eram tidos como retribuição, fazendo-o pagão, ele próprio, uma
meros sinais da coisa, mas como ligados a esta por retribuição. No mito, tudo o que acontece deve
semelhança ou pelo nome. A relação não é a da expiar uma pena pelo facto de ter acontecido. E
intenção, mas do parentesco. Como a ciência, a assim continua no esclarecimento: o facto torna-se
magia visa fins, mas ela os persegue pela mimese, nulo, mal acabou de acontecer. A doutrina da
não pelo distanciamento progressivo em relação ao igualdade entre a acção e a reacção afirmava o
objecto. Ela não se baseia de modo algum na poder da repetição sobre o que existe muito tempo
“omnipotência dos pensamentos”, que o primitivo após os homens terem renunciado à ilusão de que
se atribuiria, segundo se diz, assim como o pela repetição poderiam se identificar com a
neurótico.14 Não pode haver uma “superestimação realidade repetida e, assim, escapar a seu poder.
Mas quanto mais se desvanece a ilusão mágica,

tanto mais inexoravelmente a repetição, sob o título
13 Cf. p. ex. Robert H. Lowie, An Introduction to Cultural
da submissão à lei, prende o homem naquele ciclo
Anthropology, Nova York, 1940, pp. 344 sgg.
14 Cf. Freud, Totem und Tabu. Gesamtheite werke Vol. IX.
pp. 106 sgg. 15 lbid., p. 110.
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que, objectualizado sob a forma da lei natural, romper as imposições da natureza rompendo a
parecia garanti-lo como um sujeito livre. O princípio natureza, resulta numa submissão ainda mais
da imanência, a explicação de todo acontecimento profunda às imposições da natureza. Tal foi o rumo
como repetição, que o esclarecimento defende tomado pela civilização europeia. A abstracção, que
contra a imaginação mítica, é o princípio do próprio é o instrumento do esclarecimento, comporta-se
mito. A insossa sabedoria para a qual não há nada com seus objectos do mesmo modo que o destino,
de novo sob o sol, porque todas as cartas do jogo cujo conceito é por ele eliminado, ou seja, ela se
sem-sentido já teriam sido jogadas, porque todos comporta como um processo de liquidação. Sob o
grandes pensamentos já teriam sido pensados, domínio nivelador do abstracto, que transforma
porque as descobertas possíveis poderiam ser todas as coisas na natureza em algo de reproduzível,
projectadas de antemão, e os homens estariam e da indústria, para a qual esse domínio do abstracto
forçados a assegurar a autoconservação pela prepara o reproduzível, os próprios liberados
adaptação – essa insossa sabedoria reproduz tão- acabaram por se transformar naquele
somente a sabedoria fantástica que ela rejeita: a “destacamento” que Hegel16 designou como o
ratificação do destino que, pela retribuição, reproduz resultado do esclarecimento.
sem cessar o que já era. O que seria diferente é A distância do sujeito com relação ao objecto,
igualado. Esse é o veredicto que estabelece que é o pressuposto da abstracção, está fundada na
criticamente os limites da experiência possível. O distância em relação à coisa, que o senhor conquista
preço que se paga pela identidade de tudo com tudo através do dominado. Os cantos de Homero e os
é o facto de que nada, ao mesmo tempo, pode ser hinos do Rigveda datam da época da dominação
idêntico consigo mesmo. O esclarecimento corrói a territorial e dos lugares fortificados, quando uma
injustiça da antiga desigualdade, o senhorio não belicosa nação de senhores se estabeleceu sobre a
mediatizado; perpetua-o, porém, ao mesmo tempo, massa dos autóctones vencidos.17 O deus supremo
na mediação universal, na relação de cada ente com entre os deuses surgiu com esse mundo civil, onde o
cada ente. Ele faz aquilo que Kirkegaard celebra em rei, como chefe da nobreza armada, mantém os
sua ética protestante e que se encontra no ciclo subjugados presos à terra, enquanto os médicos,
épico de Héracles como uma das imagens adivinhos, artesãos e comerciantes se ocupam do
primordiais do poder mítico: ele elimina o intercâmbio social. Com o fim do nomadismo, a
incomensurável. Não apenas são as qualidades ordem social foi instaurada sobre a base da
dissolvidas no pensamento, mas os homens são propriedade fixa. Dominação e trabalho separam-se.
forçados à real conformidade. O preço dessa Um proprietário como Ulisses “dirige a distância
vantagem, que é a indiferença do mercado pela um pessoal numeroso, meticulosamente organizado,
origem das pessoas que nele vêm trocar suas composto de servidores e pastores de bois, de
mercadorias, é pago por elas mesmas ao deixarem ovelhas e de porcos. Ao anoitecer, depois de ver de
que suas possibilidades inatas sejam modeladas pela seu palácio a terra iluminada por mil fogueiras, pode
produção das mercadorias que se podem comprar no entregar-se sossegado ao sono: ele sabe que seus
mercado. Os homens receberam o seu eu como algo bravos servidores vigiam, para afastar os animais
pertencente a cada um, diferente de todos os outros, selvagens e expulsar os ladrões dos coutos que estão
para que ele possa com tanto maior segurança se encarregados de guardar”.18 A universalidade dos
tornar igual. Mas, como isso nunca se realizou pensamentos, como a desenvolve a lógica
inteiramente, o esclarecimento sempre simpatizou, discursiva, a dominação na esfera do conceito,
mesmo durante o período do liberalismo, com a eleva-se fundamentada na dominação do real. É a
coerção social. A unidade da colectividade substituição da herança mágica, isto é, das antigas
manipulada consiste na negação de cada indivíduo; representações difusas, pela unidade conceptual que
seria digna de escárnio a sociedade que conseguisse exprime a nova forma de vida, organizada com base
transformar os homens em indivíduos. A horda, cujo no comando e determinada pelos homens livres. O
nome sem dúvida está presente na organização da eu, que aprendeu a ordem e a subordinação com a
Juventude Hitleriana, não é nenhuma recaída na sujeição do mundo, não demorou a identificar a
antiga barbárie, mas o triunfo da igualdade verdade em geral com o pensamento ordenador, e
repressiva, a realização pelos iguais da igualdade do
direito à injustiça. O mito de fancaria dos fascistas
evidencia-se como o autêntico mito da antiguidade, 16 Hegel, Phänomenologie des Geistes, op. cit., p. 424.
na medida em que o mito autêntico conseguiu 17 Cf. W. Kirfel, Geschichte Indiens, em:
Propyläenweltgeschichte. Vol. III, pp. 261 sg., e G. Glotz,
enxergar a retribuição, enquanto o falso cobrava-a
Histoire Grècque. Vol. I, em: Histoire Ancienne. Paris, 1938,
cegamente de suas vítimas. Toda tentativa de
pp. 137 sg.
18 G. Glotz, op. cit., p. 140.
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