Destino y Iibertad en el pensamiento antiguo

294 Pages·2015·2.62 MB·Spanish

by  Mireia Font

Moira

Destino y Iibertad en el pensamiento antiguo

Moira Anne Müller

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Moira. Destino y libertad en el pensamiento antiguo

UNIVERSIDAD DE BARCELONA (UB)
FACULTAD DE FILOSOFÍA
DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA,
ESTÉTICA Y FILOSOFÍA DE LA CULTURA
PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Y ESTUDIOS CLÁSICOS

Moira
Destino y libertad en el pensamiento antiguo

Moïra Anne Müller

Firma

Director:
Miguel Candel Sanmartín

Barcelona, 2015
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Moira. Destino y libertad en el pensamiento antiguo
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Moira. Destino y libertad en el pensamiento antiguo

A mis padres, Ilona Botterweg y Victor Müller
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Moira. Destino y libertad en el pensamiento antiguo

Sacrificio de Ifigenia

Londres, British Museum, F159, 370-355 a. C.
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Moira. Destino y libertad en el pensamiento antiguo
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Moira. Destino y libertad en el pensamiento antiguo

INDICE

RESUMEN/ABSTRACT 9

INTRODUCCIÓN 11

PRIMERA PARTE:
LAS PRENOCIONES DE DESTINO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO

Capítulo I: Los esbozos del concepto de destino en la poesía épica

I. i) Planteamiento de la problemática: los diferentes significados de la noción de mo¡ra 21
I. ii) El significado y desarrollo de la noción de mo¡ra en la épica homérica 29
I. iii) El Êp‚r mo¡ran en Homero 43
I. iv) Los dioses y la mo¡ra en Homero 47
I. v) La mo¡ra, los dioses y los héroes en Homero 57
I. vi) La noción de mo¡ra en la Teogonía y Trabajos y días de Hesíodo 63

Capítulo II: Los esbozos del concepto de destino en la poesía lírica

II. i) La noción de mo¡ra en la poesía de Arquíloco, Solón y Teognis 69
II. ii) La noción de mo¡ra en la lírica de Píndaro 73

Capítulo III: Los esbozos del concepto de destino en la poesía trágica

III. i) La noción de mo¡ra en las tragedias de Esquilo 79
III. ii) Otras prenociones de destino en Esquilo 97
III. iii) La noción de mo¡ra en las tragedias de Sófocles 113
III. iv) Otras prenociones de destino en las tragedias de Sófocles 119
III. v) La noción de mo¡ra en las tragedias de Eurípides 125
III. vi) Otras prenociones de destino en las tragedias de Eurípides 131
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Moira. Destino y libertad en el pensamiento antiguo

Capítulo IV: Los esbozos del concepto de destino en el pensamiento clásico y helenístico

IV. i) Los esbozos del concepto de destino en Heródoto, Tucídides y Jenofonte 137
IV. ii) La noción de mo¡ra en Platón 141
IV. iii) La noción de mo¡ra en Aristóteles 147
IV. iv) La noción de mo¡ra en las comedias de Aristófanes y Menandro 151
IV. v) La noción de destino en las tragedias de Séneca 157
IV. vi) La noción de destino en el pensaminto de Alejandro de Afrodisia 161

CONCLUSIONES DE LA PRIMERA PARTE 163

SEGUNDA PARTE:
AUTONOMÍA Y LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO

Capítulo I: Los filósofos de la libertad psicológica

I. i) Una libertad sin nombre 171
I. ii) Aristóteles: la decisión sin una voluntad autónoma 175
I. iii) Epicteto: el origen de la voluntad como una facultad autónoma 179
I. iv) San Agustín: ¿Una voluntad radicalmente nueva? 187

Capítulo II: La prenoción de libertad en la poesía épica

II. i) Aspectos de autonomía de los personajes de la Ilíada y de la Odisea 193

Capítulo III: La prenoción de libertad en la poesía trágica

III. i) La decisión de Agamenón en Esquilo 209
III. ii) Los poetas trágicos y la maldición de los Atridas: continuidad en vez de ruptura 229
III. iii) Eurípides: el “más trágico” de los trágicos 263

CONCLUSIONES GENERALES 275
BIBLIOGRAFÍA 281
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Moira. Destino y libertad en el pensamiento antiguo

RESUMEN

En el presente trabajo de investigación nos hemos preguntado por la evolución de las primeras
nociones de destino y libertad en el mundo antiguo y por la relación entre ambas. La tesis principal
que defendemos es que los conceptos en cuestión desconocen una evolución en sentido
filosóficamente “progresista”. La noción de destino no evoluciona desde una representación
concreta a un concepto abstracto, ni al revés, sino que desde los más remotos tiempos la mente
humana piensa mediante abstracciones y personificaciones. Igualmente, no se puede hablar de una
progresiva determinación por parte de los poderes del destino (determinismo) ni a la inversa. La
noción de libertad tampoco está sujeta a un proceso de desarrollo lineal, en el cual pase de una vaga
noción de autonomía a una libertad absoluta. En el pensamiento antiguo las prenociones de destino
y libertad nunca se presentan de forma absoluta, sino en una relación de mutua dependencia y
condicionamiento. Las interpretaciones de lo que está y lo que no está en manos del hombre
mantienen una línea general de continuidad. El pensamiento arcaico y clásico no difiere
radicalmente del pensamiento helenístico. Aunque los nombres y las funciones del destino cambian,
y se puede hablar de una interiorización, las decisiones humanas siempre contienen un factor de
necesidad, interna o externa. Pero no solamente la voluntad del hombre sigue vulnerable y flexible,
sino que también la noción del destino se presenta influenciable por otros poderes y por los dioses.
Aunque el hombre antiguo no puede dominar el destino, puede introducir ciertos cambios, pero
sobre todo puede determinar su estado interior. Puede decidir qué actitud tomar ante los avatares
inevitables de la vida y cómo afrontar el sufrimiento. Esta idea está presente tanto en la poesía
épica, lírica y trágica como en el pensamiento clásico y helenístico.