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39 Pages·2001·0.89 MB·Spanish

As Formas Africanas de
Auto-Inscrição*
Achille Mbembe
Oobjetivodotextoéanalisarecriticarasdiferentesformascomas
quaissetentouconstruirerepresentaraidentidadeafricanaapartir,ba-
sicamente,deumdiscursonativista,porumlado,eoutroinstrumenta-
lista,daÁfricaedeseupovo.Baseadoemumainterpretaçãocríticados
diversos essencialismos construídos em torno de uma suposta leitura
pan-africanaeconsensualdomundo,oautoralertaparaosperigosad-
vindosdabuscairrefletidadeumaalteridadeafricanasemodevidoreco-
nhecimento das especificidades culturais, políticas e geográficas em
África.Tantooeconomicismoquantoametafísicadadiferençasãohis-
toricismosvistospeloautorcomoformasfadadasaofracasso,tendoem
vistaapluralidadedesignosecontextoscomasquaissetentouconstruir
aautodeterminaçãoeaauto-afirmaçãoafricanasaolongodoséculoXX.
Palavras-chave:auto-inscrição;auto-afirmação;self;autonomia;imagi-
náriocoletivoafricano;políticasdaafricanidade.
* AtoQuaysoeRuthMarshallcriticaramumaversãoanteriordesteartigo.SarahNutal,
FrançoiseVergès,CarolGluckeCandaceVoglerforneceramcomentáriosadicionais.Recebi
umcontínuoestímulodeBogumilJewsiewicki,PierreNora,CarolBreckenridge,Arjun
AppaduraieDilipGaonkar.TrechosdestetextoforamapresentadosemconferênciasnaCi-
dadedoCabo,emagostode2000;emPatna(Índia)emfevereirode2001;eemChicago,em
março de 2001. Tradução de Patrícia Farias.
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Abstract
African Modes of Self-Inscription
Theobjectiveofthispaperistoanalyzeandcriticizethedifferent
endeavorstobuildanddisplayAfricanidentity,basicallystartingwitha
chauvinist discussion on one hand, and an instrumental one on the
other,onAfricaanditspeople.Basedonacriticalinterpretationofthe
various essential points made regarding a supposed consensual world
Pan-Africansurvey,theauthorwarnsagainsttheperilsoriginatingfrom
athoughtlesssearchofanAfricanalteritywithoutdulyacknowledging
African cultural, political and geographical specifics. Both the
economicismandthemetaphysicsofthedifferencearehistoricismsseen
by the author as doomed to fail, considering the plurality of signs and
contexts on which African self-registration and self-affirmation were
basedthroughoutthe20thcentury.
Keywords: self-registration; self-affirmation; self; autonomy; imagi-
nary;Africancollectiveimaginary;Africanpolitics.
Résumé
Les Formes Africaines d’Auto-Inscription
Danscetexteonchercheàexamineretremettreencauselesdiffé-
rents moyens employés dans la construction et la représentation de
l’identitéafricaine,àpartird’undiscoursàlafoisnativisteetinstrumen-
talistesurl’Afriqueetsonpeuple,surtout.Enprenantappuisurunein-
terprétationcritiquedesdifférentsessentialismesbâtisautourd’unepré-
suméelecturepan-africaineetconsensuelledumonde,l’auteursignale
lesdangersd’unerechercheirréfléchiedel’altéritéafricainequinetien-
draitpascomptedesspécificitésculturelles,politiquesetgéographiques
dececontinent.L’économismeainsiquelamétaphysiquedeladifféren-
cesontdeshistoricismesquel’auteurenvisagecommedescheminsvou-
ésàl’échec,faceàlapluralitédesignesetdecontextesdontons’estservi
pourconstruirel’auto-déterminationetl’auto-affirmationafricainesau
coursduXXsiècle.
Mots-clé:auto-inscription;auto-affirmation;self;autonomie;imagina-
irecollectifafricain;politiquesdel’africanité.
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“Aúnicasubjetividadeéotempo...”
(Deleuze,1985:110)
D
uranteosúltimostrêsséculos,temosvistosurgirtendências
intelectuaiscujoobjetivotemsidoconferirautoridadesim-
bólicaacertoselementosintegradosaoimagináriocoletivoafrica-
no.Algumasdestastendênciassedesenvolveram,outraspermane-
ceramcomomerosesboços.1Muitopoucassãonotáveisporsuari-
queza e criatividade, e em menor número ainda, são aquelas ten-
dências dotadas de uma força excepcional. Não há nada que se
compare,porexemplo,àfilosofiaalemã,que,deLuteroaHeideg-
ger,temsebaseadonãosónomisticismoreligioso,mas,maisfun-
damentalmente,nodesejodetransgredirafronteiraentreohuma-
no e o divino.
Tampouco há algo comparável ao messianismo judaico,
que, combinando desejo e sonho, enfrentou, sem nenhuma me-
diação, o problema do absoluto e suas promessas, desenvolvendo
esteúltimoatésuasmaisextremasconseqüênciasdetragédiaede-
sespero,enquantoaomesmotempotratavaasingularidadedoso-
frimentojudeucomosendoalgosagrado,correndooriscodetor-
ná-lo um tabu (cf. Scholem, 2000; Baer, 2000; Arendt, 1987;
Goldberg,2000).Seguindooexemplodestasduasmetanarrativas,
asformasafricanasdeescreveropróprioselfsãoinseparavelmente
conectadasàproblemáticadaautoconstruçãoedamodernafiloso-
fia do sujeito. Entretanto, as similaridades acabam aí.2
Vários fatores evitaram o desenvolvimento de concepções
quepoderiamterexplicadoosignificadodopassadoedopresente
africanosatravésdareferênciaaofuturo.Oesforçodedeterminar
ascondiçõessobasquaisosujeitoafricanopodiaadquiririntegral-
mente sua própria subjetividade, tornar-se consciente de si mes-
mo, sem ter que prestar contas a ninguém, cedo encontrou duas
formas de historicismo que o liquidaram: primeiro, o “economi-
cismo”,comsuabagagemdeinstrumentalismoeoportunismopo-
lítico; segundo, o fardo da metafísica da diferença.3 A primeira
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correntedepensamento–quegostadeseapresentarcomo“demo-
crática,‘radical’eprogressista”–utilizacategoriasmarxistasena-
cionalistasparadesenvolverumimagináriodaculturaedapolíti-
ca,noqualamanipulaçãodaretóricadaautonomia,daresistência
edaemancipaçãoservecomooúnicocritérioparadeterminarale-
gitimidade do discurso “africano” autêntico. A segunda corrente
sedesenvolveuapartirdaênfasena“condiçãonativa”.Elapromo-
veaidéiadeumaúnicaidentidadeafricana,cujabaseéopertenci-
mento à raça negra.
No centro dessas duas correntes de pensamento repousam
trêseventoshistóricos:aescravidão,ocolonialismoeoapartheid.
Aesteseventos,umespecíficoconjuntodesignificadoscanônicos
foiatribuído.Primeiro,aidéiadeque,atravésdosprocessosdees-
cravidão, colonização e apartheid, o eu africano se torna alienado
de si mesmo (divisão do self). Supõe-se que esta separação resulta
emumaperdadefamiliaridadeconsigomesmo,apontodeosujei-
to, tendo se tornado um estranho para si mesmo, ser relegado a
umaformainanimadadeidentidade(objetificação).Nãoapenaso
eunãoémaisreconhecidopeloOutro,comotambémnãomaisse
reconhece a si próprio.4
Osegundosignificadocanônicotemavercomaproprieda-
de.Deacordocomanarrativadominante,ostrêseventoscitados
acarretaramaausênciadebens,sendoassimumprocessonoqual
os procedimentos econômicos e jurídicos levaram à expropriação
material.Aistoseseguiuumaexperiênciasingulardesujeição,ca-
racterizadapelafalsificaçãodahistóriadaÁfricapeloOutro,oque
resultouemumestadodeexterioridademáxima(estranhamento)e
de“desrazão”.Estesdoisaspectos(aexpropriaçãomaterialeavio-
lência da falsificação) são considerados os principais fatores que
constituem a singularidade da história africana, e da tragédia na
qual ela se baseia.5
Finalmente,aidéiadadegradaçãohistórica.Aescravidão,a
colonização e o apartheid são considerados não só como tendo
aprisionadoosujeitoafricanonahumilhação,nodesenraizamen-
toenosofrimentoindizível,mastambémemumazonadenão-ser
e de morte social caracterizada pela negação da dignidade, pelo
profundodanopsíquicoepelostormentosdoexílio.6Emtodosos
trêscasos,supõe-sequeoselementosfundamentaisdaescravidão,
dacolonizaçãoedoapartheidsãofatoresqueservemparaunificar
o desejo africano de se conhecer a si mesmo, de reconquistar seu
destino(soberania)edepertencerasimesmonomundo(autono-
mia).
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Seguindoomodelodareflexãojudaicasobreofenômenodo
sofrimento, da contingência e da finitude, estes três significados
poderiam ter sido utilizados como ponto de partida para uma in-
terpretação filosófica e crítica sobre o aparentemente longo vôo
emdireçãoaonadaqueaÁfricatemexperimentadodurantetodaa
suahistória.Ateologia,aliteratura,ocinema,amúsica,afilosofia
políticaeapsicanálisetambémpoderiamtersidoenvolvidosneste
processo,masistonãoocorreu.7Naverdade,aproduçãodossigni-
ficadosdominantesdesteseventosfoicolonizadaporduascorren-
tes ideológicas de pensamento: uma, nativista, outra, instrumen-
talista, que afirmam falar “em nome” da África como um todo.8
Nos trechos seguintes, examinarei estas duas correntes de pensa-
mento e delinearei seus pontos fracos. Ao longo desta discussão,
proporei formas alternativas ao aniquilamento ao qual elas leva-
ram a reflexão sobre a experiência africana do self e do mundo.
Mostrareicomoasimaginaçõesafricanasatuaissobreoselfnascem
a partir de diversas, mas freqüentemente interconectadas, práti-
cas, cujo objetivo é não apenas estabelecer debates factuais e mo-
rais sobre o mundo, mas abrir o caminho para a construção de um
estilo próprio.
Fantasias Primais
A primeira corrente de pensamento (marxista e nacionalis-
ta)estápermeadapelatensãoentreovoluntarismoeavitimização.
Ela tem quatro características principais. Primeiro, uma falta de
reflexividade e uma concepção instrumental do conhecimento e
daciência,nosentidodequenenhumadelaséreconhecidacomo
autônoma.Elassãoúteis,namedidaemqueestiveremaserviçoda
lutapartidária.9Estalutaé,elaprópria,investidadeumsignifica-
do moral, já que se afirma que opõe as forças revolucionárias às
conservadoras.10 A segunda característica é uma visão mecânica e
reificadadahistória.Acausalidadeéatribuídaaentidadesfictícias
e totalmente invisíveis, no entanto consideradas sempre determi-
nantes, em última instância, da vida e do trabalho do sujeito. De
acordocomessepontodevista,ahistóriadaÁfricapodeserredu-
zidaaumasériedefenômenosdesujeiçãointerconectadaemuma
continuidade compacta. Considera-se que a experiência africana
do mundo é determinada, a priori, por um conjunto de forças –
sempreasmesmas,emboraaparecendodediferentesformas–cuja
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funçãoéevitaroflorescimentodasingularidadeafricana,daquela
partedoeuhistóricoafricanoqueéirredutívelaqualqueroutro.
Como resultado, afirma-se que a África não é responsável
pelascatástrofesquesobreelaseabatem.Supõe-sequeoatualdes-
tino do Continente não advém de escolhas livres e autônomas,
mas do legado de uma história imposta aos africanos, marcada a
ferro e fogo em sua carne através do estupro, da brutalidade e de
todotipodecondicionanteseconômicas.11Considera-sequeadi-
ficuldade de o sujeito africano representar a si mesmo(a) como o
sujeitodeumavontadelivre,resultadestalongahistóriadesubju-
gação.Istolevaaumaatitudeingênuaeacríticadiantedaschama-
daslutaspelalibertaçãonacionaledosmovimentossociais;àênfa-
senaviolênciacomoomelhorcaminhoparaaautodeterminação;
àfetichizaçãodopoderestatal;àdesqualificaçãodomodeloliberal
dedemocracia;eaosonhoautoritárioepopulistadeumasocieda-
de de massas.12
Aterceiracaracterísticaéumdesejodedestruiratradiçãoea
crença de que a verdadeira identidade é conferida pela divisão de
trabalhoquefazsurgirasclassessociais,emqueoproletariado(ru-
ral ou urbano) tem o papel de classe universal por excelência.13 A
suposiçãodequeaclasseoperáriaéoúnicoagenciamentoprático
que pode se engajar em uma atividade emancipatória, resulta na
negação das múltiplas bases do poder social.14 Finalmente, este
corpodepensamentosrepousaemumarelaçãoessencialmentepo-
lêmicacomomundo.Estapolêmicarelaçãobaseia-seemumcon-
juntoderituaisretóricos:oprimeiroritualcontradizerefutaasde-
finiçõesocidentaisdaÁfricaedosafricanos,apontandoparaasfal-
sidadesepreconceitosqueelastêmcomopressupostos;osegundo,
denuncia o que o Ocidente fez (e continua fazendo) à África em
nome destas definições; o terceiro, fornece as chamadas provas
que, ao desqualificarem as representações ficcionais do Ocidente
sobreaÁfrica,eaorefutaremaafirmaçãodequeestedetémomo-
nopólio da expressão do humano em geral, supostamente abrem
umespaçoemqueosafricanospodemfinalmentenarrarsuaspró-
priasfábulasemumalinguagemevozquenãopodemserimitadas,
porque são verdadeiramente suas.15
Oquepoderiapareceraapoteosedovoluntarismo,parado-
xalmenteéacompanhadodeumafaltadeprofundidadefilosófica
edeumcultoàvitimização.Filosoficamente,atemáticahegeliana
daidentidadeedadiferença,talcomoclassicamenteexemplifica-
da pela relação senhor/escravo, é sub-repticiamente reapropriada
pelosex-colonizados.Emumatocantelembrançada“operaçãoet-
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nográfica”, os ex-colonizados atribuem uma série de característi-
caspseudo-históricasaumaentidadegeográficaqueestá,elames-
ma,subsumidaaumnomeracial.Estascaracterísticaseestenome
são,então,utilizadosparaidentificaroutornarpossíveloreconhe-
cimentodaquelesque,porpossuíremtaiscaracterísticasouosten-
taremtalnome,sãoconsideradoscomopertencentesàcoletivida-
deracialeàentidadegeográfica,assimdefinidas.Àguisade“falar
comaprópriavoz”,afigurado“nativo”éreiterada.Fronteirasen-
treo“nativo”eoOutro,“não-nativo”,sãodemarcadas.Combase
nestasfronteiras,pode-se,assim,distinguirentreo“autêntico”eo
“não-autêntico”.
No trecho que se segue, argumento que (1) as narrativas
marxistas e nacionalistas sobre o eu e o mundo têm sido superfi-
ciais; (2) como conseqüência desta superficialidade, suas noções
deautogovernoedeautonomiatêmpoucabasefilosófica;e(3)seu
privilegiamentodavitimização,emdetrimentodosujeito,emúl-
timainstânciaresultadeumacompreensãodahistóriacomofeiti-
çaria.
Auto-afirmação, autonomia e emancipação africanas – em
nomedasquaisodireitoaopróprioeuéafirmado–nãosãoques-
tões novas. Quando o tráfico de escravos no Atlântico chegou ao
fim,dúvidasquantoàhabilidadeafricanaparaseautogovernar,ou
seja, de acordo com Hegel, para controlar sua ânsia predatória e
suacrueldade,ganharammaisvigor.Taisdúvidasseconectavama
outra, mais fundamental, que estava implícita na forma como a
modernidaderesolveuocomplexoproblemageraldaalteridadee,
dentrodele,ostatusdosignoafricano.Tantoosmovimentosfilan-
trópicos,comoaintelligentsiadaépoca,responderamaestadúvi-
da a partir do paradigma do Iluminismo.16
Paraquesepossaentenderasimplicaçõespolíticasdestesde-
bates,talvezeudevaassinalarque,paraopensamentoiluminista,a
humanidadesedefinepelapossedeumaidentidadegenéricaqueé
universalemsuaessência,edaqualderivamdireitosevaloresque
podemserpartilhadosportodos.Umanaturezacomumunetodos
ossereshumanos.Elaéidênticaemcadaumdeles,porquearazão
estáemseucentro.Oexercíciodarazãolevanãoapenasàliberda-
deeàautonomia,mastambémàhabilidadedeguiaravidaindivi-
dualdeacordocomprincípiosmoraisecomaidéiadobem.Fora
destecírculo,nãohálugarparaumapolíticadouniversal.Durante
a fase pós-abolição, a questão era se os africanos estavam fora ou
dentro do círculo, ou seja, se eles eram seres humanos como todos os
outros.Emoutraspalavras,seriapossívelencontrar,entreosafrica-
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nos, o mesmo ser humano, apenas disfarçado sob diferentes for-
masedesignações?Poderíamosconsideraroscorpos,aslínguas,o
trabalhoeavidaafricanoscomoprodutosdeumaatividadehuma-
na, como manifestações de uma subjetividade – ou seja, de uma
consciênciatalcomoanossa–deformaapermitirqueosconside-
remos, a cada um deles individualmente, como um alter ego (um
outro eu)?
A estas questões, o Iluminismo ofereceu três diferentes res-
postascomimplicaçõespolíticasrelativamentedistintas.Umcon-
junto inicial de respostas sugere que os africanos poderiam ser
mantidosdentrodoslimitesdesuasupostadiferençaontológica.O
lado mais sombrio do Iluminismo via no signo africano algo úni-
co, e até mesmo indestrutível, que o separava de todos os outros
signos humanos. A melhor testemunha desta especificidade era o
corpo negro, que supostamente não continha nenhuma forma de
consciência,nemtinhanenhumadascaracterísticasdarazãoouda
beleza.17 Conseqüentemente, ele não poderia ser considerado um
corpocompostodecarnecomoomeu,porquepertenceriaunica-
menteàordemdaextensãomaterialedoobjetocondenadoàmor-
te e à destruição. A centralidade do corpo no cálculo da sujeição
políticaexplicaaimportânciadada,aolongodoséculoXIX,pelas
teorias da regeneração física, moral e política dos negros e, mais
tarde, dos judeus.
De acordo com este lado mais sombrio do Iluminismo, os
africanosteriamdesenvolvidoconcepçõesparticularessobreaso-
ciedade,omundoeobemqueelesnãocompartilhariamcomou-
trospovos.Eocorrequetaisconcepçõesdeformaalgumamanifes-
tariam o poder da invenção e da universalidade peculiar à razão.
Tampouco as representações, a vida, o trabalho, a língua, ou os
atos referentes à morte realizados pelos africanos, obedecem a
qualquerregraouleicujosignificadoelespossam,porsuaprópria
conta,conceberoujustificar.Porcausadestadiferençaradical,se-
rialegítimoexcluí-los,tantodefactocomodejure,daesferadato-
talecompletacidadaniahumana:elesnadatêmquepossacontri-
buir para o desenvolvimento do universal.18
Uma mudança significativa ocorreu no início da coloniza-
ção. O princípio da diferença ontológica persistiu, e a preocupa-
ção com a autodeterminação foi conectada à necessidade de se
“tornarcivilizado”.Umlevedeslizamentoocorreudentrodavelha
economia da alteridade. A tese da não-similaridade não foi repu-
diada, mas não mais se baseava somente na vacuidade do signo
como tal. Ao signo foi dado um nome: a tradição. Se os africanos
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eramtiposdiferentesdeseres,eraporqueelestinhamsuaprópria
identidade.Estaidentidadenãopodiaserabolida.Pelocontrário,
adiferençateriadeserinscritaemumaordeminstitucionaldistin-
ta,enquanto,aomesmotempo,estaordemseriaforçadaaoperara
partirdeumaperspectivafundamentalmentedesigualehierarqui-
zada.Emoutraspalavras,adiferençaerareconhecida,masapenas
namedidaemqueimplicassedesigualdades,queeram,alémdisso,
consideradasnaturais,nosentidodequeelajustificavaadiscrimi-
nação e, nos casos mais extremos, a segregação.19
Mais tarde, o Estado colonial usou a tradição – ou seja, o
princípiodadiferençaedanão-similaridade–comoumaformade
governoemsimesma.Específicasformasdeconhecimentoforam
produzidascomesteobjetivo.Seupropósitoeracanonizaradife-
rençaeeliminarapluralidadeeaambivalênciadatradição.20Opa-
radoxodesteprocessodereificaçãoeraque,deumlado,eleparecia
seroreconhecimentodestatradição,enquantodeoutroeleconsti-
tuíaumjulgamentomoral,porque,emúltimaanálise,taltradição
setornaraespecíficaapenasparamelhorindicaraextensãonaqual
omundodonativo,emsuanaturalidade,nãocoincidia,deforma
alguma,comonosso;emsuma,elenãoerapartedenossomundo,
e, portanto, não podia servir como base para uma experiência de
convivência em uma sociedade civil.
A terceira variante tem a ver com a política da assimilação.
Aqui,valeapenaumacomparaçãocomaexperiênciajudaica.Tal
comoparaafigura“dosnegros”,ainvocaçãodafiguradosjudeus
comooarquetípicooutrodoOcidentefoicentralparaanoçãoilu-
ministadeBildung(oprocessoformativopeloqualoindivíduose
moveemdireçãoàautonomia).Osjudeuserampercebidoscomo
anegaçãodapromessailuministadeumaemancipaçãoatravésdo
uso da razão. Em princípio, o conceito de assimilação fundou-se
napossibilidadedeumaexperiênciadomundocomumatodosos
seres humanos, ou melhor, uma experiência de humanidade uni-
versal baseada na similaridade essencial entre os seres humanos.
Estemundocomumatodosossereshumanos,estasimilari-
dade,supostamentenãoestavamdados,apriori,atodos.Onativo
emespecialdeveriaserconvertidoaeles.Estaconversãoeraacon-
diçãoparaqueelefossepercebidoereconhecidocomonossocom-
panheiroe,porcontadesuahumanidade,deixassedeserirrepre-
sentáveleindefinível.Dadasestascondições,aassimilaçãoconsis-
tianoreconhecimentodeumaindividualidadeafricanadiferente
em relação ao grupo. Os sujeitos africanos podiam ter direitos e
usufruirdeles,nãoporcausadeseupertencimentoàsregrasdatra-
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dição, mas pelo seu status como indivíduos capazes de pensarem
por si mesmos e exercerem sua razão, esta faculdade peculiar aos
humanos.21
Reconhecerestaindividualidade,ouseja,estahabilidadeem
imaginar metas diferentes daquelas impostas pelos costumes, era
seafastardadiferença.Estadeveriaserapagadaeanuladaseosafri-
canosquisessemtornar-seiguaisanóstornar-seiguaisanósequi-
sessem,assim,serconsideradoscomoalterego.Destaforma,aes-
sênciadapolíticadaassimilaçãoconsistiaemdes-substancializare
estetizar a diferença, ao menos para uma categoria de nativos (les
évolués) cooptados para o espaço da modernidade por terem sido
“convertidos”e“cultivados”,ouseja,tornadospassíveisdeseenca-
ixarem na idéia de cidadania e do gozo dos direitos civis. Isso en-
volvia a passagem da tradição para a sociedade civil – mas, por
meio da experiência do cristianismo e do Estado colonial.22
Quando, no período pós-escravocrata, a crítica africana le-
vantouaquestãodaautogestão,herdouestestrêsmomentos,mas
nãoossubmeteuaumacríticacoerente.Pelocontrário,soboem-
blemadaemancipaçãoedaautonomia,elaaceitou,emsuamaio-
ria, as categorias básicas que o discurso ocidental usava, então,
paraseurelatodahistóriauniversal.23Anoçãode“civilização”foi
umadestascategorias.Elaautorizouadistinçãoentreohumanoe
o não-humano ou o ainda-não-suficientemente-humano que po-
deriasetornarhumanoselhefossedadoumtreinamentoadequa-
do.24 Os três vetores deste processo de domesticação eram a con-
versão ao cristianismo, a introdução à economia de mercado e a
adoção de formas de governo racionais e iluministas (cf. Blyden,
1967). Na realidade, era menos uma questão de compreender o
quelevaraàsituaçãodeservidão,eoqueaservidãosignificava,do
que de postular, em abstrato, a necessidade de se libertar dela.
Paraosprimeirospensadoresafricanosmodernos,aliberta-
çãodasituaçãodeservidãoeraequivalente,acimadetudo,àcon-
quistadopoderformal.Aquestãofilosóficaemoralfundamental
–ouseja,comorenegociarumlaçosocialcorrompidoporrelações
comerciais(avendadesereshumanos),pelaviolênciadasguerras
sem fim e pelas catastróficas conseqüências do modo pelo qual o
podereraexercido–eraconsideradasecundária.Acríticaafricana
nãoassumiucomosuatarefaprimordialumareflexãopolíticaefi-
losóficasobreocaráterdasdisputasinternasqueacarretaramotrá-
fico de escravos. Menos ainda se preocupou com as modalidades
dereinvençãodaconvivênciaemumasituaçãonaqual,comrela-
çãoàfilosofiadarazãoqueelaafirmavapartilhar,todasaseviden-
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