Deutsche Rechtsgeschichte 2: 1250–1650

332 Pages·1980·9.033 MB·German

by  Karl Kroeschell (auth.)

Karl Kroeschell . Deutsche Rechtsgeschichte 2
(1250-1650)
WV studium Band 9
Karl Kroeschell
Deutsche
Rechtsgeschichte 2
(1250-1650)
8. Auflage
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH
Die Deutsche Bibliothek -CIP-Einheitsaufnahme
Kroeschell, Karl:
Deutsche Rechtsgeschichte / Karl Kroeschell.
-Opladen: Westdt. VerI.
Friiher im VerI. RowohIt, Reinbek bei Hamburg
2. (1250-1650). -8. Aufl., (27.-28. Tsd.). -1992
(WV-Studium; Bd. 9)
ISBN 978-3-531-22009-3 ISBN 978-3-322-97122-7 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-97122-7
NE:GT
1. -10. Tausend Februar 1973
11. -13. Tausend Mai 1976
14. -16. Tausend Februar 1978
4. Auflage 1981 (17. -19. Tausend)
5. Auflage 1983 (20. -21. Tausend)
6. Auflage 1986 (22. -24. Tausend)
7. Auflage 1989 (25. -26. Tausend)
8. Auflage 1992 (27. -28. Tausend)
Alle Rechte vorbehalten
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Urspriinglich erschienen bei Westdeutscher Verlag GmbH, Opladen 1980
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Gedruckt auf săurefreiem Papier
ISBN 978-3-531-22009-3
INHALTSVERZEICHNIS
ERSTER TElL: KIRCHE UNO RECHTSWISSENSCHAFT
1M SpATMITTELALTER (1250-1450) 9
1. DAs CORPUS IURIS CANONIO (Kleine Quellenkunde I) 10
Utrumque IUS 19
2. KIRCHLICHE RECHTSPFLEGE 21
Die Sdziedsgeridzte 32
3. DAs NOTARIAT 34
Die Renuntiationen 44
4. DIE KLERIKERJURISTEN 46
Deutsdze Redztswissensdzaft im Mittelalter 56
ZWEITER TElL: STADT UNO STADTRECHT
1M spATMITTELALTER (1250-1450) 59
5. DIE STADTBtkHER (Kleine Quellenkunde II) 60
Die Grundbudzer 72
6. EIGEN UND ERBE 75
Mittelalterlidze Redztsbildung 84
7. KAUFLEUTE UND HANDEL 87
Vertragsfreiheit und Vertragsgeredztigkeit 98
8. HANDWERK UND ARBEIT 100
Wirtsdzaftsgesdzidzte und Redztsgesdzidzte 111
9. SCHOFFENSPRUCHE UND RATSURTEILE 113
Redztsfindung im Mittelalter 122
DRITTER TElL: BAUER UNO HERRSCHAFT
1M SPATMITTELALTER (1250-1450) 126
10. DIE WEISTti'MER (Kleine Quellenkunde III) 127
Die Markgenossensdzaft 137
11. BAUER UND GRUNDHERR 139
Redztsgesdzidzte und Redztspolitik - Das biiuerlidze Erbredzt 147
12. RrrTERTUM UND BURGENWESEN 149
Herrsdzaft 157
13. FEHDE UND LANDFRIEDEN 159
Die Feme 169
VIERTER TElL: FORSTEN UNO REICH
1M SpATMITTELALTER (1250-1450) 172
14. DIE AKTEN (Kleine Quellenkunde IV) 173
Ardzivkunde 181
15. FURST UND LANDSTANDE 183
Repriisentation 193
16. AMTMANNER, KANZLER UND RATE 195
Beamtentum und Juristenstand 205
17. DIE LANDSCHADLICHEN LEUTE 207
Historisdze Kriminologie 212
18. KONIG, KURFURSTEN UND REICH 215
Widerstandsredzt 227
FONFTER TElL: KRISIS UNO ERNEUERUNG (1450-1650) 231
19. REFORMATIONEN DES REClITS (Kleine Quellenkunde V) 232
Humanistisme Jurisprudenz 242
20. DIE REICHSREFORM 244
Das <gute alte Remt> 253
21. DAs REICHSKAMMERGERIClIT 255
Remtspremung und Remtswissensmaft 267
22. DIE PEINLICHE GERICHTSORDNUNG KARLS V. 269
Anfiinge der Strafremtswissensmaft 280
23. Gun POLIZEI 281
Fruhkapitalismus und Territorialwirtsmaft 292
24. GLAUBENSKAMPF UNO RELIGIONSFRIEDEN 294
Reformation und Remt 311
OBER DEN VERFASSER (s.Band1,rororostudium8)
VERZEICHNIS DER QUELLENTEXTE 314
PERSONEN-, SACH- UNO AUTORENREGISTER 318
ABKDRZUNGSVERZEICHNIS
vgl. Bd. I S. 312
BGB Biirgerliches Gesetzbuch
BGHZ Entscheidungen des Bundesgerichtshofs in Zivilsamen
BVfGE Entscheidungen des Bundesverfassungsgerimts
c., can. Kanon
c., Cod. Codex Justinianus
D., Dig. Digesten
Dist. Distinctio
NR. Neue Reihe, Nieuwe Reeks
quo quaestio
VI Liber Sextus
X Liber Extra
ERSTER TElL: KIRCHE UND RECHTSWISSENSCHAFT
1M SpATMITTELALTER (1250-1450)
Eines der auffiilligsten Merkmale mittelalterlichen Rechts ist seine Viel
riiumigkeit. Der Mensch der Gegenwart gehort nur einer Rechtsordnung
an, der seines Staates, in welcher auch engere Rechtsgemeinschaften wie die
Gemeinden ihre Grundlage haben. Das Mittelalter dagegen kannte viele
Rechtskreise, die unabhiingig voneinander entstanden waren und sich auch
in ihrem Aufbau stark unterschieden. Bisweilen schlossen sie einander aus,
wie Stadtrecht und Landrecht. Oft aber waren sie so ineinander verschach
telt, dalS man mehreren dieser Rechtskreise gleichzeitig angehoren konnte,
etwa als ritterlicher Lehnsmann zugleich dem Lehnrecht und dem Landrecht.
Eine Rechtsgemeinschaft freilich durfte als allumfassend gelten: die der
romischen Kirche. Sie umspannte das ganze mittelalterliche Abendland und
nahm auch im deutschen Rechtsleben des Mittelalters einen beherrschenden
platz ein. Es ist deshalb ein Mangel, dalS die Wissenschaft von der deut
schen Rechtsgeschichte bisher nur das <weltliche> Rechtsleben zu ihrem Ge
genstand machte - ein Mangel, der urn so schwerer wiegt, als gerade im
kirchlichen Recht die Grundlagen der modernen europiiischen Rechtskultur
gelegt wurden. Wissenschaftliche Interpretation und Anwendung des Rechts,
Rechtsstudium und Juristenstand, rechtsgelehrte Richter, Advokaten und
Notare - im Raume des kanonisch-romischen Rechts der Kirche steht alles
dies schon im spiiten Mittelalter vor unseren Augen. Unser Bild yom mittel
alterlichen Recht wiire also sehr unvollstiindig, wenn es sich nur auf das
volksriimliche und ungelehrte Rechtsleben beschriinken wollte.
Oberwolbt von der Kirche als universaler Rechtsgemeinschaft und be
herrscht yom Heiligen Stuhl als hochster irdischer Rechtsautoritiit, scheint
das Recht des spiiten Mittelalters einen hierarchisch gegliederten Bau von
majestiitischer Unbeweglichkeit zu bilden. Unter dieser Oberfliiche voll
zogen sich jedoch tiefgreifende Veriinderurtgen. 1m gleichen MalSe, in dem
die Piipste im Exil zu Avignon (1309-1377) die Kirche zur Rechtskirche und
zur Finanzorganisation machten, schwand ihre geistliche Substanz. Das
grofSe Schisma (1378-1417), das die abendliindische Christenheit in zwei
Parteien zerfallen liefS, beruhte denn auch nicht auf einem Glaubensgegen
satz, sondern auf innerkirchlichen Machtkiimpfen. So begann die Frommig
keit in neue briiderliche Gemeinschaften abzuwandern, abseits der hierar
chisch verfalSten Kirche, deren Briichigkeit hieran deutlich wurde. Mit ihrer
umfassendsten Rechtsgemeinschaft, der Kirche, geriet aber die gesamte Welt
des spiitmittelalterlichen Rechts in eine tiefe Krise.
9
1. DAS CORPUS IURIS GANONICI
(Kleine Quellenkunde I)
I. ZUR EINFUHRUNG
Als MARTIN LUTHER am Morgen des 10. Dezember 1520 vor dem Elster
tore zu Wittenberg die papstliche Bannbulle Exsurge Domine ins Feuer
geworfen hatte, lids er noch einige weitere Schriften nachfolgen. AuISer ver
schiederten theologischen Werken fiel vor allem die Kodifikation des kirch
lichen Rechts den Flammen zum Opfer: die Sammlung der papstlichen
Dekretalen. Dieser symbolische Akt, mit dem sich der Reformator von der
Kirche als der alles beherrschenden Rechtsautoritat des spaten Mittelalters
lossagte, bezeichnet den Beginn einer neuen Epoche der Kirchengeschichte.
Auch fiir die Rechtsgeschichte gewinnt aber im Schein dieser Flammen ein
ganzes Zeitalter neue Konturen.
Die papstlichen Dekretalen bilden den Kern der gewaltigen kirchlichen
Rechtssammlung, die unter dem Titel Corpus [uris Canonici bis zum Jahre
1917 in der katholischen Kirche gesetzliche Geltung besaB. Die Bezeich
nung, die von der kirchlichen Rechtswissenschaft des spateren Mittelalters
in bewuBter Parallele zum antiken Corpus [uris Civilis des Kaisers Ju
STINIAN gepragt wurde, ist zwar erst durch die Druckausgabe, die Papst
GREGOR XIII. im Jahre 1580 veranstaltete, zur amtlichen Bezeichnung der
Sammlung geworden. Der imperiale AIlSpruch, der in der papstlichen Ge
setzgebung zum Ausdruck kam, war jedoch schon lange vor LUTHER eine
weltgeschichtliche Realitat.
Freilich deckte die Bezeichnung Corpus [uris Canonici ganz verschieden
artige Dinge. Den altesten und umfangreichsten Teil des Gesamtwerkes
bildete das kirchliche Rechtsbuch des Bologneser Monchs GRATIAN, das
Decretum Gratiani. Es bildet in gewissem Sinne den AbschluB der alteren
Kanonistik, die in den Beschliissen der Konzilien und Synoden und den
Anordnungen der Papste ein Stiick praktischer Theologie oder Seelsorge
sah. Als concordantia discordantium canonum zeugt es jedoch zugleich fiir
das scholastische Bemiihen seines Autors, ein harmonisches und wider
spruchsfreies Gebaude zu errichten. Hierauf beruht seine innere Gleich
zeitigkeit mit den Arbeiten der Glossatoren, die eben damals im gleichen
Bologna sich der zerkliifteten Stoffmasse des romischen Rechts bemachtig
ten. Seine ersten wissenschaftlichen Bearbeiter, die samtlich durch die Schule
der Glossatoren gegangen sind, haben das Decretum vollends an den An
fang der neuen kanonistischen Rechtswissenschaft geriickt.
In der kirchlichen Rechtspraxis begann sich ein neuer Geist durchzu
setzen, seit die Kirche unter den ersten groBen Juristenpapsten ALEXAN
DER III. (1159-1181) und INNOZENZ III. (1189-1216) von einer wahren
Flut papstlicher Rechtsspriiche, der sogenannten Dekretalen, iiberschwemmt
wurde [1, 2]. Sie betrafen zwar durchweg Einzelfalle, denn sie ergingen
entweder zur Entscheidung von Prozessen, die im Wege der Appellation
vor den Papst gelangt waren, oder als Anweisung an einen delegierten
10
Richter, dem der Papst die Erledigung einer Same iibertrug. Die kanoni
stische Rechtslehre maIS den Dekretalen aber eine iiber den Einzelfall hin
ausreichende Bedeutung bei, iihnlich wie dies im Altertum bei den Reskrip
ten der romischen Kaiser geschehen war. Fiir den Unterrichtsgebraum
wur4.en deshalb Sammlungen der Dekretalen veranstaltet, von denen eine,
die sogenannte Compilatio Tertia, im Jahre 1209 von Papst INNozENz III.
autorisiert wurde. Der Schritt zu einer formlimen Kodifikation des von den
Piipsten gesetzten Rechts schien nicht mehr weit.
Vollzogen wurde dieser Schritt freilim nimt mehr von INNozENz 111.,
obgleich sich gerade dieser Papst durch die Beschliisse des 1215 von ihm ein
berufenen 4. Laterankonzils dem Gediichtnis seiner Mitwelt als gro~er
Gesetzgeber einpriigte. Vielmehr war es erst GREGOR IX., der eine neue und
abschlie~ende Sammlung der seit dem Decretum Gratiani ergangenen De
kretalen herstellen lie~, den Liber decretalium extra Decretum vagantium.
Der Bearbeiter des meist kurz als Liber Extra bezeichneten Werkes, der
piipstliche Kapellan RAMON DE PENYAFORT, hatte es nach dem Vorbild iilte
rer Sammlungen in fiinf Biicher gegliedert, deren Inhalt man am besten mit
Hilfe eines mittelalterlichen Merkverses charakterisiert: Judex, judicium,
derus, sponsalia, crimen. Am 5. September 1234 wurde das Gesetzbum
von GREGOR IX. durch die Bulle Rex Paci/icus publiziert, indem es den Uni
versitiiten zu Bologna und Paris iibersandt wurde. Abgerundet wurde das
Kodifikationswerk durch Papst BONIFAZ VIII., der im Jahre 1298 die seit
1234 ergangenen Dekretalen in seinem Liber Sextus den fiinf Biichern des
Gesetzbuchs seines Vorgiingers hinzufiigen lieK Ergiinzend kamen im Jahre
1317 noch die sogenannten Clementinen hinzu, eine letzte, von Papst
CLEMENS V. veranstaltete Dekretalensammlung.
Dieses gro~e Gesetzgebungswerk war der Ausdruck eines tiefgreifenden
Strukturwandels der abendliindischen Kirche. Ihre geistliche Autoritiit nahm
immer mehr die Ziige einer im Recht gegriindeten Hoheit an, und das prie
sterliche Amt wandelte sich zur Jurisdiktionsgewalt. Der Auft rag zur Ver
kiindung des Evangeliums erschien in dieser Remtskirche nur nom als ein
unwesentliches Anhiingsel. Der gro~e Jurist RUDOLPH SOHM hat darin
nicht zu Unrecht ein Grundproblem allen kirchlichen Remts erkannt, das er
auf die Formel bramte: «Das Wesen des Kirchenremtes steht mit dem We
sen der Kirche im Widerspruch.» Damit ist jedenfalls der Ansatzpunkt fUr
LUTHERS Protest gegen die Rechtskirche seiner Zeit zutreffend bezeichnet.
1m einzelnen standen LUTHERS Argumente freilich bisweilen auf schwa
chen F~en, obwohl er als einstiger Erfurter Remtsstudent auch im kano
nischen Recht bewandert war. So nahm er an einem Satz des Liber Sextus
Ansto~, in dem BONIFAZ VIII. erkliirte, der Papst trage aIle Remte im
Schrein seiner Brust, weil er darin den piipstlichen Anspruch der absoluten
Herrschaft iiber das Recht ausgesprochen glaubte. In Wahrheit sollte dieser
Satz freilich nur besagen, daIS der Papst bei der Gesetzgebung alles friihere
Recht gegenwiirtig habe; doch verstanden aum erfahrene Kanonisten wie
LUTHERS humanistismer Widersacher THOMAS MURNER die Vorsmrift nimt
besser, und in der Sache traf LUTHERS Auffassung von der piipstlichen
11
Stellung zweifellos zu. Ais Oberhaupt einer durch und durch verrechtlich
ten Kirche nahm der Papst sowohl die hochste Gerichtsgewalt wie das un
umschriinkte Gesetzgebungsrecht £iir sich in Anspruch. Sein Richteramt
nahm er entweder durch seine romischen Gerichtshofe, insbesondere die
heute noch bestehende Sacra Rota Romana, oder durch delegierte oder
kommissarische Richter unmittelbar am Ort des Geschehens wahr. Ais
oberster Gesetzgeber konnte er auch nach dem AbschluB der grolSen Kodi
fikation durch Privilegien Sonderrechte gewiihren oder durch Dispens von
del Anwendung des allgemeinen Rechts befreien. Das Bemiihen der kano~
nistischen Redttswissenschaft, ihn in der Ausiibung dieser unbeschriinkten
Gewalt an den MalSstab der christlichen Liebe zu binden, hatte kaum prak
tische Wirkungen. Allzu nachdriicklich nahmen die Piipste schon seit INNo
ZENZ III. die plenitudo potestatis, die Universalgewalt in geistlichen wie
in weltlichen Dingen, in Anspruch, vor der selbst das Kaisertum verblassen
sollte wie der Mond vor der Sonne. In seiner Bulle Unam Sanctam vom
Jahre 1302 erkliirte BONIFAZ VIII. die Unterwerfung unter diesen Herr
schaftsanspruch sogar £iir heilsnotwendig; in ihm hatte damit der Jurist auf
dem piipstlichen Thron vollends iiber den Theologen gesiegt. Freilich wurde
die Bulle durch diesen iibersteigerten Anspruch zugleich zur Grabschrift der
piipstlichen weltherrschaft. Wenige Jahre spiiter geriet das Papsttum im
Exil zu A vignon in vollige Abhiingigkeit von den franzosischen Konigen
und wurde am Ende des 14. Jh. durch das grolSe Schisma noch weiter ge
schwiicht. Der immer lauter ertonende Ruf nach einem allgemeinen Konzil
und die zunehmende Unruhe unter den Gliiubigen lielSen immer deutlicher
erkennen, daIS sich die Christen mit ihren Hoffnungen von der Rechtskirche
abzuwenden begannen. Gegeniiber LUTHER hielt die romische Kirche frei
lich ausdriicklich an ihrer Auffassung fest, und das Konzil von Trient
(1545-1563) lehrte: «Wer sagt, Jesus Christus sei den Menschen von Gott
als Erloser gesandt, dem sie vertrauen, nicht aber zugleich als Gesetzgeber,
dem sie gehorchen sollen, der sei verflucht.»
Selbst die Reformation konnte aber die Spuren nicht tilgen, die das ka
nonische Recht des Mittelalters in der europiiischen Rechtsgeschichte hinter
lassen hat. Ohne den studierten Juristen etwa oder ohne den schriftlichen
ProzelS wiire das modeme Rechtsleben nicht denkbar, und auch im Privat
recht sind kanonistische Rechtsgedanken bis heute lebendig. Die Kirche war
es, die gegen die Anspriiche der viiterlichen Gewalt den Ehebund allein auf
die Willenseinigung der Brautleute griindete; die in dem Satze consensus
facit nuptias angelegte personliche Gleichberechtigung von Mann und Frau
hat ihre volle Tragweite erst in unseren Tagen erkennen lassen. In die
gleiche Richtung zielt es, daIS die Kanonisten auch im Schuldrecht den
Grundsatz pacta sunt servanda wortlich nahmen; wiihrend die mittel alter
liche Romanistik noch immer an einem gewissen Formalismus festhielt,
muBte nach kirchlicher Ansicht auch eine einfache, formlose Vereinbarung
eingehalten werden. Fiir den modemen Grundsatz der Vertragsfreiheit ist
dies eine unentbehrliche Voraussetzung. Anders als der Liberalismus des
19. Jh. hat das kirchliche Rechtsdenken mit seiner Lehre vom gerechten
12